白話版《隋書》卷六·志第一
唐朝 魏徵 著
禮儀一
唐堯、虞舜的時候，祭祀上天的事務屬於天禮，祭祀大地的事務屬於地禮，祭祀宗廟的事務屬於人禮。所以《尚書》說任命伯夷主管我的三禮，以此來統攝天地，協調陰陽，辨別深奧隱微的道理而洞悉精微之處，溝通百神而節制萬事。殷朝沿襲夏朝的製度，有所增減，並廣泛留下敬慎的訓誡，來勸勉百姓。商紂無道，典章制度湮滅。周公拯救亂世，大力製定這些禮樂制度，用吉禮來敬奉鬼神，用兇禮來哀悼邦國，用賓禮來親近賓客，用軍禮來誅伐不敬，用嘉禮來和合姻親，稱為五禮。所以說「禮經有三百，威儀有三千，沒有進入屋內卻不經過門的」。周成王、周康王遵循這些禮制，刑罰擱置不用。自從犬戎殺死幽王后，東遷的周王室衰弱，禮制喪失、音樂衰微，風俗凋杓。孔子參與年終蠟祭時作為賓客而感嘆說：「我有志向，夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公沒有不謹慎於禮的。」於是整理禮樂，想要挽救當時的弊病。君主卻拋棄不顧，禮樂之道被阻塞而不得推行。所以敗國、喪家、亡人，必定先廢棄其禮。魯昭公娶了孟子卻避諱她的姓，楊侯竊取女色而傷害人，所以說婚姻的禮儀廢棄了，那麼淫亂邪僻的罪行就多了。眾人一起喝酒而放縱，不知道自己的過失，鄉飲酒的禮儀廢棄了，那麼爭鬥的官司就繁多了。魯侯違背五廟的祭祀，漢帝取消三年的喪制，喪祭的禮儀廢棄了，那麼骨肉之間的恩情就淡薄了。諸侯在天子麵前降低身份，五霸在河陽召見君主，朝聘的禮儀廢棄了，那麼侵犯霸凌的苗頭就出現了。秦朝憑藉著戰勝的威勢，吞併九國，全部收取各國的禮儀制度，歸集到鹹陽。只採用其中尊崇君主、抑制臣下的部分，作為當時的實用。至於退讓從步伐中產生，忠孝在舉止中形成，華美的枝葉不採用，大小全部摒棄。就像祭祀用的芻狗被丟棄在路上，像章甫冠在越地遊行，儒林之道完全喪失，《詩》《禮》化為灰燼。漢高祖平定秦朝動亂後，剛誅殺項羽，論功賞賜開國元勳，來不及製定朝廷制度。群臣飲酒爭功，有的拔劍砍柱子，高祖對此憂慮。叔孫通說：「儒生難以和他們進取，但可以和他們守住成業。」於是請求制定朝廷禮儀，高祖同意了，還說：「估量我能做到的就去實行。」稍微練習禮儀容止，大家都知道了遵循規矩。如果效法文王、武王，以孔子為典範，那實在是因為沒有閒暇，自己有所畏懼罷了。漢武帝振興典章制度卻喜愛方術，至於鬼神的祭祀，放縱而不歸正道。漢光武帝中興，漢明帝繼位，祭祀明堂，穿戴冠冕，登上靈台，觀測雲氣物候，合乎時節制度，百姓對此喜悅。而朝廷的典章制度，由來已久，有的在太平盛世中得到，有的在兇荒之年失去。而世代遙遠，風尚流傳有錯亂，必定有人情因素，將要改變禮的意義，殷周所以不同軌道，秦漢因此改換途徑。至於增加光輝風俗，廣泛建立堤防，如果沒有禮的威嚴，又憑什麼崇尚呢！好比山神有嵩山泰山，海神有大海，用微小的塵芥來裝飾，不會導致失敗。而高堂生所傳授的《士禮》也稱為儀，弘揚暢達人情的，粉飾行事。從西漢以來，用它作為裁斷標準，都稱頌當代的美好，自有周旋的禮節。魏文帝黃初年間詳細制定朝廷禮儀，晉武帝泰始年間削除乖謬之處，這些《宋書》中說得很完備了。
梁武帝開始命令眾儒生，裁定成大的典制。吉禮由明山賓負責，兇禮由嚴植之負責，軍禮由陸璉負責，賓禮由賀瑒負責，嘉禮由司馬褧負責。武帝又命令沈約、週舍、徐勉、何佟之等人，都參與詳細審定。陳武帝平定建業後，大多依梁朝舊制，又詔令尚書左丞江德藻、員外散騎常侍沈洙、博士沈文阿、中書舍人劉師知等人，或者根據行事，隨時取捨。後齊則有左僕射陽休之、度支尚書元修伯、鴻臚卿王晞、國子博士熊安生，在周朝則有蘇綽、戶辯、宇文弼，都是熟悉禮儀的人，他們評審審定國家典制，作為當時的實用。高祖命令牛弘、辛彥之等人採用梁朝和北齊的《儀註》，作為五禮。
《禮記》說：「萬物本源自天，人本源自祖先，所以用來配享上帝。」秦朝人把六經焚燒成灰燼，祭天的禮儀殘缺不全，儒生各自固守自己所見到的東西而為之釋義。一說：祭天的次數，一年有九次，祭地的次數，一年有兩次，圓丘、方澤，三年舉行一次。如果是圓丘、方澤的年份，祭天九次，祭地兩次。若天不舉行圓丘之祭，一年有八次；地不舉行方澤之祭，一年有一次。這是鄭玄學說所尊崇的。一說：只有昊天，沒有五精之帝。而一天一年祭祀兩次，祭壇位只有一個。圓丘之祭，就是南郊，南郊之祭，就是圓丘。冬至那天，在其上祭天，春天又有一次祭祀，來祈求農事，稱為二祭，沒有別的天。五時迎氣，都是祭祀五行的人帝太皞之類，不是祭天。天稱為皇天，也稱為上帝，也直接稱為帝。五行人帝也可以稱為上帝，但不能稱為天。所以五時迎氣以及文王、武王配享明堂，都是祭祀人帝，不是祭天。這是王肅學說所尊崇的。梁、陳以後，一直到隋朝，議論的人各自尊崇自己的師承，所以郊丘互有變化。
梁朝南郊，築起圓壇，在國都的南面。高兩丈七尺，上面直徑十一丈，下面直徑十八丈。外面有兩重矮牆，四道門。常與北郊隔年舉行。正月上辛日行事，用一頭特牛，在其上祭祀天皇上帝之神，以皇考太祖文帝配享。禮用蒼璧和帛。五方上帝、五官之神、太一、天一、日、月、五星、二十八宿、太微、軒轅、文昌、北斗、三台、老人、風伯、司空、雷電、雨師，都從祀。其中二十八宿及雨師等座有坎，五帝也如此，其餘都在平地。祭器用陶匏，席子用稿秸。太史在丙地設柴壇。皇帝在萬壽殿齋戒，乘玉聶，備大駕行禮。禮畢，換穿通天冠而回。北郊，在北郊築方壇。上面長寬十丈，下面長寬十二丈，高一丈。四面各有台階。外面有兩重矮牆。與南郊隔年舉行。正月上辛日，用一頭特牛，在其上祭祀後地之神，以德後配享。禮用黃琮和帛。五官之神、先農、五嶽、沂山、嶽山、白石山、霍山、無閩山、蔣山、四海、四瀆、松江、會稽江、錢塘江、四望，都從宗。太史在壬地設埋坎。
天監三年，左丞吳操之啟奏說：「《左傳》說'驚蟄時舉行郊祭'，郊祭應在立春之後。」尚書左丞何佟之議論：「現在的郊祭，是報答前一年的功勞，而祈求今年的福祉。 所以取歲首的上辛日，不拘泥於立春的先後。把圓丘、方澤同於二郊。 。何佟之又啟奏：「關於鬯，用六彝盛放，用畫布覆蓋，完備它的文飾，用於宗廟。現在南北二郊，《儀註》中有祼禮，既然違背崇尚質樸的原則，認為應當改革。又有相關部門認為祭祀完畢後，祭器和席子照例歸還倉庫，請求依典籍焚燒或埋掉。何佟之等人議論：「根據《禮記》'祭器破舊了就埋掉'。現在用一次就埋掉，浪費且違背典制。」武帝說：「墊席是輕賤之物，陶匏是低賤之器，正要歸還的倉庫，恐怕會弄髒。但破舊了就埋掉，是從四季燒掉的建議。四年，何佟之說：「《週禮》'天叫神，地叫祇。五年，明山賓說：「我尋思制旨，周朝以建子月祭天，五月祭地。殷朝以建醜月祭天，六月祭地。夏朝以建寅月祭天，七月祭地。自從近代以來，南北二郊，同用夏正。」詔令再詳細討論。明山賓認為天地二儀並尊，三朝慶賀開始，同在這一天舉行二郊是合適的。並請求在郊迎五帝，都以始祖配享。以及郊廟受福，只有皇帝再拜，顯示上靈降福，臣下不敢同。 「詔令都依照議論執行。六年，議論的人認為北郊有岳鎮海瀆的座，又有四望的座，懷疑是繁瑣重複。儀曹郎硃異議論說：「望是不即的名，怎能局限於星海，拘泥於岳瀆？明山賓說：「舜典說『望祭山川』。 《春秋傳》說'江、漢、經、漳，是楚國的望祭'。而現在北郊設岳鎮海瀆，又立四望，我私下認為繁瑣褻瀆，應省去。 」徐勉說：「岳瀆是山川的宗主。至於望祭的意義，不止於岳瀆。如果省去四望，在道理上不對。 」議論很久不能決定。到十六年，北郊舉行祭祀，武帝又下達此事議論。於是八座奏請省去四望、松江、浙江、五湖等座。其鍾山、白石，既然是土地所在，都保留如故。七年，武帝認為一獻是質樸，三獻則是文飾，事上詳道。細議論。武帝說：「五行之氣，天地都有，所以應該兩從。王僧崇又說：「風伯、雨師，就是箕、畢星。而現在南郊祭祀箕、畢二星，又祭風師、雨師，恐怕違背祭典。 」武帝說：「箕、畢本是二十八宿之名，風師、雨師本是箕、畢星下的隸屬。兩祭沒有衝突。 「十一年，太祝發文書，北郊只有一海，以及二郊相承用柒俎盛放犧牲，素案承放玉器。又規定南北二郊壇下眾神之座，全部用白茅，詔令下達詳細議論。八座奏報：「《禮子》說'盡又墊席用白茅，禮中沒有出處。皇天大帝坐既然用俎，那麼知道郊有俎的意義。 」於是改用素俎，並在北郊設置四海座。五帝以下，全部用蒲席槁薦，並且都用素俎。又武帝說：「《禮記》'祭月在坎中'，確實因為月是陰的屬性。現在五帝是天神，卻居於坎。又《禮記》說'祭日在壇，祭月在坎'，都是另外的祭祀，不關涉在郊，所以得以各自依從陰陽而設立壇坎。在南郊設兆域，是就陽之義，在北郊居處，是就陰之義。既然說是就陽，意義與陰不同。星月與祭祀，按理不應設坎。八座奏報說：「五帝的意義，不應居坎。確實因為齊代圓丘，小而且高峻，邊上沒有安神的地方。現在丘形既已擴大，容易可以取來安放。請求五帝座全都在壇上，外壝二十八宿及雨師等座，全都停止設為坎。 「從此南北二郊，都沒有坎位了。十七年，武帝認為威仰、魄寶都是天帝，在壇上則尊貴，在壇下則卑下。而且南郊所祭的天皇，另外有五帝在明堂的祭祀，不必重複設置。又郊祀二十八宿而沒有十二辰，在其意義上在欠方。
陳朝的製度，也是隔一年舉行一次祭祀。正月上辛日，用一頭特牛，在南郊和北郊祭祀天地。永定元年，陳武帝受禪即位，修建南郊祭壇，圓壇高兩丈二尺五寸，頂部寬十丈，用燔柴焚燒祭品向上天禀告即位。第二年正月上辛日，在南郊舉行祭祀，以皇考德皇帝配享，取消十二辰座，增設五帝位，其餘依梁朝舊制。北郊築壇，高一丈五尺，寬八丈，以皇妣昭後配享，從祀也依梁朝舊制。到文帝天嘉年間，南郊改為以高祖配享，北郊以德皇帝配享上天。太中大夫、領大著作、攝太常卿許享上奏說：「從前梁武帝說：『天數五，地數五，五行的氣，天地都有。』所以南北郊內，都祭祀五祀。我查考《週禮》：『用血祭祭祀社稷和五祀。 '鄭玄說：'陰祀從血開始，重視氣的香味。 。十八宿的名稱，風師、雨師本是箕、畢的下屬，並不是星本身。 所以郊祭和雩祭的地方，都同時祭祀兩者。師、雨師。 '鄭眾說：'風師是箕星；雨師是畢星。又祭祀風伯、雨師，恐怕違背了祭典。情，所以不用三獻。 '我查考《週禮》司樽所言，三獻用於宗廟，而鄭玄注說'一獻用於群小祀'。物，依據質樸和文飾，拜獻的禮儀，主要在於虔敬。到宣帝即位，因為南北二郊的壇位低矮，重新商議增廣。很久沒有決定。到太建十一年，尚書祠部郎王元規議論說：
根據前漢《黃圖》，上帝壇直徑五丈，高九尺；後土壇邊長五丈，高六尺。梁朝南郊壇上部直徑十一丈，下部直徑十八丈，高二丈七尺，北郊壇上部邊長十丈，下部邊長十二丈，高一丈。現在南郊壇寬十丈，高二丈二尺五寸，北郊壇寬九丈三尺，高一丈五寸。現在商議增廣南郊壇上部直徑十二丈，則取法天數，下部直徑十八丈，取三分增加一分，高二丈七尺，取三倍九尺之堂。北郊壇上部邊長十丈，以取法地義，下部十五丈，也取二分增加一分，高一丈二尺，也取二倍漢朝的數字。 《禮記》說：「築高台必須依靠丘陵，建低台必須依靠川澤。憑藉名山嚮上天報告成功，憑藉吉土在郊外祭祀天帝。」《周官》說：「冬至日，在地上圓丘祭祀天。夏至日，在澤中方丘祭祀地。 《爾雅》也說：「丘，是說不是人建造的。」古代圓方兩丘，都依據自然存在的丘而祭祀。本來沒有高廣的尺寸。後世隨著事情變化遷都，而建立郊禮。有時有吉利的地但未必有丘，有時有現成的丘但未必寬大潔淨。所以有築建的方法，而製定丈尺的規格。我認為郊祀事重，圓方二丘，高下廣狹，既然沒有明文，但五帝不互相沿襲，三王不互相繼承。現在謹慎陳述漢、梁以及現在三代壇的不同，以及增加修築的丈尺如前所述。聽候旨意。
尚書僕射臣繕，左戶尚書臣元饒、左丞臣週確、舍人臣蕭淳、儀曹郎臣沈客卿贊同王元規的議論。詔令於是依照採用。後主繼位後，無意於繁瑣的禮儀，加上舊儒碩學逐漸凋零喪亡，直到國家滅亡，終究沒有更改製作。
後齊的製度，圓丘和方澤，都是三年祭祀一次，稱為帝祀。圓丘在國都南郊。丘的下部週長二百七十尺，上部週長四十六尺，高四十五尺。共三層，每層高十五尺，上中兩層，四面各有一個台階，下層四周有八個台階。周圍有三重圍牆，距離圓丘五十步。中圍牆距離內圍牆，外牆距離中圍牆，各二十五步。都開有八門。又在外牆外建造大營，週長三百七十步。營壍寬一十二尺，深一丈，四面各開一門。又在中圍牆之外、圓丘的丙地建造燎壇。週長三十六尺，高三尺，四面各有階梯。方澤的壇在國都北郊。週長四十尺，高四尺，四面各有一個階梯。外面有三重圍牆，相互距離與圓丘相同。圍牆外的大營，週長三百二十步。營壍寬一十二尺，深一丈，四面各開一門。又在壇的壬地、中圍牆之外建造癭坎，寬深各一丈二尺。圓丘用蒼璧和束帛，正月上辛日，在上面祭祀昊天上帝，以高祖神武皇帝配享。五方上帝，在中丘從祀。各面都向內。日月、五星、北斗、二十八宿、司中、司命、司人、司祿、風師、雨師、靈星在下丘，作為眾星的位置，遷到內圍牆之中。共用蒼色牲九頭。夕牲的早晨，太尉告廟，在神廟陳列幣帛完畢，埋在東西楹之間。皇帝初獻，太尉亞獻，光祿終獻。司徒獻五帝，司空獻日月、五星、二十八宿，太常丞以下進獻眾星。方澤用黃琮和束帛，夏至日，在上面祭祀崑崙皇地祇，以武明皇后配享。神州之神、社稷、岱岳、沂鎮、會稽鎮、雲雲山、亭亭山、蒙山、羽山、嶧山、崧岳、霍岳、衡鎮、荊山、內方山、大別山、敷淺原山、桐柏山、陪嶽、鶽、荊山、內方山、大別山、敷淺原山、桐柏山、陪嶽、岳、山鎮、積山石山、龍門山、江山、岐山、荊山、嶓塚山、壺口山、雷首山、底柱山、析城山、王屋山、西傾硃圉山、鳥鼠同穴山、熊耳山、敦物山、蔡蒙山、梁山、岷山、武功山山、恆岳、醫無閩山鎮、山巒、白登山、苟山、狹龍山、淮水、東海、泗水、滄、山、苟山、狹龍山、淮水、東海、泗水、滄水、淄江水、淄江水、水、南海、漢水、谷水、洛水、伊水、漾水、沔水、河水、西海、黑水、澇水、渭水、涇水、酆水、濟水、北海、松水、京水、桑乾水、漳水、呼沲水、衛水、洹水、延水，都從祀。其中神州的位置在青色台階之北甲寅地，社的位置在赤色台階之西未地，稷的位置在白色台階之南庚地；其餘都在內圍牆之內，向內，各自按照其方位。共用牲十二頭，禮儀與圓丘相同。後來各位儒者確定禮制，圓丘改為在冬至舉行。南北郊則每年祭祀一次，都在正月上辛日。南郊在國都南方築壇，週長三十六尺，高九尺，四面各有一個階梯。設三重圍牆，內圍牆距離祭壇二十五步，中圍牆、外圍牆相距與內圍牆相同。四面各開一門。又在外圍牆之外建大營，週長二百七十步。營壍寬一丈，深八尺，四面各開一門。又在中圍牆之外的丙地建燎壇，週長二十七尺，高一尺八寸，四面各有一個台階。在祭壇上祭祀所感帝靈威仰，以高祖神武皇帝配享。禮用四圭有邸，幣帛各以方位顏色。上帝和配帝，各用赤色特牛一頭，禮儀與圓丘的燎祭相同。北郊則築壇如南郊壇，建癆坎如方澤的癰坎，在上面祭祀神州之神，以武明皇后配享。禮用兩圭有邸，各用黃色牲一頭，禮儀與北郊的癭祭相同。
後週效法周朝，祭祀的儀式多依《儀禮》。司量掌管築壇的製度，圓丘有三層，每層高一丈二尺，深二丈。上部直徑六丈，有十二階台階，每等有十二節。在國都南方七里的郊外。圓形的圍牆直徑三百步，內牆減半。方形一層，下部高一丈，直徑六丈八尺，上部高五尺，邊長四丈，四面八方，各方一階，每階十級，每級一尺。方丘在國都北方六里的郊外。丘一層，四面八方，下部高一丈，邊長六丈八尺，上部高五尺，邊長四丈。各方一階，每級一尺。圍牆八面，直徑一百二十步，內牆減半。南郊在國都南方五里建造方壇。高一丈二尺，寬四丈。圍牆邊長一百二十步，內牆減半。神州之壇，高一丈，邊長四丈，在北郊方丘的右邊。圍牆與方丘相同。祭祀圓丘和南郊，都在正月上辛日。圓丘則以其祖先炎帝神農氏配享昊天上帝在上面。五方上帝、日月、內官、中官、外官、眾星，都從祀中。皇帝乘坐蒼色遼車，頭戴玄冕，備大駕出遊。參與祭祀的都穿蒼色衣服。南郊，以始祖獻侯莫那配享所感帝靈威仰在上面。北郊方丘，則以神農配享後地之祇。神州則以獻侯莫那配享。用牲的製度，祭祀昊天上帝、祭皇地祇及五帝、日月、五星、十二辰、四望、五官，各按其方位毛色。宗廟用黃色，社稷用黑色，散祭祀純色，表貉、磔禳用雜色。
高祖受命即位後，想要更新制度。於是命令國子祭酒辛彥之商議確定祭祀典禮。在國都南邊、太陽門外道路東側二里處建造圓丘。這個圓丘有四層，每層高八尺一寸。最下面一層寬二十丈，第二層寬十五丈，第三層寬十丈，第四層寬五丈。每年冬至日，在圓丘上祭祀昊天上帝，以太祖武元皇帝配享。五方上帝、日月、五星、內官四十二座、次官一百三十六座、外官一百一十一座、眾星三百六十座，都一起從祀。上帝和日月在圓丘的第二層，北斗五星、十二辰、河漢、內官在圓丘的第三層，二十八宿、中官在圓丘的第四層，外官在內壝之內，眾星在內壝之外。祭品方面，上帝和配帝用青色牛犢兩頭，五帝和日月各用對應方色的牛犢一頭，五星以下各用羊和豬九頭。在宮城北邊十四里處建造方丘。這個方丘有兩層，每層高五尺，下面一層邊長十丈，上面一層邊長五丈。夏至日，在方丘上祭祀皇地祇，以太祖配享。神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、營州、鹹州、陽州這九州的山、海、川、林、澤、丘陵、墳衍、原隰，都一起從祀中。地祇和配帝在壇上，用黃色牛犢兩頭。神州和九州的神座在第二層的八陛之間：神州在東南方，迎州在南方，冀州和戎州在西南方，拾州在西方，柱州在西北方，營州在北方，咸州在東北方，陽州在東方，各用對應方色的牛犢一頭。九州的山海以下，各依方位在八陛之間。其中冀州的山林川澤、丘陵墳衍，在祭壇的南邊稍偏西，加用羊和豬各九頭。南郊在國都南邊、太陽門外道路西側一里處，距離皇宮十里。祭壇高七尺，寬四丈。孟春月的第一個辛日，在上面祭祀所感生帝赤熛怒，以太祖武元皇帝配享。禮儀用四圭有邸，祭品用赤色牛犢兩頭。北郊在孟冬月祭祀神州之神，以太祖武元皇帝配享。祭品用牛犢兩頭。凡是大祭祀，齋戒的官員都在當天早晨到尚書省集合，接受誓戒。散齋四天，致齋三天。祭祀前一天，白天的漏壺上水五刻時，到達祭祀場所，沐浴，穿上明衣，都不得聽到或看到喪服和哭泣。昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗廟等是大祀，星辰、五祀、四望等是中祀，司中、司命、風師、雨師以及各種星、各種山川等是小祀。大祭獻祭牲，在滌宮養九十天，中獻三十天，小祭品十天。如果祭祀的方色難以備齊，允許用純色代替。用於告祈的祭牲不飼養。祭祀用的犧牲，不得捶打。如果死了就埋掉。
當初，文帝接受北周禪讓後，恐怕百姓不滿意，就多說祥瑞來炫耀。其中有人造作祥瑞進獻的，不可勝數。仁壽元年冬至在南郊祭祀，設置昊天上帝和五方天帝的神位，都在壇上，按照封禪的禮儀。祝板說：
仁壽元年，歲次作噩，嗣天子臣楊堅，敢昭告於昊天上帝：璇璣運行，太陽到達南至。臣蒙受上天恩造，群靈降福，撫臨天下，安養萬民。回顧自身虛薄，德化未能暢達，日夜憂懼，不敢荒廢懈怠。天地神靈，降賜吉祥瑞應，明鏡照耀區宇，昭彰於耳目。自從開始登極，蒙受授以龜圖，遷都定鼎，醴泉湧出地面，平定陳國那年，龍引導舟師。省察風俗，巡視四方，在東岳行禮，盲人得以看見，啞人得以說話，又有跛足之人，忽然能夠行走。自從開皇以來，太陽靠近北極，運行於上道，晷影長度延長。上天開啟太平，野獸出現一角，改元仁壽，楊樹長出松枝。石魚彰顯合符的徵兆，玉兔顯示永昌的喜慶，山圖石瑞，前後不斷出現，都記載著臣的姓名，褒揚紀載國運。經典和各種緯書，以及玉龜，文字義理，相互符合。宮城之內，以及在山谷中，石頭變成玉石，不可勝數。桃區一嶺，全是琉璃，黃銀出於神山，碧玉生於瑞石。多楊山發出響聲，三次稱國興，連雲山發出聲音，萬年臨國。野鵝從天而降，停留在池沼中，神鹿進入苑囿，頻頻賜予引導。騶虞顯現質素，麒麟在野外遊蕩，鹿角生長在楊樹上，龍潭出現在荊谷。慶雲發出彩色，壽星垂耀光芒。宮殿樓閣，都長出靈芝，山澤川原，多生寶物。威香散發香氣，零露凝結甘甜。敦煌烏山，黑石變成白色，弘祿岩嶺，石華遠照。玄狐玄豹，白兔白狼，赤雀蒼烏，野蠶天豆，嘉禾合穗，珍木連理。神瑞休徵，洪恩景福，降賜無疆，不可詳細記載。這些都是昊天上帝，降下明靈，憐憫蒼生，寧靜海內，所以賜給這些嘉慶，使大家都安樂，豈是臣的微誠所能上感。虔心奉謝，敬獻玉帛犧牲齊酒，粢盛各種祭品，燔柴祭祀於昊天上帝。皇考太祖武元皇帝，配神作主。
大業元年，孟春祭祀感生帝，孟冬祭祀神州，改為以高祖文帝配享。其餘都用舊禮。十年，冬至祭祀圓丘，煬帝不在齋戒次齋戒。第二天早晨，備好法駕，到達後就行禮。當天大風，煬帝獨自獻祭上帝，三公分別獻祭五帝。禮畢，禦馬疾馳而歸。
明堂在國都的南邊。梁朝初年，依照宋、齊的規定，其祭祀之法仍依齊制。禮節有不通的地方，武帝與學者再商議。舊齊的禮儀，郊祀時，皇帝都穿袞冕。到天監七年，開始製作大裘，但《明堂儀注》仍說穿袞服。十年，儀曹郎朱異認為：「《禮》說大裘而冕，祭祀昊天上帝。五帝也是如此。確實因為天神高遠，義理需要誠實質樸，現在泛祭五帝，按理不容許文飾。」於是改穿大裘。朱異又認為：「齊的禮儀初獻用樽彝，明堂貴質樸，不應有三獻。也不應用象樽。《禮》說：『朝踐用太樽。』鄭玄說：『太樽，是瓦樽。』《記》又說：『有虞氏用這些都是瓦樽廟中使用。的，尚且用質樸，何況在明堂，禮不容許用象樽。按理徵事，似乎不允。 ，仍適宜進獻，只使用梨棗橘栗四種水果，姜蒲葵韭四種菜餚，粳稻黍粱四種米。 除此之外，郊祭所沒有的，請求都省去。朱異又認為：「明堂既然泛祭五帝，不容許有先後，從東階升堂，宜先春帝。請求改為從青帝開始。」又認為：「明堂的籩豆等器物，都有雕飾。查考郊祀貴質樸，現在詔匏，宗比嵰飾，確實應該用比嵯薌。樸，又不應用雕俎。求索，二郊的祭祀，都沒有黍肉之禮。 。在此之前，皇帝想要有所改作，便下制旨，與群臣切磋其義。制曰：「明堂依《大戴禮》：'九室八牖，三十六戶。用茅草蓋屋，上圓下方。'鄭玄根據《援神契》，也說'上圓下方'，又說'八窗四達'。明堂之義，本是祭典五帝之神，九室之數，未見其數。 ，面向南則背葉光紀，面向北則背赤熛怒，東西向也是如此，於事殊未妥。 而且明堂祭祀五帝，是總義，在郊祭祀五帝，是別義。 宗祀所配，又應有室，若專配一室，則有非則，便配五。認為：「《月令》'天子居明堂左個、右個'。聽朔之禮，既然在明堂，現在若無室，則於義有缺失。」制曰：「若如鄭玄秋之義，聽朔必在明堂，於此則人神混淆，莊之道有廢。《三樂》所祀五帝堂之南，又有小室，亦號明堂，分為三處聽朔。十二年，太常丞虞爵再引用《週禮》明堂九尺之筵，以為高下修廣之數，堂高一筵，所以階高九尺。漢家製度，仍遵循此禮，所以張衡說「度堂以筵」。鄭玄認為廟寶三種制度相同，都應以九尺為度。制曰：「可。」於是拆毀宋太極殿，用其材料建造明堂十二間，基準參照太廟。以中央六間安置六座，全部向南。東來第一青帝，第二赤帝，第三黃帝，第四白帝，第五黑帝。配帝總配享五帝，在闐階東上，向西。大殿後為小殿五間，作為五佐室。
陳朝的製度，明堂殿屋十二間。中央六間，依齊制，安置六座。四方帝各依其方位，黃帝居坤維，而配享座位依梁法。武帝時，以德帝配享。文帝時，以武帝配享。廢帝以後，以文帝配享。祭品用太牢，簢盛六飯，各種菜餚果實都備齊進獻。後齊採用《周官·考工記》為五室，後週採用漢《三輔黃圖》為九室，各自保存其製度，但最終沒有建立。
高祖平定陳國，收羅人才，郊丘宗社的典禮大致完備，只有明堂沒有建立。開皇十三年，下詔命令討論。禮部尚書牛弘、國子祭酒辛彥之等確定議論，事記載在牛弘的傳中。後來檢校將作大匠事宇文愷依照《月令》文，製作明堂木樣，重簷復廟，五房四達，丈尺規矩都有依據，進獻。高祖感到奇異，命令相關部門在郭內安業規劃兆域。正要崇建，又命令詳細審定，諸儒爭論，不能決定。牛弘等人又條列經史正文重新上奏。當時非議很多，久而不定，又議論罷止。到大業年間，宇文愷又製作《明堂議》及木樣上奏。煬帝將議論下發，只命令在霍山採木，而建都興役，其製度就擱置了。整個隋代，祭祀五方上帝，只在明堂，常在季秋月在雩壇上祭祀。用幣各按方位。人帝各在天帝的左邊。太祖武元皇帝在太昊南邊，向西。五官在庭中，也各依其方位。祭品用牛犢十二頭。皇帝、太尉、司農對青帝及太祖行三獻禮。其餘相關部門助奠。在堂下祭祀五官，行一獻禮。有燎祭。其省牲進熟，如同南郊儀。
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