白話版《南齊書》卷九·志第一
南朝梁 蕭子顯 著
禮上
禮儀制度繁雜而廣博，與天地一樣廣闊。治理國家、確立君主，倫理關係由此開始。夏商周三代的遺留文獻，大致保存在經典詰命之中，秦代之後大多散佚了。漢初叔孫通制定漢朝禮儀，但班固的《漢書·禮樂志》沒有記載。到了東漢，太尉胡廣撰寫了《舊儀》，左中郎蔡邕編著了《獨斷》，應劭、蔡質也都綴集記述當時事務，但司馬彪的《續漢書》並未採用。曹魏時期，因漢末大亂，舊有典章制度消亡，侍中王粲、尚書衛覬收集創制朝廷禮儀，但魚豢、王沈、陳壽、孫盛都沒有詳細記載。吳國則有太史令丁孚蒐集漢朝舊事，蜀國則有孟光、許慈草創各種典制。西晉初年，司空荀顗依據前代舊例，撰寫了《晉禮》，參考古今，刪改其禮儀節文，羊祜、任愷、庾峻、應貞共同刪定編纂，共一百六十五篇。後來摯虞、傅咸繼續續修此制度，但未及完成，中原淪陷，如今摯虞的《決疑注》便是殘留的記載。東晉時，僕射刁協、太常荀崧補綴輯錄舊文，光祿大夫蔡謨又接著修撰朝廷舊制。劉宋初年沿襲或改革，事務由眾儒負責，前代史書已有詳細記載的，這裡不再重複敘述。
永明二年，太子步兵校尉伏曼容上表請求制定禮樂。於是下詔令尚書令王儉制定新禮，設立治禮樂學士及職局，配置舊學四人、新學六人、正書令史各一人、幹一人，秘書省差派能書弟子二人。於是匯集前代資料，撰述治禮五禮，即吉、兇、賓、軍、嘉禮。文字繁多，不再全部收錄。至於郊祀、宗廟、學校等禮儀，冠禮、婚禮、喪禮、祭祀的節文，如有變革、應當記錄當時情況的，則詳備錄入本志。至於車輿、旌旗等器物，與以往相同或不同的，另外設立專門篇章。
建元元年七月，相關部門上奏：「郊祭和殷祭的禮儀，不清楚郊祭應在哪一年？又以哪位先祖配享郊天？殷祭又應在何時？未舉行郊祭之前能否先舉行殷祭？明堂是否應與郊祭在同一年舉行？如果應當祭祀，又應祭遊？曹郎中裴昭明、儀曹郎中孔逷建議：「今年七月應舉行殷祭，明年正月應舉行南郊和明堂祭祀，但都無配享。」殿中郎司馬憲建議：「南郊無配享，祭祀如同舊例；明堂無配享，應當廢除祭祀。
右僕射王儉建議：「根據《禮記·王制》，天子先舉行祫祭再舉行時祭，諸侯先舉行時祭再舉行祫祭。《春秋》記載魯僖公二年舉行祫祭，次年春舉行禘祭，此後每五年舉行兩次禮祭。《緯緯‧緯命》說：『3三年9年一次禘祭。以舜配享上天。室。職》說明堂有五室。後稷配享。祭祀上帝，所以以文王配享。陰五畤，就是五帝的祭祀，也未有郊配。祭畢，接著北郊，接著明堂、高廟、世祖廟，稱為五供。 」馬融說：「郊天祭祀，都在夏正，五氣當令，有休有王，各自按時節，在四方郊祭設壇，四時配合一年，功業相成，也在這個月總祭於明堂。 「這就是南郊、明堂各用一日的證據。近代從省便，所以與郊祭同日，仍沒有煩瑣褻瀆的疑慮。為什麼？雖然祭祀對象相同，但致祭的緣由不同。孔晁說，五帝輔佐上天化育萬物，所以有從祀之禮，旅祭上帝便是如此。又《禮記》說'天子祭祀天地、四方、山川、五祀，每年遍祭'。 《尚書·洛諫》說'都按秩序進行而無文飾'。五帝大神，義理上不可省略。 ，爭議紛紛。但用辛日居多。通》說，三王祭天，一律用夏正，之所以如此，是因為夏正符合天數。制。
下詔：“同意。明堂之事可再詳細討論。”
相關部門又上奏：「明堂在禮制中沒有明文，只以《孝經》為準。私下尋思設立祭祀的用意，大約是文王如有配享則祭祀，無配享則停止。愚意認為既然配享上帝，就應以帝為主。是祭天壇，那麼明堂就不是文王廟'，這確實是明確依據。
建元四年，世祖即位。這年秋天，相關部門上奏：「尋訪前代繼位之君，有的沿用前朝的郊祭年份，有的另外改元開始，晉、宋以來，沒有統一標準。今年正月已經舉行郊祭，不清楚明年是否應當舉行南北二郊和明堂祭祀？」依舊制，通報八座、丞郎、博士商議。尚書令王儉建議：「當秦國為諸侯時，雜祭諸畤，秦始皇統一天下後，沒有固定祠祭。漢高祖受命，因襲雍地四畤而設立北畤，開始祭祀五帝，但未確定郊丘。文帝六年，新垣平建議開始成立三年到全帝。郊祭。 元鼎四年，在汾陰設立後土祠，第二年，在甘泉設立太一祠，此後，兩年一郊祭，與雍地交替祭祀。帝建武二年，在洛陽確定郊祭兆域。孝武帝即位，次年改元也郊祭；宋元嘉三十年正月南郊，同年二月駕崩，孝武帝繼位，次年改元也郊祭。下詔「同意」。
永明元年應舉行南郊，而立春在郊祭之後，世祖想改期郊祭。尚書令王儉啟奏：「根據《禮記·郊特牲》說：'郊祭，迎接長日到來，大祭天而主日。'《易說》'三王的郊祭，一律用夏正'。盧植說：'夏正在冬至後，《左傳》說驚蟄時郊祭，就是這個意思。 '如此則圜丘與郊祭各自舉行，不相妨礙。 ：'周代在冬季祭天於圜丘，在正月又祭天祈求穀物豐收。查《禮》、《傳》兩種文獻，各有其義，盧、王兩說，若合符節。祈農，又何必等待驚蟄？ ，當月八日立春。郊。
永明二年，祠部郎中蔡履建議：「郊祭與明堂祭祀，本來應在不同日子。東漢《禮儀志》'南郊禮畢，接著北郊、明堂、高廟、世祖廟，稱為五供'。蔡邕所依據的也是這樣。近代省並，所以郊與明廟同一天。
太學博士王祐建議：“明年正月上辛日，應祭祀南郊；次辛日，舉行明堂祭祀；後辛日，祭祀北郊。”
兼博士劉蔓建議：「漢元鼎五年，在辛巳日行事，此後郊祭日期，大致沒有違背。元封元年四月癸卯，登封泰山，坐明堂。五年甲子，以高祖配享。漢家郊祀，並非全是天子的京師，所以祭祀的月份，事情有所不同。固定日期，明堂仍沒有固定時辰。禮儀中的奠祭，沒有同一天進行的，只有漢代將朝日與報天合在一起。
兼太常丞蔡仲熊建議：「《鄭志》說『正月上辛日，在南郊祭祀後稷，回到明堂，用文王配祭。』所以劉宋建立明堂，從南郊回來就祭祀，這是採用《鄭志》的說法。這是寫《鄭心》的人的失誤，並非鄭明本。了才行事，就不需要預先懸掛。 ，卻要等待從南郊回來。
太尉從事中郎顧憲之建議：「《春秋傳》說正月上辛日舉行郊祀，《禮記》也說郊祀用辛日，只有《尚書》說丁巳日用牲祭祀於郊。先儒認為甲日前三天是辛日，甲日後三天是丁日，都可以接事天神的日子。
司徒西閣祭酒梁王建議：「《孝經》鄭玄注說『上帝也是天的別名』。按鄭玄的意思，帝與天沒有區別。近代相同日子，確實也有依據。曹魏太和元年正月丁未，郊祀武皇帝配天，在明堂祭祀文士配神，這是已經實行過的先例。」
驍騎將軍江淹建議：“郊祀祭天，明堂祭五帝，並非所謂一日之內重複褻瀆，無需更改。”
尚書陸澄建議：「遺留下來的文獻和事蹟，保存在舊典籍中，郊祀和宗廟地近，形勢上可以共日。不共日，是因為義理上必須不同。元始五年正月六日辛未，郊祀高皇帝配天，二十二日丁亥，在明堂祭祀孝文皇居六日辛未，郊祀高皇帝配天，二十二日丁亥，在明堂祭祀孝文皇居六日辛未，帝配上帝。奏事》說'延光三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，十六日宗廟，十七日世祖廟'。隔三兆，禋祭天、饗祭帝共日的證據。
尚書令王儉建議：「前漢各用不同日子，後漢也不在同一天，魏、晉舊例，不分辨同異，劉宋設立明堂，只依據'從郊到宮'的意思，沒有明白祀天祭帝的旨意。為什麼呢？南郊祭天，剛從早晨開始，回來祭祀明堂，就到了太陽偏西，雖然舉行祭祀有緣由，但煩雜褻瀆很厲害，不同日的說法，在道理上更為合理。北郊，也都由皇帝親自主持，晉泰寧年間有詔令，沒來得及遵行。 咸和八年，才得以營建，太常顧和堅持主張皇帝親自主持。 ，明年正月上辛日祭祀昊天，次辛日祭祀後土，後辛日祭祀明堂，皇帝都親自主持。
建武二年，通直散騎常侍庾曇隆上奏：「我見到南郊祭壇圓形範圍內外，永明年間建造了瓦屋，形制宏偉壯麗。查閱經史書籍，沒有根據。考察《週禮》，在圜丘祭天，因其高處的意思，在南郊劃定範圍，以就陽位。所以因其高處的意思，在南郊劃定範圍，以就陽位。高敞，貴在向上昭明天光，向下流通氣物。宋元嘉南郊，到時臨時設置小帳篷作為休息之處，泰始年間稍微加寬增高，永明初年漸漸高大華麗，往年工匠於是請求建造瓦屋。 前代帝王，難道對祭祀上天之事卻忽視營建，之所以不這樣做，是有深意的。祭，是因為質樸；器具用陶瓢，是因天地之性'。 所以'最高敬意沒有文飾'，'以素樸為貴'。
國子助教徐景崧建議：「我考察《三禮》，天地兩種祭祀，南北二郊，只說明祭品用犧牲，器具用陶瓢，沒有記載君主休息的儀式。現在棟梁瓦屋的構造雖不同，但都不是千年成例，應該務求因循。」太學博士賀翽屋的構造雖不同，但都不是千年成例，應該務求因循。」太學博士賀翽建議：「《週禮》說'王祭祀上帝，鋪設氈案，設置皇邸'。國家有大事而祭祀，也稱為旅。氈案，是用氈做床在帳幕中，沒有聽說郊祀場所設置宮宇。」兼左丞王摛建議，掃地而祭於郊，是說沒有建議論房屋的議論。都贊同庾曇隆。
驍騎將軍虞炎建議，認為「誠心所施，只在一個祭壇。漢代郊祀，在甘泉祭帝，天子從竹宮遙望而拜，休息殿離祭壇場很遠，郊奉獻禮完畢，返回駕臨此處。瓦殿與規格宮，認為沒有簡省帷幕」。祠部郎李捴建議：「《週禮》說『凡是祭祀，鋪設其旅幕，鋪設屍次』。屍則有帳幕。鄭眾說『屍次，是祭祀時死者的代表所居更衣帳幕』。凡是關於祭祀的記載，既然不限於郊祀，立屍的說法，理應關於宗廟。
建武二年旱災，相關部門議論雩祭依照明堂。祠部郎何佟之建議說：「《週禮‧司巫》說：『如果國家大旱，就率領巫人跳舞雩祭。』鄭玄說：『雩，是旱祭。天子對上帝，諸侯以下對上公之神。』又《女巫》說'旱災就跳舞雩祭'。百源，於是大雩祭帝，用盛大音樂。百源，必須先祭其本源。闢卿士，是古代上公以下，指勾龍、後稷之類。月六月大旱，也用雩，《禮》在五月有雩的解釋。 '晉永和年間，中丞上奏，雩祭制度在國都之南築壇，祈求上帝百闢，舞童八列六十四人，唱《雲漢》詩，都在孟夏，得雨後用太牢報祭。百辟卿士'。西。有明文，按《覲禮》設方明之祭，築壇高四尺，用圭璋等六種玉器，禮天地四方之神，王率領諸侯親自行禮，是為了教導尊重尊貴。為現在築壇應高四尺，其直徑仍以四為度，直徑四丈，週長十二丈而四階。在雩壇配饗。缺了冬至之祭，但南郊兼有祈報之禮，按理不允許另有酬謝之事。該各用一犢，其餘都按南郊之禮。 ，只是向上祈求靈澤而已。
隆昌元年，相關部門上奏，共同議論明堂，都主張用世祖配祭。國子助教謝曇濟議論：「按《祭法》禘、郊、祖、宗，並列莊嚴祭祀。鄭玄註釋義理，也依據兼祭。應祖宗兩配，文、武雙祀。」助教徐景崧、光祿大夫王逡之認為應該用世宗文宗文宗。祠部郎何佟之議論：「周代的文王、武王，尚且推尊後稷配天，認為文皇帝應該推尊世祖配上帝。雖然事情施於尊祖，但義理也彰顯於嚴父。」左僕射王晏議論，認為「如果採用鄭玄祖宗通稱，那么生時有功德，死後留下尊稱，歷代配祭上帝，何止於郊祀呢？如今盛祭上帝，確實屬於世祖，百代不毀，那文廟呢！」詔令說「可以」。
到了永元二年，何佟之又建議說：「按《祭法》'有虞氏禘祭黃帝而郊祭嚳，祖祭頦類而宗祭堯'。'週人禘祭嚳而郊祭稷，祖祭文王、祖宗。在圜丘祭昊天。從不毀，為何只稱湯、契？沒有兼配的祭祀。
國子博士王摛議論：「《孝經》'周公郊祀後稷以配天，在明堂宗祀文王以配上帝'。沒有說武王。又《週頌》'《思文》，是後稷配天'。
佟之又提出意見說：「《孝經》記載的是周公攝政時的禮制，《祭法》記載的是成王返政後所施行的禮制。因此《孝經》以文王為受祭的主體，《祭法》以文王為始祖。施行的，那應該是尊敬祖先，怎麼能說是尊敬父親呢？ 況且《思文》是周公祭祀後稷配享上天的樂歌，《我將》是祭祀文王配享明堂的樂歌。的意見，那麼這兩篇都應當在成王返政之後。 '。 ，武王也有大功，所以鄭玄註釋《祭法》說'祖宗是通稱罷了'。祭祀，有單獨祭祀也有合祭。 所以鄭玄說'四季在郊外迎氣，祭祀一位天帝，回到明堂，再祭祀一位天帝，就以文王配享'。 。 '在明堂祭祀五帝，就泛配文王、武王'。 '泛'這個字，是沒有特定對象的說法。詔書說「可以」。
太祖（蕭道成）為齊王時，依舊制建立五廟。即位後，建立七廟，以廣陵府君、太中府君、淮陰府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后為七廟。建元二年，太祖親自祭祀太廟六室，按照禮儀，跪拜完畢，依次到昭皇后室前，按照儀注應當倚立，太祖對此有疑問，想讓廟僚代行其事，又想用諸王代替祝令在昭皇后室前執爵。於是詢問彭城丞劉瓛。劉瓛回答：「如果完全不走到昭皇后的座位前，私下認為過於簡薄。廟僚只是代替皇上執爵進獻祭品罷了，祝令地位卑微，恐怕諸王不能代替他。舊廟儀規定諸王可以兼任三公親自主持祭祀，我認為這樣比較方便。」太祖聽從了。等到太子穆妃去世，卒哭之後，附祭於太廟陰室。永明十一年，文惠太子去世，卒哭之後，附祭於太廟陰室。太祖駕崩，毀去廣陵府君神主。鬱林王即位後追尊文帝，又毀去太中府君神主，只保留淮陰府君。明帝即位，恢復舊制。等到明帝駕崩，附祭於太廟，與世祖為兄弟，不列入世系代數。
史臣說：先儒解釋宗廟的意義，認為高祖以下五代親屬關係盡，所以親廟有四。周朝以後稷為始祖，文王、武王為二祧，因此說天子立七廟。禹沒有始祖，湯不先祭契，夏朝五廟、殷朝六廟，數目與之相同。漢朝建立宗廟，違反古典和古制。匡衡、貢禹、蔡邕等人，空有遷毀宗廟的討論，經歷四百多年，終究沒有成為定典。魏朝初年，親廟只到四代，吳蜀的祭祀，失禮之處已經很多。晉朝採用王肅的說法，認為文王、景王為同一世代，上推到徵西將軍，實際上是六廟。推究這個意思，並非以兄弟為後繼，而是應當根據立廟主的意義，可以容納於七間房間。等到楊元後去世，徵西將軍的廟沒有毀掉，就知道不以元後為世數。廟有七室，數量卻滿了八位神主。東晉賀循提出建議以後，弟弟不繼承兄長，所以世代一定限制在七，神主沒有固定數量。劉宋初年成立五廟，以臧後為世室。根據禮制來尋求，也是親廟四座。意義與鄭玄相反，並非遵從王肅。從此以後，沿襲舊制。夫妻道義相合，並非世代相承，好比下祭嫡子殤，與廟數無關，等同於祖輩曾祖，含義未能明了。如果依據伊尹的話，必須包括七世，那麼子昭孫穆，不列入婦人。如果根據鄭玄的說法，廟有親的稱謂，妻子意味著齊等，難道可以濫享祭祀？況且閟宮之德，週七並非數目，楊元之祀，晉八也無妨害。現在稱為七廟，上面卻只有六位受祭者，使受命之君，光耀後世的典制不足。如果認為太祖尚未登入，那麼昭穆的次序如何繼承？這原是禮官應詳細考慮的。
宋泰豫元年，明帝會崩壞。博士周洽建議：「權宜之製：服喪期間，不親自舉行四時祭祀。」建元四年，尚書令王儉採用晉朝中期的《諒暗議》上奏說：「權宜的典制既然施行，喪禮就被剝奪，事情興起於漢代，但淵源很遠。凡是國君即位，卿外出並行聘禮，繼續履行舊好'。圖謀婚姻，三年喪期未滿而行吉禘，齊歸之喪不廢除搜獵，杞公去世不撤除音樂，都受到謳諷貶斥，以表明鑑戒。姻、禘祭、搜獵、音樂之事，三年以後才舉行。後，周公為成王加冠並朝見祖廟，以接見諸侯，命祝雍作頌。 襄公十五年十一月'晉侯週去世'，十六年正月'安葬晉悼公'。在曲沃舉行烝祭'。傳》說：'凡是國君卒哭後舉行祔祭，祔祭以後在神主前特祀，蒸嘗禘祭在廟中。於廟，是卒哭成事之後，各廟的神主各返本廟。經典諫命中，明確見於典籍，所以晉、宋沿襲，遵循前代典制，卒哭後除去喪服，親自舉行蒸嘗祭祀，遵循禮制沒有違背，順從心意完全協調。議，不宜親自祭祀，於是引用'三年之製自天子開始'。在於至情，安葬後釋除喪服，事權宜而奪情，脫去喪服穿上禮服，孝享應當申明；越綋的旨意，適用於未安葬時，卒哭之後，還有什麼紼可越？ ，諫週關於士人祭祀的議論，都不是明確依據。 。掛鍾磬的架子充滿庭院，感情比平常哀痛更深，而形跡降同於普通制度，豈能說是安心，這是為了國家。禮廢棄！
永明九年正月，詔令太廟四時祭祀，向宣帝進獻麵起餅、鴨肉羹；向孝皇后進獻筍、鴨蛋、肉醬、烤肉；向高皇帝進獻肉膾、肉湯；向昭皇后進獻茶葉、米團、烤魚：都是他們生前愛吃的。此前世祖做夢夢見太祖說：「宋氏各位皇帝曾在太廟中，向我求取食物。可以另外為我設祠。」皇上於是命令豫章王妃庾氏四季回到青溪宮舊宅，在內合堂，祭祀兩位皇帝兩位皇后，祭品、禮服規格，採用禮。
史臣說：漢朝的廟，遍布各郡國，求神祭祀已近褻瀆，依據情理又疏遠。雙重屋簷的幽深寢廟，不能同時建立，所以前代儒者提出異議，稱為遷毀。光武帝入繼大統，南頓君以上四代，另外在舂陵祭祀。建武三年光武帝到舂陵園廟，就是如此。張衡《南都賦》說「清廟肅穆微微」。明帝到章帝、和帝時，每次到章陵，就祭祀舊宅。建安末年，魏氏立宗廟，都在鄒都。魏文帝黃初二年，洛廟未建成，在建始殿親自祭祀武帝，用家人禮。世祖因漢明帝之夢，開始祭祀故宮，孝享既已申明，義理符合前代典制，也是一時的盛事。
永明六年，太常丞何諲之建議：「現在祭祀用生魚一條，乾魚五條。《少牢饋食禮》說'司士進獻魚臘膚魚，用鱋魚十五條'。上文既然說'臘'，下文必定是'，數量應當相鮮'，數量應當相鮮。同。用魚十五條。陳列生魚。
永明十年，詔令已故太宰褚淵、已故太尉王儉、已故司空柳世隆、已故驃騎大將軍王敬則、已故鎮東大將軍陳顯達、已故鎮東將軍李安民六人，配享於太祖廟庭。祠部郎何諲之建議：「功臣配享，在宋代多次施行，檢查其遺留下來的做法，題寫列位座位，詳細寫明贈官、爵位、諫號及姓名，文字不稱神主，就是設木牌。《白虎通》說'祭祀有神主，是祭子用來繫念的'。言，配享升入廟庭，不應有神主。
永明十一年，右僕射王晏、吏部尚書徐孝嗣、侍中何胤上奏：「已故太子附祭於太廟，既無先例。檢查宋元後故事，由太尉行禮，太子拜伏與太尉相同。臣等參議，依前代典制。
建武二年，相關官員上奏景懿後遷登新廟的車服禮儀。祠部郎何佟之建議：「《週禮》中王的六種禮服，大裘為上，袞冕次之。五種車，玉轂為上，金轂次之。皇后的六種禮服，禕衣為上，褕翟次之。穿禕衣立於東房'。入廟所乘之車。後相同，宋代皇太妃只是沒有五牛旗為區別。上皇稱崩，這是禮制加於王爵之上。
永泰元年，有關部門討論是否該行廟見之禮。尚書令徐孝嗣建議：「繼位的君主即位，並沒有廟見的記載；旁支繼承大業，才有虔誠拜諤的禮儀。」左丞蕭琛建議：「我聽說恭敬地拜見祖先，義理記載在《商書》中，朝拜於武宮，事蹟顯拜於武宮，事蹟顯拜於武宮耀於晉代史冊。朝享的禮儀祭祀祖先，告知繼承王位。 '又篇說'《閔予小子》，嗣王朝廟也'。中光輝閃耀，身為嫡子正位，沒有比成王更好的了。 、元、明、章六位君主，前代史書沒有記載拜諤之事，或許是偶爾有缺文，道理上並沒有不同說法。另外拜諤的禮儀。漢到晉，旁支庶子繼位，都曾拜諳宗廟，既然同樣有時令祭祀，為什麼唯獨要實行繁複的禮儀？ 況且晉成帝咸和元年改年號而拜諫宗廟，鹹康元年行冠禮，又再次拜諤。尚且不懷疑兩種禮儀相互繼承，何況君臣地位相隔，卻追求以一次拜諤兼合敬意。
永明元年十二月，相關部門上奏：“本月三日，臘祭太社稷。一日是朔日，日食出現在致齋期間，不知道對社祭有沒有妨礙？官府查考沒有前例標準。”尚書令王儉建議：「《禮記·曾子問》說'天子嘗、禘、郊、社、五禮之祭，簠簋既陳'，只有大喪才廢止。至於在祭祀當天，遇到火災、日食就停止。考察擊鼓用牲，由來已久，而簠簋剛剛陳列，問話也來不及 根據這個說法，致齋初日，正好遇上薄食，那麼不應該廢止祭祀。因日食廢止冠禮而不廢止郊祀，朝廷討論聽從了他。
永明十一年，兼祠部郎何佟之建議：「查《禮記·郊特牲》：'社祭土而主陰氣也，君南向於北墉下，答陰之義也。'鄭玄說'答猶對也'。'北墉，社內北牆也說。王說：'陰氣密白。知道古代祭社，設位北向，齋官南向是很明確的。皇齊變革器物，禮樂更新，中國之神，沒有比社更高貴的，如果繼續沿用前代的謬誤，恐怕損害盛典。 認為二社，從義理上說不同，從神靈上說是一樣的，位置都應該北向。 ，應該依照先前東向。
儀曹稱治禮學士議論說：「《郊特牲》又說『君之南向，答陽也，臣之北向，答君也。』如果陽氣在南，那麼位置應該向北，陰氣在北，那麼位置應該向南。候，北向行禮，大概是要申明神靈的尊貴，表示求幽之意。餘樹，應該還存在，迷失方向失去位置，不至於這樣，通儒達人，不認為不對。
何佟之議論：「來難引君南向答陽，臣北向答君。請問『答』這個說法，是相對？還是相背？相背的話，社位南向，君也南向，可以如來議。《郊特牲》說'臣之北向答君'，又是答君'，又是答君'君背對臣。釋不是這樣，《記》說，君之南向答陽，這是明言朝會的時候，盛陽在南，所以君南向對著它，如同聖人南面聽政，面向光明而治理的意思罷了，難道是祈禱祭祀天地的時候嗎？道祭社北向，君答所以南向，祀天南向，君答應該北向。土而主陰氣'。 。之義，求幽之論不乖違嗎？ 魏代權宜漢社，社稷同營共門，稷壇在社壇北，都不是古制。向，不知道出於什麼史籍。
治禮又詔難何佟之，共三次往返。到建武二年，有關部門議論：「治禮沒有確鑿明顯的依據。」何佟之的議論於是施行。
建武二年，祠部郎何佟之上奏：「查《週禮·大宗伯》'以蒼璧禮天，黃琮禮地'。鄭玄又說'皆有牲幣，各放其器之色'。知道禮天圜丘用玄犢，禮地方《澤用黃牲》說了。凡陽祀用騂牲，陰祀用黝牲'。鄭說'地，陰祀，用黝牲，與天俱用犢，故連言之耳'。明堂，勾芒等配食'。
前軍長史劉繪議論：“《論語》說'犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸'。不知道山川屬於陰祀還是不是？如果在陰祀，那麼與黝色就違背了。”
何佟之又議論：「《週禮》以天地為大祀，四望為次祀，山川為小祀。週人崇尚赤色，從四望以上牲色各依其方，是因為祭祀大，應該從根本。山川以下，牲色不見，是因為祭祀小，從祭典之道。聽從了他。
永元元年，步兵校尉何佟之提議說：「聽說聖明的帝王治理天下，無不尊奉天地，崇敬日月，所以在冬至於圜丘祭天，夏至於方澤祭地，春分朝拜太陽，秋分夕拜月亮，這是用來教導人民事奉君主的方法，教化下屬尊敬上級的義理。 。用來教導尊敬尊長'。 ，盧植說用立春那天。馬融、鄭玄的說法得到了其義理。現在是諸侯朝見，天子祭祀方明，趁機率領諸侯朝拜太陽。 ，減少漢代每天拜太陽的儀式，又沒有諸侯的事，不需要出東郊，現在的正殿也就是朝會行禮的庭院。 '魏 應常在春分在正殿的庭院拜太陽，至於夕拜月亮，文字不明確。例朝拜太陽在春分，夕拜月亮在秋分。拜月亮應在仲秋的初一。坑穴中祭祀它，不再說背對月亮。 '大明，就是太陽'。 ，很好地掌握了取捨的中道。化惟新，應當讓盛典在盛代施行，在春分於殿庭的西邊，向東拜太陽，秋分於殿庭的東邊，向西拜月亮，這就是所謂必須仿效日月以端正其位置的意思。 讓四方觀察教化的人，無不欣欣然而頌揚。本是效法天的至極質樸，朝拜太陽不能與祭天同樣的至極質樸之禮，所以用三旒的玄冕。 近代祭祀天，穿著袞服十二旒，極盡文章之美，這是古今禮制的既然變遷。朝會，穿著綾紗袍、戴通天金博山冠，這就是現今朝服僅次於袞冕的。
永明三年，有司上奏：「明年正月二十五日丁亥，可以祭祀先農，當天皇帝親自耕田。」宋代元嘉、大明以來，都用立春後的亥日，尚書令王儉認為亥日行藉田禮，經傳記載沒有明文，下達廣泛詳議。
兼太學博士劉蔓提議：「《禮》說，孟春之月，立春迎春，又在這個月用元日祈求穀物豐收，又選擇元辰親自耕種帝藉。盧植解釋禮通辰日，日，指甲至癸；辰，指子至亥。 ，所以用日。
太常丞何諲之提議：「鄭玄注說『元辰，大概是郊祭後的吉亥』。亥，是水的辰位，凡是墾種莊稼，都有賴滋潤。五行說十二辰為六合，寅與亥合，建寅月向東耕種，取月建與辰日相合的意思。」
國子助教桑惠度提議：“考察鄭玄以亥為吉辰的原因，陽氣生於子，元氣起於亥，取陽氣的元始來生育萬物，亥又是水，是十月所建，百穀依賴它滋潤而成熟。”
助教周山文提議：「盧植說『元，善也。郊天，陽也，所以用日。藉田，陰也，所以用辰'。蔡邕《月令章句》解釋元辰說'日，天干。辰，地支。有事於天，用日。有事於地，用辰'。」
助教何佟之提議：「《少牢饋食禮》說'孝孫某，來日丁亥，用薦歲事於皇祖伯某'。註說'丁未必是亥，只是舉一個日子來說罷了。禘太廟禮用日丁亥，如果不是義亥以'。
殿中郎顧暠之提議：「鄭玄稱先郊祭後選吉辰，但沒有說明必須用亥的理由。盧植闡明子亥是辰，也沒有固定辰的證據。漢代親自耕田，始於漢文帝，詔書說『農，天下之本，其開藉田』。這是草創的命令，未見親自載耒的吉日。 。 ？下詔「可以」。
建元四年正月，下詔設立國學，設置學生一百五十人。其中有職位可享樂制的五十人。學生年齡十五歲以上，二十歲以下，選取王公以下至三將、著作郎、廷尉正、太子舍人、領護諸府司馬諭議經除敕者、諸州別駕治中等現任官及罷官閒散者的子孫。全部以家離都城二千里為限。太祖駕崩，於是停止。
永明三年正月，下詔設立學校，建造堂宇，召集公卿子弟下至員外郎的後代，共設置學生二百人。那年秋天全部集合。有司上奏：「宋代元嘉舊例，學生到校，先釋奠先聖先師，禮中又有釋菜，不清楚現在應當實行哪種禮？用什麼樂和禮器？」尚書令王儉提議：「《週禮》'春季入學，舍菜合舞'。《禮記》說'開始教學，皮弁弁菜，表示重道業。 '開始入學，必須祭祀先聖先師'。為師時就不以臣禮待之，釋奠那天，備帝王禮樂。資之禮，引同於上公，於事恰當。
建武四年正月，下詔設立學校。永泰元年，東昏侯即位，尚書省發符令依據永明舊事廢除學校。領國子助教曹思文上表說：「古代建立國家統治百姓的人，必以教學為先，用來節制其邪情而禁止其流欲，所以能教化人民、裁正風俗，習慣與天性相成。因此忠孝篤厚，信義成就，禮讓實行，尊教宗學，其目的是一致的。前漢成帝立學，直到元始年間，百餘年中，未曾暫時廢除，其間也有國諱。 而且晉武帝駕崩，其學仍然存在，這些都是前代不因國諱而廢學的明文。本來是為了興化致治，天子在其中諮詢謀議，在其中行禮。道'。清涇渭，所以元康三年開始設立國子學，官品第五以上得入國學。 天子離開太學進入國學，以行禮。要教育成材，所以國學太學兩者並存，並非因為有太子而設立。的教育，家有塾，黨有庠，術有序，國有學，用以諷誦互相砥礪。皇帝聽從。學校最終沒有設立。
永明五年十月，相關部門上奏：「南郡王蕭昭業行加冠禮，請求禮儀制度，但以前沒有現成標準。」尚書令王儉建議：「皇孫加冠，歷代沒有先例。禮制雖有嫡子無嫡孫的說法，但嫡孫處於正統地位，下延至五世縣。光輝之下，實為國家後裔，加冠典禮應當不同於諸侯王。為主人。次尊貴，表示加冠者有所成就'。駕臨殿堂，司徒加冠，光祿勳贊禮。節，沒有專行的道理。使者才合適。名帖。詔書批准。祝辭說：「皇帝派給事中、太常、武安侯蕭惠基為南郡王加冠。」祝詞說：「占卜吉日選定賓客，開始加冠。拋棄你幼年的志向，依從成人之德。親近賢能任用人才，能夠光大福運。」醮酒辭說：「美貌安寧，這一切都在美善。
永明年間，世祖因婚禮奢侈耗費，命令諸王娶妃，皇上禦用及六宮依禮制只送棗栗和肉乾，加上香澤花粉，其餘衣物一概停止。只有公主下嫁，只送禮品給公婆。永泰元年，尚書令徐孝嗣議論說：「人倫之始，沒有比加冠和婚禮更重要的，用以尊崇成人之德，結好兩姓。時代盛衰，古今不同，禮儀的繁簡，因時或有變化。三次加冠在士庶中廢止，六禮在天朝中受限，雖然沿襲未久，事情難以驟然改變，但大典的關鍵，應當有所增減。如果不加甜酒，則每次加冠就敬酒，所以醮辭有三篇。完畢，只酌一次酒，即可仿古設醴；卻還用醮辭，實在不合情理。為禮成好合，事終三爵，然後使用合卺。 ，重視夫婦之始。 ，存留祭牲以愛惜禮儀，沿襲的規制，關乎治國要務，嘉禮實為重要，應當完備舊章。 建議從今以後王侯以下加冠完畢酌一次醴酒，以遵古義。 ，用卺飲酒至最後，並廢除金銀連鎖，其餘雜器，全部用陶器。上奏批准。
晉武帝太始二年，相關部門上奏，舊例皇后名諱與皇帝名氣同時公佈。詔書說：禮制，內諱不出宮門，近代才避諱的。建元元年，太常上奏朝堂榜題諱訓。僕射王儉議論說：「皇后名諱依舊不立訓。禮制，天子諸侯避諱群祖，臣隸既有遵從尊敬之義，應為太常府君避諱。至於朝堂榜題，本用於至極尊位，既然追尊所不及，禮制降於三綱之首，晉代的東府安府君，不列榜題。宣帝名聲相同。二字名不偏諱。因此改承明門為北掖門，因為榜上有「之」字與「承」字並列。東宮承華門也改為宣華門。
東漢末年，蔡邕撰寫《朝會誌》，最終未完成。秦人十月初一為歲首，漢初沿用舉行盛大宴會，後來改用夏曆正月，但十月初一的宴會仍未廢除。東漢以後，正月初一漏刻未盡七刻，鳴鐘接受朝賀，公侯以下執禮來朝，二千石以上升殿稱萬歲，然後奏樂宴飲。張衡賦中說「皇駕早起，登上天光於扶桑」。那麼雖說早起，必定在天明時行事。魏武帝定都鄒城，正會在文昌殿，用漢朝禮儀，又設百華燈。後來魏文帝修洛陽宮室，臨時定都許昌，宮殿狹小，元旦在城南立氈殿，青帷幕作門，設樂宴會。後來回到洛陽，依照漢朝舊制。晉武帝初年，重新制定朝會禮儀，夜漏未盡十刻，庭燎點燃，群臣集合。傅玄《朝會賦》說「華燈如同火樹，百枝燃燒輝煌」。這是沿用魏儀與庭燎並設。漏刻未盡七刻，群臣入宮白賀，未盡五刻，就本位，到漏盡，皇帝出前殿，百官上賀，如漢朝禮儀。禮畢退出，群臣就坐，稱為辰賀。白天漏刻三刻再次出來，百官奉壽酒，大宴奏樂，稱為晝會。另設女樂三十人在黃帳外，奏《房中之歌》。江東多事，不再晨賀，夜漏未盡十刻，開宣陽門，到天明才開殿門；白天漏刻上五刻，皇帝才出宮接受朝賀。劉宋時到十刻才接受朝賀。其餘升降拜伏之儀，及設立後妃、王公以下祭祀、夕牲、拜授、弔祭，都有儀注，文字繁多不記載。
三月三日曲水宴，是古代的禊祭。漢代《禮儀志》說「季春三月上巳日，官民都在東流水上洗濯，自洗濯祓除，除去舊疾為清潔」。沒有說明東流是什麼水。晉代中原時期說，卿以下至於廬民，都在洛水邊行禊禮，事情見於各篇《禊賦》及《夏仲禦傳》。趙王司馬倫篡位，三月三日，在天淵池集會誅殺張林。晉懷帝也在天淵池集會賦詩。陸機說「天淵池南邊石溝，引禦溝水，池西積石為犢堂。跨水，流杯飲酒」。也沒有提到曲水。元帝又下詔取消三月三日的玩賞器具。如今相承為百戲的器具，雕飾技巧，增減無常。
史臣說：按禊與曲水，其意義不同。舊說陽氣舒展，萬物全部生長，姑洗（三月）來清潔。巳是福祉的意思，說祈求大福。另一種說法，三月三日，清明之節，將修事於水邊，禱告祭祀以祈求豐年。應劭說：「禊，是清潔的意思，說自己洗濯清潔。有人說漢代有郭虞，在三月上辰日生兩個女兒，上巳日又生一個女兒，兩天中接連生產都死亡，當時風俗視為大忌，百姓每到這天，都到東流水邊祈禱祓除、自加洗濯，浮杯於清流，後來就變成曲水。就是曲水的象徵。如今據禘（應為禊）為曲水之事，應在永壽年間之前已有，祓除則不可能在呂後之後。祈農的說法，於事為恰當。
九月九日騎馬射箭。有人說，秋金之節，講武習射，仿效漢朝立秋之禮。
史臣說：按晉代中原時期元旦朝會，設臥騎、倒騎、顛騎，從東華門馳往神虎門，這也是角抵雜戲一類。宋武帝為宋公時，在彭城，九月九日登項羽戲馬台，至今相承，以為舊例。
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