白話版《隋書》卷七·志第二
唐朝 魏徵 著
禮儀二
《春秋》說“龍星出現就舉行雩祭”，梁朝的製度不把它當作常祀。四月以後如果乾旱，就祈雨，施行七件事：第一，審理冤案和失職的人；第二，救濟鰥寡孤獨的人；第三，減少徭役、減輕賦稅；第四，舉薦提拔賢良的人；第五，罷免貪婪姦邪的人；第六，命令男女相會，撫卹女曠夫；第七，罷免貪婪的人；天子還要降低法服規格。七天之後，祈禱社稷；七天之後，祈禱山林川澤中經常興雲致雨的神靈；七天之後，在太廟祈禱歷代祖先的神主；七天之後，祈禱自古以來對百姓有益的諸侯卿士；七天之後，舉行大雩，祈禱上帝，普遍祈禱所有相關神靈。大雩的禮儀，在南郊的左邊建造圓壇，高度和直徑均為四丈，週長十二丈，四面有台階。犧牲用一頭黃色公牛。在上面祈禱五天帝和五人帝，各自按照方位，以太祖配祭，位置在青帝的南邊，五官在下位配享。七天後撤去音樂。又普遍祈禱社稷、山林、川澤，在原來的地方舉行大雩。在國都南邊平整土地作為祭壇，舞童六十四人。在雩壇的左邊祈禱諸侯卿士，平整土地作為祭壇，舞童六十四人，都穿著黑色禮服，排成八列，各自手持羽翳。每列唱《雲漢》詩一章就結束。乾旱而祈求降雨，就用太牢祭品回報，都由有關部門負責。只有雩祭則不回報。若郡、國、縣乾旱請求降雨，就五件事同時並行：第一，審理冤案和失職的人；第二，慰問鰩寡孤獨的人；第三，減少徭役；第四，進用賢良的人；第五，斥退貪婪姦邪的人。郡守縣令都潔淨齋戒三天，然後祈禱社稷。七天不下雨，再像最初一樣齋戒祈禱。三次改變仍不下雨，再齋戒祈禱其境內經常興雲致雨的山林川澤。祈禱後降雨，也各有回報。陳朝也沿用梁朝的製度，祈禱後降雨就用少牢祭品回報。武帝時，以德皇帝配祭，文帝時，以武帝配祭。廢帝即位後，以文帝配祭青帝。犧牲用黃色公牛，並用四公升清酒洗它的頭。其祭壇、配享、歌舞，都如同梁朝的禮儀。天子不親自奉祀，就由太宰、太常、光祿行三獻禮。這些方法都取自齊建武二年的例子。梁、陳的製度，各祠官都發給除穢氣的藥，先在齋戒前一天通報，以便取得清潔。天監九年，在雩壇舉行祭祀。武帝認為雨既然屬於陰類，到正陽之地求雨，錯誤已經很大。東方既不是盛陽之地，而是生養的開端，那麼雩壇應在東方，祈求晴天也應在此地。於是就把雩壇移到東郊。天監十年，武帝又認為雩祭時燔柴，用火來求水，道理上乖違。儀曹郎朱異議說：「查考週宣王《雲漢》的詩，毛注有瘞埋的記載，不見有燔柴的說法。如果因為五帝必須用柴，現在明堂又沒有這樣的事。」於是停止用柴，採用坎癟的典制。天監十一年，武帝說：「四望的祭祀，近來就斷絕了。應當再商議恢復。」朱異議說：「鄭眾說：『四望是指日月星海。』鄭玄說：『指五嶽、四鎮、四瀆。』考察二鄭的說法，互有不同。我認為望是不直接前往的名稱，凡是遙祭，都有這個名目。又揚州主簿顧協說：「《禮》'仲夏大雩'，《春秋》'龍星出現而雩'，那麼雩祭是常祀，水旱時又祈禱它，認為應當完備地舉行這個典禮。」太常博士也同意顧協的意見。祠部郎明岩卿認為：「祈禱回報的祭祀，已經在郊祭中完備，沿革有時機，不必相同。」武帝聽從了他的意見，依舊不改。大同五年，又在藉田範圍內修築雩壇。有祈禱，由齋官寄宿在藉田省。
後齊在孟夏龍星出現時舉行雩祭，在夏郊的東邊祭祀太微五精帝。修建圓壇，寬四十五尺，高九尺，四面各有一級台階。設三層外營，相距深淺，以及燎壇，都如同南郊。在其上祈禱穀粒結實，以顯宗文宣帝配祭。青帝在甲寅之地，赤帝在丙巳之地，黃帝在己未之地，白帝在庚申之地，黑帝在壬亥之地。臉都向內，用藁秸稈鋪墊。配帝在青帝的南邊，稍微靠後，用莞席鋪墊，犧牲用赤色牛。其禮儀同南郊。又有祈禱的對像有九種：一是雩祭，二是南郊，三是堯廟，四是孔、顏廟，五是社稷，六是五嶽，七是四瀆，八是滏口，九是豹祠。水旱、瘟疫，都舉行祭祀。不用犧牲，都用酒、肉脯、棗、栗等食物。如果建午、建未、建申之月不下雨，就派三公在雩壇祈禱五帝。禮用玉和帛，有燎祭，不設鐘磬等音樂，挑選技藝工整、端正清潔善於歌唱的人，讓他們在壇南唱《雲漢》詩。其餘同正雩。南郊則派三公在郊壇祈禱五天帝，有燎祭，座位如同雩祭。五人帝各在天帝的左邊。其禮儀如同郊禮。堯廟，則派使者到平陽祈禱。孔、顏廟，則派使者到國學祈禱，如同堯廟。社稷如同正祭。五嶽，派使者到岳所在地祈禱。四瀆如同祈禱五嶽，浬口如同祈禱堯廟，豹祠如同祈禱滏口。
隋朝的雩壇，在國都南邊十三里啟夏門外道路左邊。高一丈，週長一百二十尺。孟夏之月，龍星出現，就祭祀五方上帝，上面配以五人帝，以太祖武元帝配享，五官在下位配從。犧牲用牛犢十頭，各依方位顏色。京師孟夏以後乾旱，就祈雨，審理冤獄失職，慰問鰩寡孤獨，趙濟困乏，掩埋枯骨腐肉，減少徭役，進用賢良，舉薦笠，斥退諂佞，罷免貪婪殘暴，命令相關部門會合男女，撫怨女直言曠夫。七天之後，祈禱岳鎮海瀆以及各山能興雲致雨的神靈；又七天，祈禱社稷以及自古以來對百姓有益的諸侯卿士；又七天，祈禱宗廟以及有神祠的古代帝王；又七天，舉行雩祭，祈禱以下神；秋分以後不舉行雩祭，只祈禱而已。都用酒和肉脯。最初請求後二十天不下雨的，就遷移市集、禁止屠宰。皇帝穿著素服，避開正殿，減少膳食、撤去音樂，有時露天坐在那裡聽政。百官去掉傘扇。命令百姓製作土龍。降雨後，就命令相關部門回報。州郡尉祈雨，就審理冤獄，慰問鰾寡孤獨，掩埋枯骨腐肉，潔淨齋戒在社廟祈禱。七天之後，祈禱境內能興雨的山川，遷移集市、禁止屠宰如同京師。祈禱後降雨，也各有回報。霖雨不止就在京城各門用珝（止雨工具），三次珝仍不止，就祈禱山川、岳鎮、海瀆、社稷。仍不止，就祈禱宗廟、神殿。用太牢回報。州郡縣苦於雨水過多，也各自在其城門用珝，不止就祈禱境內山川。以及祈禱回報，用羊和豬。
《禮》說，天子每逢四立之日和季夏，乘坐玉遼，豎起大旗，穿著大裘，各自在其方位的近郊建立兆域，迎接其帝並祭祀。這就是所說的在泰壇燔柴，掃地而祭。春季迎接靈威仰，是因為三春的開始，萬物依賴它而生長，沒有不仰慕它的靈德，順從而敬畏它的。夏季迎接赤熛怒，是因為火色熛怒，其靈炎達到極盛。秋季迎接白招拒，是因為招集、拒大，說的是秋季整合萬物，其功業偉大。冬季迎接葉光紀，是因為葉拾、光華、紀法，說的是冬季收拾光華之色，伏藏起來，都有法則。中間迎接含樞紐，是因為含容、樞機有開閔的意義，紐是結的意思。說的是土德之帝，能含容萬物，開閔有時，紐結有法。然這五帝的稱號，都是根據其德行來命名的。梁、陳、後齊、後週以及隋朝，制度相沿襲，都在其時的日子，各自在其郊外迎接，而以太皞等五人帝配祭。並讓五官、三辰、七宿在其方位從祀。
梁朝的製度，迎氣以始祖配祭，犧牲用一頭特牛，其禮儀同南郊。天監七年，尚書左丞司馬筠等人建議：「因為昆蟲尚未蟄伏，不能用火燒田，鳩化為鷹，羅網才設置。仲春之月，祭祀不用犧牲，只用珪璧皮幣。天監八年，明山賓建議說：「《周官》祭祀昊天穿大裘，祭祀五帝也如此。近代郊祀的服裝，都用袞冕，因此前奏迎氣、祭祀五帝，也穿袞冕。我認為迎氣、祭祀五帝也應當穿大裘，全帝都是一獻。陳朝迎氣的方法，都沿用梁朝的製度。
後齊五郊迎氣，各自在四郊修築祭壇，又在地支未的位置修築黃壇。所祭祀的天帝以及配帝、五官之神同梁朝。其玉帛犧牲各依其方位顏色。其禮儀與南郊相同。皇帝和皇后各在夕牲日的早晨，太尉陳列幣帛，祭告宗廟，以便配祭。其從祀的官員，位置都在南陛的東邊，面向西。壇上擺設食物完畢，太宰丞在其座位上擺設食物。亞獻完畢，太常少卿就在其處獻祭。事情完畢，都撤去。又說，立春前五天，在州大門外東邊，製造兩頭青土牛，以及耕夫犁具。立春，官員在東郊迎春，在青牛旁豎立青幡。
後週五郊祭壇的高度和距離國都的距離，依其五行之數的數值。其寬度都是四丈，其方形都是一百二十步。內壝都是其一半。祭祀配祭都同後齊。星辰、七宿、岳鎮、海瀆、山林、川澤、丘陵、墳衍，也各自在其方位配郊而祭祀。其星辰的祭壇，高五尺，方二丈。岳鎮為坎，方二丈，深二尺。山林以下，也做坎。壇，高三尺，坎深一尺，都是方一丈。其禮儀頗同南郊。塚宰行亞獻，宗伯行終獻，禮儀完畢。
隋朝五時迎氣。青郊祭壇，在國都東邊春明門外道路北邊，距離宮城八里。高八尺。赤郊祭壇，在國都南邊明德門外道路西邊，距離宮城十三里，高七尺。黃郊祭壇，在國都南邊安化門外道路西邊，距離宮城十二里，高七尺。白郊祭壇，在國都西邊開遠門外道路南邊，距離宮城八里，高九尺。黑郊祭壇，在宮城北邊十一里地支醜的位置，高六尺。寬度都是四丈。各自在四方立春、立夏、立秋、立冬之日，黃郊在季夏土旺之日。祭祀其方位的帝，各配以人帝，以太祖武元帝配。五官以及星、三辰、七宿，也各自依其方位從祀中。犧牲依方位顏色，各用牛犢兩頭，星辰加羊和豬各一頭。其禮儀同南郊。其岳、瀆、鎮、海，各按五時迎氣之日，派使者到其所在地，用太牢祭祀。
晉朝南渡以後，到宋、齊兩朝相承，剛受命的開國君主，都設立六座宗廟，空出太祖之位。宋武帝初任宋王時，在彭城立廟，只祭祀高祖以下的四代。中興二年，梁武帝初任梁公。曹文思提議：「天子受命之日，就應祭祀七廟。諸侯初受封，就祭祀五廟。」祠部郎謝廣等人一起反駁他，於是這個提議未被採用。於是建造台省，在東城設立四親廟，加上妃子郗氏共為五廟。祭告之禮，都用太牢。同年四月，即皇帝位。謝廣又提議，認為初次祭祀是四時常祭，首月既已不可改變，應依照先前確定的日期在東廟齋戒。皇帝聽從了。於是東城按時祭完後，遷神主到太廟。從皇祖太中府君、皇祖淮陰府君、皇高祖濟陰府君、皇曾祖中從事史府君、皇祖特進府君，連同皇考，定為三昭三穆，共六廟。追尊皇考為文皇帝，皇妣為德皇后，廟號太祖。皇祖特進以上，都不追尊。計畫祖廟遷於上，而太祖之廟不毀，與六親廟合為七廟，都在同一殿堂，共用一個庭院而分設別室。春季祠祭、夏季礿祭、秋季嘗祭、冬季烝祭加上臘祭，一年共五次，稱為時祭。三年一次禘祭，五年一次祫祭，稱為殷祭。禘祭在夏季，祫祭在冬季，都用功臣配享。其儀式與南郊大致相同。還有小廟，是太祖太夫人的廟。因不是嫡妻，所以另立廟。皇帝每次祭祀太廟完畢後，就前往小廟，也用一太牢，如同太廟之禮。
天監三年，尚書左丞何佟之提議說：「禘祭在初夏，萬物都未長成，所以是小祭。祫祭在秋冬，萬物都已長成，其禮尤其盛大。司勳列舉功臣有六類，都在大烝時祭祀，可知祫祭尤其盛大，才能涉及他們。 近代的禘祭和祫祭，都不涉及功臣，違背了典制。從此祫祭才涉及功臣。這一年，都令史王景之列述自江東以來，郊廟祭祀時，皇帝已進入齋宮，百姓仍在哭泣，認為違背禮制。何佟之等人上奏：「據《禮》，國門在皋門外，就是現在的籬門。今古制度不同，如果禁止穿喪服的人不得進入籬門，那就太遠了，應當以六門為界限。」詔令說：「六門之內，士人百姓很多，四四門。時烝嘗祭祀，都要斷絕哭聲。檢查祭祀用的牲和鑊，祭祀當天的早晨，國君親自牽牲到碑石前。有依據。何佟之又提議：「鄭玄說：『天子諸侯的祭禮，先有灌酒於屍的禮儀，然後迎牲。』如今《儀註》要到薦熟完畢後，太祝才拿著圭瓚灌地，如此違背謬誤。又近代的君主，不再親自行灌禮。迎牲。”皇帝說：“灌屍本是為了讓神有所依附。現在既然沒有屍，灌禮將如何設置？”何佟之說：“按照馬融、鄭玄的意思，灌禮雖然獻給屍，但意義在於求神。現在雖然沒有屍，求神的意義，恐怕不可缺少。”皇帝說：“這本來是因為有屍來祭祀神。現在如果沒有屍，就應設立寄託求神的地方。”灌禮的意義於是確定。何佟之說：「《祭統》說：『獻之類，沒有比灌禮更重要的。』現在既然有屍卒食之獻，那麼灌鬯的求神，實在不可缺少。又送神時再次灌禮，經記沒有記載，應依照禮制改革。」奏章尚未獲救。後來明山賓再次申述其理。皇帝說：「何佟之既然已不在，應當聽從他的提議。」從此開始讓太尉代替太祝行灌禮並牽牲。太常任昉又因未明九刻呈獻牲，又加上太尉灌酒，三刻陳設祭品，中間五刻，行禮來不及。近來臨祭辦事，實際上在二更開始，到未明三刻才辦完。明山賓提議：「認為九刻已嫌太早，何況二更已不是祭祀的早晨。」皇帝說：「夜半子時，就是早晨的開始。應取三更檢查牲，其餘依《儀注》。」又有司認為三牲有的脫離木樁，依制應埋掉，豬羊死了則不埋。請求議定其製度。司馬褧等人商議，認為「牲死了就埋，必須是在滌欄中。認為三牲在滌欄中，死了全部應埋。」皇帝聽從了。五年，明山賓提議：「樽彝的製度，《祭圖》只有三樽；三是著樽，殷代的樽。徒有彍，夏代的樽；三是著樽，殷代的樽。徒有彥象樽中的酒，作為圭瓚中的實。後用璋瓚亞灌，所以春夏兩祭，都用二彝。 今古禮不同，不再有亞灌，只遵循其二。火相伏，用於通夏，在義理上有疑問。七年，舍人周舍認為：「《禮》說'玉輅用於祭祀，金輅用於賓客'，則祭日應乘玉轅。」詔令下達其提議。左丞孔休源提議：「玉輅已有明文，而《儀註》用金聶，當是由宋、齊兩朝謬誤，應依週舍之議。」皇帝聽從了。又禮官司馬筠提議：「從今以後，大事，遍告七廟；小事，只告一室。」於是議定以封禪、南郊、北郊、祀明堂、巡省四方、禦駕親徵、皇太子加元服、寇賊平定、築宮立闐、三尊戒嚴和和解嚴和解嚴，共告七廟。講武、修宗廟明堂、臨軒封拜公王、四夷歸化進貢方物、諸公王因過失削封、以及詔封王紹襲，共六條，則告一室。皇帝聽從了。九年，下詔說簠簋中的祭品，用藉田產的黑黍。十二年，下詔說：「祭祀用洗和盉中的水洗手，又洗爵。爵用以禮神，應極盡精潔，而同一器皿中，雜用洗手水，外廷可詳細商議。」於是皇帝及三公應洗手及洗爵。十六年四月，下詔說：「神不常享祭，享於克誠，所以西鄰的礿祭，實在受其福。宗廟祭祀，仍有犧牲，無益於至誠，有累於冥道。從今以後四時烝嘗之外，可酌情替代。十月，下詔說：「現在雖不再有生腥的犧牲，仍有脯修之類，對於幽冥而言，義理上未完備。可再詳細審定，全部進獻時令蔬菜。」左丞司馬筠等人參議：「用大餅代替大脯，其餘全部用蔬菜。」皇帝聽從了。又舍人朱異提議：「二廟祭祀，相承只有一鏵羹，原來祭祀之禮，應有兩羹，相承只有一鏵，於禮有違。請加熬油羹一鏵。」皇帝聽從了。於是建造至敬殿、景陽台，設立七廟。月中再次設定淨饌。從此直到台城被攻破，各廟便不再有血食。普通七年，將皇太子生母丁貴嬪的神主附祭於小廟。其儀式，在附祭前，先修整坎室，重新塗裝。當天，有司進行掃除，打開坎室，奉皇考太夫人的神主於座上。奠製幣完畢，眾官從東門進入，位置確定，祝告完畢，撤去幣，埋於兩楹之間。有司將太夫人神主遷於上，又奉穆貴嬪神主於下，陳設祭器，如時祭之儀。禮畢，收納神主，關閉於坎室。陳朝的製度，設立七廟，一年五次祭祀，即春夏秋冬和臘祭。每次祭祀共用一太牢，始祖用三牲的頭，其餘只供骨體而已。五年兩次殷祭，殷祭即大祫合祭。起初，文帝入繼皇位，而皇考始興昭烈王的廟在始興國，稱為東廟。天嘉四年，將東廟的神主遷出，附祭於梁朝的小廟，改稱國廟。祭祀用天子禮儀。
後齊文襄帝繼位時，還是魏朝的臣子，設置王高祖秦州使君、王曾祖太尉武貞公、王祖太師文穆公、王考相國獻武王，共四廟。文宣帝受禪，設置六廟：皇祖司空公廟、皇祖吏部尚書廟、皇祖秦州使君廟、皇祖文穆皇帝廟、太祖獻武皇帝廟、世宗文襄皇帝廟，共六廟。獻武以下不毀，以上則依序毀廟。都在同一廟中而分設別室。隨後遷神主於太廟。文襄、文獻都是太祖的兒子，文宣起初懷疑其昭穆次序，想另立廟。眾人議論不同。到二年秋季，才附祭於太廟。春祠、夏礿、秋嘗、冬烝，都在孟月舉行，加上臘祭，共五次祭祀。禘祫之製如同梁朝。每次祭祀，每室用一太牢，開始讓皇后參與祭祀。河清年間定令，四時祭廟、禘祭以及元日在廟庭，都設置兩座庭燎。
王及五等開國爵位，執事官、散官從三品以上，都祭祀五代。五等散品及執事官、散官正三品以下從五品以上，祭祀三代。三品以上，牲用一太牢；五品以下，用少牢。執事官正六品以下、從七品以上，祭祀兩代，用特牲。正八品以下，直到庶人，在寢堂祭祀，牲用特豬，或只祭祀祖和父。各廟都依其住宅堂室的規制，其房間數各依廟數多少為限。其牲都用子孫現任官職的牲品。
後週的製度，想要恢復古道，於是右宗廟而左社稷。設置太祖之廟，加上高祖以下二昭二穆，共五廟。親緣盡則遷。其中有德行的稱為祧，廟也不毀。閔帝受禪，追尊皇祖為德皇帝，文王為文皇帝，廟號太祖。計劃以上三廟依序遷毀，到太祖則不毀。其下相承設置二昭二穆共五廟。明帝崩，廟號世宗；武帝崩，廟號高祖，都作為祧廟而不毀。其時祭，各自在其廟舉行；祫祭、禘祭則在太祖廟舉行，也讓皇后參與祭祀。其儀式與後齊相同。不同的是，皇后亞獻完畢後，皇后又進獻加豆中的籩，其內容為菱角、芡實、芹菜醃菜、兔肉醬。塚宰終獻完畢後，皇后親自撤去豆，下堂回到板位。然後太祝撤去祭品。
高祖即位後，派遣兼太保宇文善、兼太尉李詢，持策書前往同州，祭告皇考桓王廟，同時使用女巫，採用家人之禮。尊奉皇考桓王為武元皇帝，皇妣為元明皇后，迎奉神主，回到京城。祭祀用牲崇尚紅色，祭祀在日出時舉行。當時皇帝尊崇建立社廟，改變週制，左邊是宗廟，右邊是社稷。宗廟未提及始祖，也沒有受命帝王的祧廟，從高祖以下，設立四座親廟，只是同殿不同室。一是皇高祖太原府君廟，二是皇曾祖康王廟，三是皇祖獻王廟，四是皇考太祖武元皇帝廟。擬將遠祖遷至上位，而太祖之廟不毀。各在孟月，用太牢祭祀。四時向太廟進獻新鮮祭品，由有關官員執行，但不請出神主。祔祭之禮，都按照時颯的禮儀。司命、戶神在春季祭祀，灶神在夏季，門神在秋季，行神在冬季，各在享廟之日，中霤則在季夏祭祀黃郊之日，各命有關官員，在廟西門道南祭祀。用少牢為牲。每三年舉行一次祫祭，在孟冬，將遷主和未遷主合祭於太祖之廟。每五年舉行一次禘祭，在孟夏，遷主各在其所遷之廟受祭，未遷之主各在其廟。禘祫之月，停止時饗，在廟庭陳列各種祥瑞之物及徵伐他國所獲珍奇，並以功臣配享。同時在這天，祭祀先代王公：帝堯在平陽，以契配享；帝舜在河東，以咎繇配享；夏禹在安邑，以伯益配享；殷湯在汾陰，以伊尹配享；文王、武王在斁蹴國之譟崴，以周鸴鴴，以儐儯王、武王在斁。各用一太牢，但不用樂。配享者在廟庭受祭。
大業元年，煬帝想遵循周法，建立七廟，下詔令有關官員詳細制定禮儀。禮部侍郎、代理太常少卿許善心與博士褚亮等人上議說：
謹按《禮記》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合為七。」鄭玄注說：「這是周制。七廟，指太祖及文王、武王的祧廟，與四座親廟。依鄭玄的意思，天子只立四座親廟，加上始祖而為五廟。周朝以文王、武王為受命之祖，特別設立二祧，這樣就是七廟。王肅注《禮記》：「地位高的尊奉統緒向上，地位低的尊奉統緒向下。所以天子七廟，諸侯五廟。如果有特殊功勳德行，不是太祖但也不毀廟的，不在七廟之數。按王肅認為天子七廟，是貫通四座神殿，又根據《六座廟》之七子廟，是貫通四座廟」諸七座神殿」，諸七王廟。這樣天子立四座親廟，又立高祖之父、高祖之祖，加上太祖而為七廟。周朝有文王、武王、姜嫄，合為十廟。漢朝各位皇帝的廟各自設立，沒有依序毀廟的規定。到元帝時，貢禹、匡衡等人，才開始建立這項禮儀，以高帝為太祖，立四座親廟，這是五廟。只有劉歆認為天子七廟，諸侯五廟，是依序降殺以二的道理。七廟是正法，可作為常數，宗廟不在這個數目內，有功德則立宗廟，不能預先設定數目。所以班固稱，考論諸儒的議論，劉歆之說廣博而篤實。光武帝即位，在洛陽建立高廟，於是立南頓君以上四廟，加上祖宗而為七廟。到魏初，高堂隆尊奉鄭學，建議立四座親廟，太祖武帝仍在四親之內，於是虛設太祖及二祧，以待後代。到景初年間，便依王肅之說，改立五世祖、六世祖，加上四親而為六廟。晉武帝受禪，廣泛議論宗廟祭祀，從文帝以上六世祖徵西府君，而宣帝也列於昭穆序列，尚未升為太祖，所以祭祀只有六廟。江東中興，賀循知禮，至於寢廟的禮儀，都依照魏、晉舊制。宋武帝起初受晉命為王，依諸侯立四座親廟。即位之後，增加祭祀五世祖相國掾府君、六世祖右北平府君，只到六廟。等到他去世，神主升入昭穆序列，仍保留太祖之位。到了齊、梁，遵循不改，加以尊崇和依次毀廟，禮儀沒有違背舊制。
臣等又考察姬週從太祖以下，都另外立廟，至於禘祫，都在太祖廟合祭。因此漢朝初年，各廟分別設立，歲時祭祀，也各自在廟所在處進行，所用的廟樂，都像徵功德歌舞。到光武帝時才總立一堂，而各位神主分室，這是新遭寇亂，想從簡省。自此以後，因循不變。伏惟高祖文皇帝，睿智玄覽，神武應期，受命開基，傳統聖嗣，當文明之運，定祖宗之禮。而且增減不同，沿襲異趣，當時君主所製定，可以垂法。自歷代以來，雜用王肅、鄭玄二義，若尋其宗旨，比較優劣，鄭玄只論周代，並非通論，王肅總貫皇王，事理兼及長遠。現在請求依據古典，尊崇建立七廟。受命之祖，應另外設立廟祧，百代之後，成為不毀之法。至於鑾駕親奉，在高廟申孝享之禮，有司行事，在各主前竭誠盡敬，使規模可則，嚴祀易遵，表有功而彰明德，大力復古而貴在能變。臣又考察週人立廟，也沒有關於安置的文字。根據塚人官職的說法，先王居中，以昭穆為左右。阮忱寫《禮圖》，也採用此義。漢朝京城各廟已遙遠，又不按禘祫次序。現在若依週制，理有未安，雜用漢儀，事難全採。謹詳細另立圖，附於議末。
其圖，太祖、高祖各一殿，仿照周文王、武王二祧，與始祖而三。其餘都分室而祭。始祖及二祧之外，採用依序毀廟之法。詔書同意，但未及創制。後來營建洛邑，皇帝無心在京師，於是在東都固本里北，建天經宮，以供奉高祖衣冠，四時致祭。大業三年，有關官員奏請，依前議，在東京建立宗廟。皇帝對秘書監柳抃說：「現在始祖及二祧已完備，今後子孫，將把我放在何處？」又下詔，只議另外建立高祖之廟，適逢有行役，於是又停止。
自古以來帝王興起，都禀受五精之氣。每次改朝換代而興起，達到太平，必定封泰山，用以告成功。封禪完畢，在梁甫山舉行禪禮。梁甫山是泰山的支山而低的，能以其道配成高德。所以在梁甫山舉行禪禮，也是用以告太平。封禪，是指高厚。天以高為尊，地以厚為德，增加泰山的高度，用以報天；加厚梁甫的基礎，用以報地。表示上天之命，功成事遂，有益於天地，如同天地更加高厚。 《記》說：「王者因天事天，因地事地。因名山升中於天，而鳳凰降，龜龍至。」齊桓公稱霸後想封禪，管仲說得很詳細。秦始皇貶黜儒生，而封泰山，禪梁甫，其封禪事都保密，不可得而流傳。漢武帝頗採方士之言，製造玉牒，用金繩編連，封壇寬九尺，高一丈二尺。光武中興，遵循其舊制。晉、宋、齊、樑及陳，都未暇議論此事。後齊有巡弋之禮，並登封之儀，但最後沒有實行。開皇十四年，群臣請封禪。高祖不採納。晉王楊廣又率百官抗告堅決請求，皇帝命有關官員草擬禮儀。於是牛弘、辛彥之、許善心、姚察、虞世基等人創定其禮，上奏。皇帝遲疑此事，說：「此事體大，我有何德以擔當。只當東巡，因而拜祭泰山罷了。」十五年春，皇帝巡幸兗州，於是停駐泰山。築壇，如同南郊，在壝外設柴壇，裝飾神廟，在庭中陳列宮懸。在南門外設兩個埋坎。又在青帝壇陳列樂設位，如同南郊。皇帝服袞冕，乘金輦，備法駕而行。禮畢，於是到青帝壇祭祀。
開皇十四年閏十月，下詔東鎮沂山，南鎮會稽山，北鎮醫無閏山，冀州鎮霍山，都在山上立祠；東海在會稽縣界，南海在南海鎮南，都靠近海立祠。以及四瀆、吳山，各選附近巫者一人，主管灑掃，並命多種松柏。其霍山，雩祀日派使者前往。十六年正月，又下詔北鎮在營州龍山立祠。東鎮晉州霍山鎮，若要修造，都依照西鎮吳山建造神廟。大業年間，煬帝因巡幸晉陽，於是祭祀恆山。其禮頗採高祖拜岱宗之儀，增置二壇，命道士女官數十人，在壝中設醮。十年，巡幸東都，經過祭祀華岳，在廟側築場。此事不經，大概不是有關官員的定禮。
《禮》：天子在春分於東郊朝日，秋分於西郊夕月。漢法，不等到春分秋分在東郊西郊，常在天子祭天處祭祀。早晨出竹宮向東揖日，傍晚向西揖月。魏文帝譏諷其煩瑣褻瀆，如同家人之事，而在正月於東門外朝日。前史又認為不合時宜。到明帝太和元年二月丁亥，在東郊朝日。八月己醜，在西郊夕月。才開始合於古禮。後週在春分於國都東門外朝日，築壇，如同郊祭。用特牲青幣，青圭有邸。皇帝乘青聶，及祭祀官都戴青冕，執事者戴青弁。司徒亞獻，宗伯終獻。燔燎如同圓丘。秋分在國都西門外夕月，在坎中築壇，方四丈，深四尺，燔燎之禮如同朝日。開皇初，在國都東春明門外築壇，如同郊祭。每年春分朝日。又在國都西開遠門外挖坎，深三尺，寬四丈。在坎中築壇，高一尺，寬四尺。每年秋分夕月。牲幣與週相同。
凡人不靠土地不能生存，不靠五穀不能飲食，土地和五穀不可偏祭，所以設立社稷來主持祭祀。古代聖王，對人民有法施的就祭祀他，所以以勾龍主持社，以周棄主持稷來配享。每年祭祀兩次，大概是春季祈求而秋季報答，列於中門之外，外門之內，尊崇而親近，與先祖相同。然而古今既然不同，禮儀也就有不同製度。所以左社稷而右宗廟，是質樸之道；右社稷而左宗廟，是文飾之道。
梁朝的社稷在太廟西，其初是晉元帝建武元年所創，有太社、帝社、太稷，共三壇。門牆各隨其方位顏色。每年仲春仲秋，都令郡國縣祭祀社稷、先農，縣還兼祭靈星、風伯、雨師之類。到臘日，又各在祭壇祭祀社稷。百姓則二十五家為一社，其舊社及人少的，不限其家。春秋祭祀，水旱祈禱，祭品隨其豐儉。其郡國有五嶽的，設宰祝三人，及有四瀆若海應祭祀的，都在孟春仲冬祭祀。舊太社，廩付吏牽牲、司農省牲，太祝吏讚牲。天監四年，明山賓建議，認為：「按郊廟省牲之日，則廩祭令牽牲，太祝令贊牲。祭祀之日，則太尉牽牲。《郊特牲》說'社者神地之道'，國家以社稷為主，意義實吏為重。現在公卿貴臣，親地之道'，國家以社稷為主，實義為重。 。議定以太常丞牽牲，其餘依明山賓之議。於是確定。到大同初年，又加官社、官稷，連同此前共為五壇。
陳朝的製度全部依照梁朝的舊制。帝社祭祀用三牲的頭，其餘則用帶骨的肉。進獻的穀物祭品為六種飯食：粳米用敦盛放，稻米用牟盛放，黃粱用簠盛放，白粱用簋盛放，黍米用豺盛放，稷米用璉盛放。又命令太史署，常在二月八日，於署庭中用太牢祭祀老人星，同時祭祀天皇大帝、太一、日月、五星、鉤陳、北極、北斗、三台、二十八宿、大人星、子孫星，共四十六座神位。凡是應參與祭祀的官員，太醫也發給除穢氣的散藥，先在齋戒前一日服用以自我潔淨。這些禮儀源自於北齊的製度。
北齊在都城的右側設立太社、帝社、太稷三壇。每年仲春、仲秋月的第一個辰日以及臘日，各用一頭太牢祭祀。皇帝親自祭祀時，由司農卿檢查祭品並進獻熟食，司空第二次獻祭，司農第三次獻祭。後週的社稷祭祀，皇帝親自祭祀時，由塚宰第二次獻祭，宗伯第三次獻祭。
開皇初年，社稷壇並列在含光門內的右側，仲春、仲秋的吉利戊日，各用一頭太牢祭祀。祭牲的顏色用黑色。孟冬月的下亥日，又舉行臘祭。州郡縣在仲春、仲秋兩個月，都用少牢祭祀，百姓也各自設立社壇。又在都城東南七里的延興門外，設立靈星壇，立秋後的辰日，命有關官員用一頭少牢祭祀。
古代有天子東耕的禮儀。江東地區沒有閒暇顧及，到南朝宋才開始有此典禮。梁朝初年的藉田禮，依照宋、齊的製度，在正月舉行，不齋戒也不祭祀。天監十二年，武帝認為：「驚蟄時耕作，則在二月節氣內。《尚書》說：『在仲春時節。』藉田按理應在建卯月進行。」於是改用二月。 「又《國語》說：『王即赴齋宮，與百官辦事人員一起齋戒三日。'於是有沐浴、裸身享祭的事情。前代因只耕作而不祭祀，所以缺少此禮。國語又說：'稷神親臨，太史輔助。'由此知道藉應先有先有法有先有論者。農神座，同時有讚述耕作旨意的環節。耜載在五輅之後。禦史掌管視察，地位尤其低賤。另有望耕台，在祭壇東邊。皇帝親耕完畢，登此台，用以觀看公卿大臣的耕作推進。又有祈年殿。
北齊在帝城東南千畝之內，種植赤粱、白谷、大豆、赤黍、小豆、黑穄、麻子、小麥，每種顏色各一公頃。其餘的一公頃，田地中間開通阡陌，在陌南阡西建造祠壇，寬長三十六尺，高九尺，有四個階梯、三層圍牆、四座門。又在外圍設置大營，又在阡東陌北設置禦耕壇。每年正月上辛日後的吉利亥日，命公卿用一頭太牢在壇上祭祀先農神農氏，沒有配享。祭祀完畢，皇帝親耕。祭祀前，司農進獻精選的種子，由六宮主管。行事官員都齋戒，設立齋省。在祭壇前列置宮懸樂器。又在祭壇上設置先農神座。眾官穿朝服，司空一獻，不燎燒。祭祀完畢，皇帝便穿通天冠、青紗袍、黑介幘，佩蒼玉，佩黃絛，繫青帶，穿青襪、赤舄，配備法駕，乘坐木輅。耕官穿朝服從行。殿中監在壇南進獻皇帝用的耒，百官各就各位。皇帝走出便殿，登上耕壇的南階，就坐於禦座。應參與耕作者各依序進入。皇帝從南階走下，到耕作位置，解下佩劍，手持耒，推三下，返回三次，登上祭壇就座。耕官一品推五下返回五次，二品推七下返回七次，三品推九下返回九次。藉田令率領其屬下用牛耕種，完成千畝。用青箱捧著精選的種子，跪著呈給司農，到耕作處灑下。播種完畢，司農檢查功績，奏報事情完畢。皇帝走下壇到便殿，更換衣服，舉行宴會。禮儀結束，分頒賞賜後返回。
隋朝制度，在都城以南十四里啟夏門外，劃定土地千畝，建造祭壇，孟春月的吉利亥日，在壇上祭祀先農，以後稷配享。祭牲用一頭太牢。皇帝穿袞冕，配備法駕，搭乘金根車。三獻禮結束後，接著耕作。司農授予耒，皇帝推三下完畢，執事者將耒授給應耕作者，分別依等級推五下或九下。司徒率領其屬下完成千畝耕作。播種九谷，收入神倉，用以準備祭品。禾稈用來餵養祭牲。
《週禮》規定王后在北郊養蠶，而漢朝法度是皇后在東郊養蠶。曹魏遵循《週禮》，在北郊養蠶。吳國韋昭撰寫《西蠶頌》，孫氏也有此禮。晉朝太康六年，武帝楊皇后在西郊養蠶，依照漢朝舊例。江東地區到南朝宋孝武帝大明四年，才在台城西邊白石裡設立西蠶，劃定範圍。建造大殿七間，又設立蠶觀。從此有了此禮。
北齊在京城北面的西邊設置蠶坊，距離皇宮十八里以外，方圓千步。蠶宮方圓九十步，牆高一丈五尺，上面覆蓋荊棘。其中建蠶室二十七間，另建別殿一所。設定蠶宮令丞佐史，都由宦官擔任。路西設置皇后蠶壇，高四尺，邊長二丈，四面有台階，台階寬八尺。在桑壇東南方、大路東邊、橫路南邊設置先蠶壇。壇高五尺，邊長二丈，四面有台階，台階寬五尺。外範圍方圓四十步，每面開一門。有綠色短衣、單衣、黃鞋，供給蠶母使用。每年季春，穀雨後的吉利日子，命公卿用一頭太牢在壇上祭祀先蠶黃帝軒轅氏，沒有配享，如同祭祀先農的禮儀。禮儀結束，皇后接著在桑壇親自採桑。配備法駕，穿著鞠衣，乘重翟車，率領六宮從桑壇東階登壇，就坐禦座。女尚書拿筐，女主角衣拿鉤，站立下。皇后從東階走下，拿籃者站在右邊，拿鉤者站在左邊，蠶母在後面。於是親自採桑三條完畢，登壇，就坐禦座。內命婦依序採桑，鞠衣採五條，展衣採七條，螢衣採九條，交給蠶母。送回蠶室，切好交給世婦，灑在蠶箔上。參與採桑的人都回到原位。皇后於是下壇，返回便殿，更換衣服，設慰勞酒，分頒賞賜後返回。
後週制度，皇后乘坐翠遼處，率領三妃、三弋、禦媛、禦婉、三公夫人、三孤內子到養蠶處，用一頭太牢親自祭祀，進獻祭品奠祭先蠶西陵氏神。禮儀結束，走下祭壇，昭化嬪第二次獻祭，淑嬪第三次獻祭，於是舉行公桑之禮。
隋朝制度，在宮城以北三里建造祭壇，高四尺。季春上巳日，皇后穿鞠衣，乘重翟車，率領三夫人、九嬪、內外命婦，用一頭太牢、帛，在壇上祭祀先蠶，採用一獻禮。祭祀完畢，到桑壇南邊的蠶桑位置，面向東。尚功進獻金鉤，典制捧籃。皇后採三條，退回鉤。命婦各依等級採桑，採五條或九條為止。世婦也有蠶母接受切好的桑葉，灑在蠶箔上完畢，各回原位。皇后於是回宮。從北齊、後周到隋朝，其典禮大概多依據晉朝的禮儀。不過也時常有所增減。
《禮記》說：仲春時節，在燕子到來的那天，用太牢祭祀高禖。漢武帝二十九歲才得到太子，非常高興，在城南建造禖祠，用特牲祭祀，於是有了這個祭祀。晉惠帝元康六年，禖壇上的石頭破成兩塊。晉惠帝下詔詢問石頭毀壞現在應不應該修復，博士議論：「《禮記》沒有高禖放置石頭的記載，不知當初設置的原因；既然已經毀壞破裂，可以不再改造。」又將此事下交西府廣泛議論。賊曹屬束皙議論：「石頭放在壇上，大概是神主的象徵。祭器壞了就埋掉並放置新的，如今應該埋掉舊石再製造新的，不應就此廢棄。」當時這個意見不被採用。後來得到高堂隆的舊例，魏青龍年間，建造這塊石頭，晉惠帝下詔重新刻石，使恢復原樣，放在高禖壇上。將破裂的石頭埋入地下一丈。考查梁朝太廟北門內道西有石頭，紋理像竹葉，有小屋覆蓋它，是南朝宋元嘉年間修繕太廟時得到的。陸澄認為是孝武帝時郊祭神的石頭。這樣看來江東也有此禮。
北齊的高禖祭祀，在南郊旁建造祭壇，寬長二十六尺，高九尺，有四個台階、三層圍牆。每年春分燕子到來的那天，皇帝親自率領六宮，在壇上祭祀青帝，以太昊配享，並祭祀高禖之神以祈求子嗣。其禮儀：青帝在北方，面向南；配帝在東方，面向西；禖神在壇下東階之南，面向西。禮儀用青珪和束帛，祭物共用一頭太牢。祭祀那天，皇帝穿袞冕，乘玉轡。皇后穿褘衣，搭重翟車。皇帝第一次獻祭，從東階走下；皇后第二次獻祭，從西階走下，都到便殿就坐。夫人第三次獻祭，上嬪向禖神獻祭完畢。皇帝和皇后都到聚集位置，於是送神。皇帝、皇后以及群官都行拜禮。於是撤下祭品進行燎祭，禮儀結束返回。隋朝制度也在燕子到來的那天，在南郊壇祭祀高禖。祭牲用一頭太牢。
舊禮祭祀司中、司命、風師、雨師的方法，都隨其類別進行祭祀。在西方設風師祭壇，是因為秋風的強勁，而不依據箕星的位置。在南郊設司中、司命的祭壇，因為天神屬陽，所以設壇在南郊。在北郊設雨師的祭壇，是因為雨水屬水位，在北方的緣故。
隋朝制度，在都城西北十里亥地，建造司中、司命、司祿三座祭壇，共用同一道圍牆。在立冬後的亥日祭祀。在都城東北七里通化門外建造風師壇，在立春後的醜日祭祀。在都城西南八里金光門外建造雨師壇，在立夏後的申日祭祀。祭壇都高三尺，祭品用一頭少牢。
從前伊耆氏開始舉行蠟祭。蠟，就是索取的意思。古代的君子，對別人一定有所回報。所以周朝制度，在每年十二月，聚集萬物而索取祭祀它們。這是仁愛至極、義理至極的表現。其祭祀方法，四方各自祭祀。如果某一方收成不好，就缺而不祭。後周也保存此典，常在十一月，祭祀神農氏、伊耆氏、後稷氏、田畯、鱗蟲、羽蟲、裸蟲、毛蟲、介蟲、水神、墉神、坊神、郵神、表神、畷神、獸神、貓神於五郊。五方上帝、地祇、五星、列宿、蒼龍、朱雀、白虎、玄武、五人帝、五官之神、岳鎮海瀆、山林川澤、丘陵墳衍原隰，各按其方位，合在一起祭祀。日月，五方都祭祀。上帝、地祇、神農、伊耆、人帝在壇上祭祀，南郊則用神農，蠟祭之後，不再有別的祭祀。三辰七宿則在旁邊設小壇祭祀，岳鎮海瀆、山林川澤、丘陵墳衍原隰，則各挖坎穴祭祀，其餘則在平地祭祀。皇帝第一次獻祭上帝、地祇、神農、伊耆及人帝，塚宰第二次獻祭，宗伯第三次獻祭。上大夫獻祭三辰、五官、後稷、田畯、岳鎮海瀆，中大夫獻祭七宿、山林川澤以下。從天帝、人帝、田畯、羽蟲毛蟲之類，祭牲、幣帛、玉帛都燎燒；地祇、郵神、表神、畷神之類，都埋入土中。祭祀完畢，皇帝到南郊便殿致齋，第二天就在南郊舉行蠟祭，如同東郊的禮儀。祭祀完畢，又到黃郊便殿致齋，隔天就祭祀。祭祀完畢，又到西郊便殿，第二天就祭祀。祭祀完畢，又到北郊便殿，隔天蠟祭完畢，回宮。隋朝初年沿襲周朝制度，制定法令也以孟冬月下亥日蠟祭百神，臘祭宗廟，祭祀社稷。如果某一方收成不好，就缺免那一方的蠟祭。
又在仲冬月祭祀名源川澤於北郊，用一頭太牢。在社宮祭祀井，用一頭少牢。季冬月藏冰，仲春月開冰，都使用黑色公羊和黑黍，在冰室祭祀司寒神。開冰時，加用桃弓棘箭。
開皇四年十一月，下詔說：「古時稱臘，是接的意思。取新舊交接之意。前一年的歲首，現在的仲冬月，建冬之月，稱蠟可以。後週使用夏朝時令，實行姬週之蠟。考查前代，於義理有違禁聖臘者降臨。
北齊，正月的最後一天，中書舍人上奏舉行祓除儀式。年末時，皇帝和東宮太子奏請選擇吉日前往殿堂，顯貴大臣與太師等執行儀式所需的一切，都移交尚書省準備設置。北齊後主末年，祭祀不該祭祀的鬼神，甚至親自擊鼓跳舞，以侍奉胡人天神。鄴城於是多有濫祀，這種風氣至今沒有斷絕。北週想要招來西域，又有拜胡天制度，皇帝親自參與。那些儀式都遵從夷人習俗，荒淫邪僻無法記述。
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