白話版《周書》卷四十五·列傳第三十七
唐朝 令狐德棻 著
儒林
自從有了文字記載，先代聖哲中值得記述的，無不完備地記載於經傳之中。至於從歷代君主中選拔君德，從流傳的風聲中觀察先王的遺烈，帝王中沒有誰能比堯、舜更高，王業中沒有誰比文王、武王更顯赫。因此聖人遵循他們的道，將文章傳佈於六經；效法他們的教化，為百代帝王樹立典範。從此以後，三正（夏正建寅、商正建醜、周正建子）頻繁更迭，五紀（歲、月、日、星辰、歷數）交替延續，增減之道不同，治亂之路各異。秦朝繼承數代的基業，卻因任用刑法而滅亡；漢朝沒有一尺土地的基業，卻因尊崇經術而長久。重視雕蟲小技，魏國道因此衰微；玄學之風興起，晉朝綱紀於是大壞。考察九流的優劣，比較四代的興衰，端正君臣關係，明確貴賤等級，美化教化，移風易俗，沒有比儒學更重要的了。所以帝王用儒術達到刑罰擱置而返回淳樸，賢達用儒術刻寫金石、書寫竹帛。儒學在時代中的意義真是重大啊！
自從魏國道衰微，天下動盪，倫理敗壞，戰亂四起。先王的舊典章，往代聖人的遺訓，被掃除殆盡。
到太祖（宇文泰）承受天命，特別喜好經術。在三代（夏、商、週）中尋求缺失的文獻，從千年中獲取至理，廢黜魏、晉的製度，恢復周公姬旦的美好典章。盧景宣（盧誕）學問貫通各類技藝，修補了五禮的缺失；長孫紹遠才華出眾見識廣博，糾正了六樂的敗壞。從此朝廷典章逐漸完備，學者們趨向風化。世宗（宇文氍）繼承帝位，崇尚學問藝術。宮內有崇文之觀，宮外重視國子監的職責。手握竹簡、心懷素絹、坐席重疊、解頤歡笑之士，間或出現在朝廷；頭戴圓冠、身著方領、手執經書、背負書箱的學生，在京城登記註冊。人才濟濟，足以超過以往了。到高祖（宇文邕）保定三年，下詔尊太傅燕公（於謹）為三老。皇帝於是身穿袞冕，搭乘碧輒，陳列文物，備齊禮儀，清道戒嚴後親臨太學。暴露衣袖切割牲肉進奉，舉杯獻酒。這確實是一代的盛事。之後吩咐輕車使者送去玉帛，徵召沈重到南荊。等到平定山東，降低至尊的身份慰問萬乘，用特殊禮遇對待熊生（熊安生）。因此天下慕仰，文化教育遠播。穿著儒者衣服，懷抱先王之道，開設學校接納學生的人比比皆是；激勵從師的志向，堅守專門的學業，辭別親戚甘願勤苦的人多如集市。雖然遺風盛業比不上魏、晉之時，但移風易俗，也算是近代的美事了。
那些儒者自有別的傳記以及在中隋去世的人，就不兼收在此。其餘的都撰錄在這篇中。
盧誕，範陽涿縣人，原名恭祖。曾祖盧晏，博學善寫隸書，聞名於世，在燕國任給事黃門侍郎、營丘和成週二郡郡守。祖父盧壽，任太子洗馬。燕國滅亡後入魏，任魯郡守。父親盧叔仁，十八歲時，州裡徵闢為主簿。考中秀才，授員外郎。因父母年老，辭官回家奉養。父母過世後，哀痛毀形六年，親自修築墳塋，於是有終老家鄉的志向。魏景明年間，被徵召入洛陽，授威遠將軍、武賁中郎將，不是他喜歡的職務。不久授鎮遠將軍、通直散騎常侍，都稱病不上朝。於是出任幽州司馬，又辭官回鄉。當時人都稱讚他高尚。
盧誕自幼通達明理，博學有文采。郡裡徵闢為功曹，州里舉薦為秀才，都不去。初任侍禦史，多次升遷至輔國將軍、太中大夫、幽州別駕、北豫總督府長史。當時刺史高仲密以州歸順朝廷，朝廷派大將李遠率軍赴援，盧誕與文武兩千多人恭候大軍。因功授鎮東將軍、金紫光祿大夫，封固安縣伯，食邑五百戶。不久加散騎侍郎，授給事黃門侍郎。魏帝下詔說：「經師容易找到，人師難得。我的幾個兒子漸漸長大，想讓你做他們的老師。」於是親自到晉王宅第，命晉王以下的人，都在皇帝面前拜見盧誕。因而賜名「誕」。加徵東將軍、散騎常侍。太祖（宇文泰）又因盧誕是儒家宗師、學問淵博，為當世所推崇，於是授國子祭酒。晉升車騎大將軍、儀同三司。魏恭帝二年，授秘書監。後因病去世。
盧光字景仁，小名伯，是范陽公盧辯的弟弟。個性溫厚謹慎，博覽群書，精通三禮，擅長陰陽，通曉鍾律，又喜好玄學。孝昌初年，初任司空府參軍事，逐漸升遷至明威將軍、員外侍郎。到魏孝武帝西遷時，盧光在山東舉義，被遙授大都督、晉州刺史、安西將軍、銀青光祿大夫。
大統六年，攜帶家眷西行入關。太祖（宇文泰）深加禮遇，授丞相府記室參軍，賜爵範陽縣伯。不久授行台郎中，專門掌管文書。大統十年，改封安息縣伯，食邑五百戶。升任行台右丞，出任華州長史，不久徵召授將作大匠。魏廢帝元年，加車騎大將軍、儀同三司，授京兆郡守，升任侍中。六官建立後，授小匠下大夫，進授開府儀同三司、匠中大夫，進爵為侯，增邑五百戶，轉任工部中大夫。大司馬賀蘭祥徵討吐谷渾，任盧光為長史，進爵燕郡公。武成二年，下詔命盧光監督營建宗廟，完成後，增邑四百戶。出任虞州刺史，不久代理陝州總管府長史。重新論定徵討吐谷渾的功勞，增邑累計一千九百戶。天和二年去世，享年六十二歲。高祖（宇文邕）年少時，曾受教於盧光，所以賞賜喪葬用品超過常典。贈少傅。諡號「簡」。
盧光性情崇信佛道，非常虔誠恭敬。曾隨太祖在檀台山打獵。當時獵圈已合攏，太祖遙指山上對群公說：「你們看到什麼沒有？」都說：「什麼也沒看見。」只有盧光說：「看見一個僧人。」太祖說：「是的。」於是解圍返回。命盧光在僧侶站立的地方建造佛塔，挖地基一丈深，得到瓦缽、錫杖各一件。太祖讚嘆，於是建寺。等到任京兆郡守，郡舍先前多次出現妖怪，前後郡守無人敢居住。盧光說：「吉兇由人決定，妖怪不會無故出現。」於是入住。不久，盧光所騎的馬忽然升到廳堂，登上床面朝南站立；又食器無故自己破裂。盧光都不放在心上。他就是這樣精誠守正。撰有《道德經章句》，流行於世。兒子盧賁繼承爵位。大象年間，任開府儀同大將軍。
沈重字德厚，吳興武康人。生性聰慧，不同於常童。幼年喪父，守喪合乎禮節。長大後，專心儒學，不遠千里從師，於是博覽群書，尤其精通《詩》《禮》和《左氏春秋》。樑大通三年，初任王國常侍。梁武帝想提高學官的地位，以尊崇儒教。中大通四年，於是改革選拔，讓沈重補任國子助教。大同二年，授五經博士。梁元帝在藩國時，對沈重非常讚歎驚異。到即位後，請派主書何武迎接沈重西上。待江陵平定，沈重留下侍奉梁主蕭察，授中書侍郎，兼中書舍人。多次升遷至員外散騎侍郎、廷尉卿，兼任江陵令。回京後授通直散騎常侍、都官尚書，兼任羽林監。蕭察又命沈重在合歡殿講《週禮》。
高祖（宇文邕）因沈重通曉經術、品行端正，於是派宣納上士柳裘到梁徵召他。並致函說：
「皇帝問候樑都官尚書沈重。觀察八聖六君，七情十義，不同地域因此會合規範，不同時代因此遵循。無不趨向大順的遠途，履踐中和的盛致。等到青繃紙張起火，篆書隨風氣流行，文辭隨時代命疏遠，意義隨運錯命亂大禮存在於玉帛之間，至樂表現在鐘鼓之外。
「朕恭敬地繼承神器，虔誠地思慮寶位。常想恢復殷周時代的禮制，達到唐虞時代的教化。擔心三千條禮儀還違背治俗，九變之樂未協和移風。想確定統一的文字，想杜絕兩家的學說。知道您學問冠於儒宗，品行標於士則。翱翔，很快到來。國；公孫弘黃發之時才到達西京。
又敕令襄州總管、衛公宇文直敦促遣送，途中供給務必優。保定末年，沈重到達京城。下詔命他討論五經，併校定鍾律。天和年間，又在紫極殿講三教義理。朝士、儒生、僧侶、道士到會的有兩千多人。沈重詞義優厚，機辯明快，凡所解釋，都被諸儒推重。天和六年，授驃騎大將軍、開府儀同三司、露門博士。仍在露門館為皇太子講論。
建德末年，沈重自認為入朝已久，且年齡超過規定，上表請求返回梁朝。高祖下嘉獎的詔書答覆說：「開府是漢南的杞梓，常牽動虛懷；江東的竹箭，屢次疲勞延首。所以束帛聘申公，蒲輪徵伏生。加上樑朝舊臣，三代結瑤，沐浴榮光，承受恩寵，不忘戀本，深可嘉尚。派小司門上士楊汪送他。梁主蕭巋授沈重散騎常侍、太常卿。大象二年，來朝京城。開皇三年逝世，享年八十四歲。隋文帝派捨人蕭子寶以少牢祭祀，贈使持節、上開府儀同三司、許州刺史。
沈重學業淵博，為當世儒宗。至於陰陽圖緯、道經佛典，無不全綜覽。又有很多著述，都得到要領。流行於世的，有《週禮義》三十一卷、《儀禮義》三十五卷、《禮記義》三十卷、《毛詩意》二十八卷、《喪服經義》五卷、《週禮音》一卷、《儀禮音》一卷、《禮記音》二卷、《毛詩音》二卷。
樊深字文深，河東猗氏人。早年喪母，侍奉繼母很恭謹。二十歲左右好學，背著書在三河一帶跟從老師，講習五經，晝夜不倦。魏永安年間，隨軍徵討，因功授蕩寇將軍，多次升遷至伏波將軍、徵虜將軍、中散大夫。曾讀書見到吾丘子，於是回鄉侍奉養親。
魏孝武帝西遷時，樊、王兩姓舉義，被東魏殺害。樊深的父親樊保週、叔父樊歡週都被害。樊深因避難，墜崖傷了腳，兩天沒吃東西。後來遇到一簪餅，想吃；但想到繼母年老患風麻痺，或許被擄掠，於是沒吃。夜裡匍匐尋找母親，偶然相見，便把餅給母親。然後返回逃走，改名換姓，在汾、晉之間遊學，學習天文和算術曆法。後來被告發，被囚禁押送河東。
恰好魏將韓軌的長史張曜器重他的儒學，邀請樊深到自己家，因此得以再次逃隱。
太祖平定河東後，追贈樊保週為南郢州刺史，樊歡週為儀同三司。樊深回去葬父親，背上成墳。不久於謹引薦他為自己的府參軍，命他在館中教授子孫。授撫軍將軍、銀青光祿大夫，升任開府屬，轉任中郎。於謹任司空，以樊深為諫議。大統十五年，代理下邽縣事。
太祖在東館設學，教授諸將子弟，以樊深為博士。樊深經學通曉廣博，每講解經書，常多引用漢、魏以來各家義理而解說。所以後生聽他的話，不能理解領悟。都背地裡訌笑說：「樊生講書多門戶，不能理解。」但儒者推重他的博學多聞。天性喜好學習，年老不懈怠。早晚往返，常騎在馬上讀書，以至於馬受驚墜地，摔傷肢體，始終不改。後授國子博士，賜姓萬紐於氏。六官建立後，授大學助教，升任博士，加車騎大將軍、儀同三司。天和二年，升任縣伯中大夫，加開府儀同三司。建德元年，上表請求退休，下詔允許。朝廷有疑難問題，常召他詢問。後因病去世。
樊深既專攻經學，也讀諸史及《蒼雅》、篆籀、陰陽、卜筮之書。學問雖博廣，但拙於言辭辯論，所以不為當時人所稱讚。撰《孝經》《喪服問疑》各一卷，撰《七經異同說》三卷、《義綱略論》並目錄三十一卷，都流行於世。
熊安生字植之，是長樂阜城人。年少時喜好學習，勤奮努力不知疲倦。起初跟隨陳達學習《三傳》，又跟隨房虯學習《週禮》，都通曉其大義。後來師從徐遵明，潛心學習多年。東魏天平年間，向李寶鼎學習《禮》，於是博通五經。但專門以《三禮》教授學生。從遠方來求學的弟子有一千多人。他也討論圖謔緯書，蒐集各種異聞，前代儒者沒有領悟的，他都加以闡明。北齊河清年間，陽休之特別上奏舉薦他為國子博士。
當時朝廷已推行《週禮》，公卿以下大多學習這門學問，有幾十條積存已久的疑難問題，都沒有人能詳細辨析。天和三年，北齊請求通好，兵部尹公正出使北齊。與齊人談到《週禮》，齊人不能回答。於是讓熊安生到賓館與尹公正交談。尹公正能言善辯，熊安生話還沒說到的地方，尹公正就抓住要點突然提問。熊安生說：「禮義深奧宏大，自有其條理。一定要登堂入室看透深奧之處，怎能混淆其先後順序。只要你能留意，我會按順序為你陳述。」尹公正於是詳細詢問疑難之處，熊安生都一一講解，全都探究其根本。尹公正深深嘆服，回來後，把這些情況詳細禀報高祖。高祖非常欽佩敬重他。
等到高祖進入鄴城，熊安生急忙命令打掃家門。家人感到奇怪而問他，熊安生說：「週帝重視儒道，一定會來見我。」不久高祖親臨他的住所，下詔不讓他行拜禮，親自握著他的手，拉他同坐。對他說：“朕未能停止用兵，對此感到慚愧。”熊安生說：“黃帝尚且有過阪泉之戰，何況陛下奉行天罰呢。”
高祖又說：「齊氏賦稅勞役繁多，耗盡了百姓的財力。朕如同拯救水火之中，想要革除這些弊端。想把府庫及三台的雜物分給百姓，您認為怎麼樣？」熊安生說：「從前武王攻克商朝，散發出鹿台的財令物，發放這片美好之地的美善。 。又詔令有關部門提供用四匹馬拉的安車，隨從車駕入朝，並敕令沿途供給所需。
到了京城，敕令他在大乘佛寺參與商議五禮。宣政元年，任命為露門學博士、下大夫，當時他已經八十多歲。不久退休，在家中過世。
熊安生學問成為儒家宗師，當時受他學業而後來聞名的人，有馬榮伯、張黑奴、竇士榮、孔籠、劉焯、劉炫等，都是他的門人。他所撰寫的《週禮義疏》二十卷、《禮記義疏》四十卷、《孝經義疏》一卷，都流傳於世。
樂遜字遵賢，是河東猗氏人。幼年時，就有成人的操守。二十歲時，擔任郡主簿。北魏正光年間，聽說大儒徐遵明在趙、魏一帶教授學生，於是前往學習《孝經》、《喪服》、《論語》、《詩經》、《尚書》、《禮》、《週易》、《左氏春秋》的大義。不久山東叛亂，學者四處流散，樂遜在動亂之中，仍志向堅定不懈怠。永安年間，初出仕任安西府長流參軍。大統七年，被授予子都督。大統九年，太尉李弼請樂遜教授子弟。不久太祖廣泛選拔賢良之士，授予守令之職。相府戶曹柳敏、行台郎中盧光、河東郡丞辛粲相繼舉薦樂遜，表示他有治理百姓的才能。李弼請求留下他不派遣。大統十六年，加授建忠將軍、左中郎將，升任輔國將軍、中散大夫、總督，歷任李弼府西合祭酒、功曹謔議參軍。
魏廢帝二年，太祖召樂遜教授子弟。在學館六年，與各位儒生分別講授經業。樂遜講授《孝經》、《論語》、《毛詩》以及服虔所注的《春秋左氏傳》。魏恭帝二年，獲頒太學助教。孝閔帝即位，因樂遜有治理事務的才能，任命為秋官府上士。同年，代理太學博士，轉為代理小師氏下大夫。從諫王宇文儉以下，都行束脩之禮以弟子身分受教。樂遜以經術教授學生，很有教導的方法。等到衛公宇文直鎮守蒲州，任命樂遜為宇文直府主簿，加車騎將軍、左光祿大夫。
武成元年六月，因連續降雨多時，詔令百官上書言事。樂遜陳述十四條當前應辦之事，其中五條切中政務要領。
第一條，推崇治理方法，說：我認為現在做官的人，大多追求自身清廉能夠成事，而不至於施惠愛民。為什麼呢？近來守令任期很短，每年都要求有所成效。大概以為嚴厲果斷就是賢能，而不太注重優撫教養。這種政策被取代後，後繼者還是如此。施政對於百姓，過於急迫就刻薄，過於寬鬆就鬆懈怠慢。所以周朝失於寬緩，秦朝敗於急苛酷烈。百姓不是嬰兒，但應像對待嬰兒一樣對待他們。應該在寬緩與急迫之間適中，不使百姓勞苦騷擾。近來承襲北魏衰敗的政治，人們習慣逃避違抗。先王的法令已經完備施行，百姓都知道法令。只要宣揚教化端正風俗，將百姓納入規範訓導而已。除非在軍事時期，何必過於急迫。至於振興國家達到大治，事情要靠道德教化，逐漸形成，不是倉促之間能完成的。我認為姬週盛世，大治始於文王、武王，政治和美於成王、康王。從那以後，不能沒有變故。從前申侯將要出奔，楚王告誡他說“不要到小國去”，意思是說因為政治狹隘法令嚴酷，將不能容納你。敬仲進入齊國，稱說「如果僥倖獲得寬恕，就能得到寬政」。然而關東各州，淪陷已久，百姓處於水深火熱之中，應當渴望休養生息。如果不推行寬厚優容的政策，讓境外聽到，將用什麼來使那些勞苦百姓歸附在樂土呢。
第二條，節省營造製作，說：從前北魏建都洛陽，一時興盛，權貴之家，各自營造宅第，車馬服飾器物玩好，都崇尚奢侈靡麗。世人追逐浮華競爭，人們習慣於輕薄，最終導致禍亂交替興起，天下喪亂敗亡。近來朝貢的器物服飾逐漸華麗，百工製作，務求奇巧。我確實擔心事物隨喜好轉移，有損政教風俗。像這類事情，很應該禁止節省。 《禮記》說「不要製作淫巧之物，以動搖君心」。 《左傳》說「宮室崇尚奢侈，民力就會凋零」。漢景帝說：「黃金珠玉，餓了不能吃，冷了不能穿。」「雕文刻鏤，是傷害農事的東西。錦繡纂組，是傷害女工的東西。」將這兩者看作飢寒的根本。然而國家不是為軍事武器之用、時事急需而製作的東西，都只是白白耗費功力，損害國家傷害百姓。不如大力鼓勵農桑，以衣食為根本，使國家儲備豐足積蓄，大功就容易成就。
第三條，明確選舉，說：選曹記錄錄用勳賢，補充擬定官爵，一定要與眾人共同商議，有公開推舉的授任。使人盡心，如同看到白日一樣光明。其才能有高下，其功勞有厚薄，俸祿品級所加，不能不審慎。就像州郡的選任設置，還要召集鄉裡，何況天下選曹，不選取人望。如果各州各郡，自然可以在內部任命。另外交給尚書選曹驒選的事情，既然不是機密之事，何足保密。人生處世，以榮華俸祿為重，修身實踐，以繼承先輩名聲。然而遇到時機既難，失去時機卻容易。在選任的時候，應該讓眾人心裡明白，然後呈報上奏。使功勞勤勉被知曉，品物眾人喜悅。
第四條，重視戰爭攻伐，說：魏朝氣數終結，上天眷顧有德之人。而高洋僭號稱帝，最初迷失尚未敗亡，擁逼山東，事情緊迫如同肘腋。好比棋局中劫爭相持，爭相行棋先後。如果一步棋不當，或許成就對方利益。實在應該捨棄小利經營大局，先保住疆域，不應貪圖邊境之利，輕易發動興作。勝利則勞師分兵防守，失敗則損失已經很多。國家雖然強大，高洋不示弱。 《詩經》說：「德行如果不強，何必怕生病！」只有德行可以庇護百姓，不是依仗強大。力量均衡勢力相當時，就推行德行的能取勝。君子之道增長，小人之道就消退。所以從前善於打仗的人，先做到不可被戰勝，等待敵人可以被戰勝的機會。對方施行暴虐，我就做到寬厚仁義。對方刻薄，我一定推行惠政教化。使德澤廣泛流布，百姓思念有道之君。然後觀察時機而行動，可以成就大事。
第五條，禁止奢侈，說：依照禮制，人有貴賤，物品有等級，使用要有節制，品類要有法度。馬皇后是天下母儀，而穿著粗帛，是為了給天下做表率。季孫氏輔佐三代國君，家中沒有穿絲帛的妾，是為了激勵風俗。近來富貴之家，心胸日漸開闊，無不裝飾婢女奴僕，在車後打扮儀容，服飾華美，在街市上炫耀。使行人停步，路人側目。論其為國家出力，不如甲胄之士；然而他們坐享優厚賞賜，自己超過作戰之人。即使不吝惜功勞花費，難道不有損其德行嗎。必須有積蓄的盈餘，哪裡比得上撫卹士官。魯莊公說：「衣食這些安身的東西，不敢獨自享用，一定分給別人。」詩經說：「豈說沒有衣服，與您同穿袍子。」都是用來獲取民力的方法。
又上書言事議論的人，也應該不少，應當有上達天聽的。沒有聽到是非如何。陛下雖然心念公眾輿論，想要盡知天下之情，而天下之情還是未能盡知。為什麼呢？取用人才接受諫言，貴在顯任用。如果採納而不顯明，正確而不任用，那麼進言的人或許就少了。
保定二年，因教導有方，多次受到賞賜。升任遂伯中大夫，授予驃騎將軍、大都督。保定四年，升遷車騎大將軍、儀同三司。保定五年，詔令魯公宇文賟、畢公宇文賢等，都按束脩之禮，一同受業。天和元年，岐州刺史、陳公宇文純舉薦樂遜為賢良。天和五年，樂遜因年屆七十，上表請求退休，皇帝下詔優待不許。於是賜予糧食布帛及錢等，任命為湖州刺史，封安邑縣子，食邑四百戶。百姓多蠻左，不熟悉儒風。樂遜鼓勵勸勉生徒，加以考試，幾年之間，教化遍及州境。蠻俗中兒子長大，多與父母分居。樂遜每每加以勸導，革除了許多舊弊。在任數年，多次受到讚美賞賜。任期屆滿回到朝廷，拜為皇太子諫議，再次在露門教授皇子，增加食邑一百戶。宣政元年，進升位上儀同大將軍。大像初年，進爵為崇業郡公，增加食邑連同以前共二千戶，又擔任露門博士。大象二年，進位開府儀同三司大將軍，外任為汾陰郡守。樂遜以年老多病堅決推辭，下詔準許。於是改任東揚州刺史，仍賜給安車、衣服及奴婢等。又在本郡賞賜田十公頃。儒者認為這是榮耀。隋開皇元年，在家中去世，享年八十二歲。追贈本官，加贈蒲、陝二州刺史。樂遜性情柔和謹慎，很少與人交往。立身以忠信為本，不自誇崇尚。每次在眾人中，議論從未搶先。學者因此稱讚他。所著《孝經》、《論語》、《毛詩》、《左氏春秋》序論十多篇。又著《春秋序義》，通貫賈逵、服飾之說，指出杜預的違失，文詞義理都很可觀。
史臣說：前代通曉六藝的士人，無不兼通政道權術，所以說獲取高官厚祿如同拾取地上的草芥。近代專守一經的儒生，多對時務昏昧，所以有貧賤的恥辱。雖然通達與阻塞由命運決定，但大致上都是這樣。
曾經議論：金這種材質非常剛硬，熔鑄後可以製成器物；水的性質柔弱，堵塞它卻可以毀壞山岳。何況人具有天地的形象，含有五常的德性，朱色藍色容易浸染，香草臭草可以變化，本來就會隨鄒地的風俗而喜好長纓，受齊地風氣影響而看重紫服。至於進取爭勝崇尚，是中庸之人常有的情懷；高官厚祿，是上等智慧的人所想要的。所以兩漢時期，重視經術而輕視律令。那些聰明特達的人，都專心致力於專門之學。以通曉賢能的資質，懷有辭藻華美的才華，大的必定做到公卿，小的也不會失去守令。近代的政治，先推行法令而後重視經術。那些沉默孤傲微小的人，也篤志於章句之學，以先王之道，裝飾迂腐儒生的姿態，顯達時不過擔任侍講教導貴冑，困頓時終老於破衣粗食。由此說來，不是兩漢培養的棟樑之材，近代出產的薪柴樗木嗎？大概是因為喜好崇尚的方法不同，遭遇的時勢不一樣罷了。
史臣常聽故老說，沈重所學，不只六經而已。至於天官、律歷、陰陽、緯候，諸子百家所記載的，釋家道家的典籍，無不廣博通曉，探求其深奧隱微。所以能馳名海內，成為一代儒家宗師。即使前代徐廣、何承天之流，也不能超過他。
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