白話版《周書》卷二十三·列傳第十五
唐朝 令狐德棻 著
蘇綽
蘇綽字令綽，武功人，是魏朝侍中蘇則的第九代孫。歷代官至二千石。父親蘇協，曾任武功郡守。
蘇綽年少時喜好學習，博覽群書，尤其擅長算術。他的堂姊蘇讓出任汾州刺史，太祖在東都門外為他餞行。臨別時，太祖對蘇讓說：「你家子弟中，誰可以任用？」蘇讓於是推薦了蘇綽。太祖便徵召蘇綽擔任行台郎中。任職一年多，太祖對他還沒有深入了解。然而各曹的疑難事務，都先諮詢蘇綽然後才決定。所發的公文，蘇綽又制定了條例格式。行台中的人都稱讚他的才能。後來太祖與僕射週惠達討論事務，周惠達答不上來，請求到外面商議。於是召來蘇綽，告訴他這件事，蘇綽立刻為他裁定。周惠達入宮呈報，太祖稱讚，對周惠達說：「誰為你出的這個主意？」周惠達回答是蘇綽，並稱讚他有輔佐帝王的才能。太祖說：「我也早就聽過他了。」不久，蘇綽被任命為著作佐郎。
當時太祖與公卿前往昆明池觀魚，走到城西漢代原來的倉庫地，太祖詢問左右，沒人知道。有人說：「蘇綽博覽多聞，請問他。」太祖於是召來蘇綽。蘇綽詳細回答了情況。太祖非常高興，於是詢問天地造化的起始，歷代興亡的軌跡。蘇綽口才很好，對答如流。太祖更加高興。便與蘇綽併馬緩行到池邊，最終沒有設置漁網就返回了。於是留蘇綽到夜晚，詢問治國之道，太祖躺著聽。蘇綽於是指陳帝王之道，同時敘述申不害、韓非的要旨。太祖便起身，整理衣服端坐，不知不覺膝蓋向前移動。談話直到天亮也不厭倦。隔天早晨，太祖對周惠達說：「蘇綽真是奇士，我將把朝政交給他。」立刻任命蘇綽為大行台左丞，參與掌管機密。從此蘇綽的恩寵日益隆重。蘇綽開始製定公文程序，以紅筆出、黑筆入的格式，以及計算、戶籍的方法。
大統三年，齊神武帝分兵三路入侵，眾將都想分兵抵禦，只有蘇綽的意見與太祖相同。於是合力抵抗竇泰，在潼關將他擒獲。大統四年，蘇綽加官衛將軍、右光祿大夫，封美陽縣子爵，食邑三百戶。加通直散騎常侍，進爵為伯爵，增加食邑二百戶。大統十年，被任命為大行台度支尚書，兼任著作郎，兼司農卿。
太祖正要改革時政，致力於弘揚強國富民之道，所以蘇綽能充分發揮他的智慧和才能，協助完成這些事。他建議裁減官員，設置正長，並推行屯田供應軍隊和國家。又撰寫六本詔書，上奏施行。第一條，先修心，說：
現今的地方長官和守令，都受命於朝廷，出京治理地方，論其尊貴，如同古代的諸侯。因此前代帝王常說的共治天下的人，只有好的守宰罷了。確實知道百官群臣雖然各有職掌，但治理百姓的根本，沒有比守宰更重要的了。治理百姓的要點，首先應當修心。心是一身的主宰，百行的根本。心不清淨，就會產生妄念。妄念產生，就會見識不明。見識不明，就會是非顛倒。是非顛倒，那麼自身都不能治理，又怎能治理百姓！所以治理百姓的關鍵，在於清心而已。所謂清心，並非不貪圖財貨的意思，而是要使心氣清和，意誌端正寧靜。心氣平和、意志沉靜，那麼邪僻的念頭就無從產生。邪念不產生，那麼凡所思慮，無不合乎至公之理。用至公之理來治理百姓，那麼百姓誰不服從教化。所以說治理百姓的根本，首先在於修心。
其次又在於修身。君主自身，是百姓的表率，一國的標準。表率不正，不能要求影子直；靶子不明，不能怪射不中。如今君主自身不能治理，卻希望治理百姓，猶如彎曲的表桿而求取直的影子；君主行為不能自我修養，卻想讓百姓修養品行，猶如沒有靶子而要求射中。所以做君主的，必須心像清水，形如白玉。親身實踐仁義，親身實踐孝悌，親身實踐忠信，親身實踐禮讓，親身實踐廉平，親身實踐儉約，然後以不懈努力，加上明察。做到這八點，來訓導百姓。因此百姓敬畏而愛戴他，效法他，模仿他，不等家家天天教化而自然興起了。
第二條，敦促教化，說：
天地之間的人性，只有人最為尊貴。明白人有中和之心、仁恕之行，不同於木石，不同於禽獸，所以看重罷了。然而人性並不是固定不變的，隨著教導而改變。受淳樸教化，就質樸正直；受浮薄教化，就輕浮淺薄。輕浮淺薄，是衰敗的風氣；質樸正直，是淳和的風俗。衰敗則禍亂交替興起，淳和則天下自然太平。治亂興亡，無不源於教化。
然而世道衰敗，已經數百年。大亂更加嚴重，將近二十年。百姓看不到德政，只聽到戰爭；朝廷沒有教化，只用刑罰。而中興剛開始，大難未平，加上戰事，又逢飢荒，百事草創，大多權宜之計。致使禮讓不能興起，風俗未能改變。近年來逐漸豐收，徭役賦稅減輕，衣食不緊迫，那麼教化就可以修明了。各位牧守令長，應當洗心革面，上承朝廷旨意，下宣教化。教化，貴在能用淳樸之風扇揚，用太和之氣浸染，用道德覆蓋，用樸素示範。使百姓勤勉，漸漸向善，邪偽之心、嗜欲之性，暗中消融，而不知其所以然，這就叫作化。然後教以孝悌，使百姓慈愛；教以仁順，使百姓和睦；教以禮義，使百姓恭敬謙讓。慈愛就不會遺棄親人，和睦就不會怨恨他人，恭敬謙讓就不會爭奪財物。三者齊備，王道就成就了。這就叫作教。先王之所以移風易俗，回歸淳樸，垂拱而治天下達到太平，無不由此。這就叫作要道。
第三條，盡地利，說：
人生在天地之間，以衣食為命。食不足則飢，衣不足則寒。飢寒切身，而想讓百姓推行禮讓，猶如逆著山坡滾球，勢不可能。因此古代聖王知道這樣，所以先讓百姓衣食充足，然後教化隨之而來。衣食之所以充足，在於盡地利。地利之所以能盡，在於勸課有方。主管這項教化的，在於牧守令長罷了。百姓是蒙昧的，智慧不能周全，必須等待勸教，然後才能盡力。各州郡縣，每到歲首，必須告誡部民，無論老少，只要能操持農具的，都讓他們下田，按時墾荒，不要錯過時機。等到播種完畢，好苗需要管理，麥子在田野收割，蠶在室內忙碌，像這種時候，都應該老少全力，男女並作，如同救人溺水、救火、寇盜即將到來，然後才能讓農夫不荒廢產業，蠶婦完成工作。如果有遊手好閒懶惰，早歸晚出，好逸惡勞，不勤於事業的人，那麼裡正、黨長將名單上報郡縣，守令根據情況加以懲罰，懲罰一人以勸勉百人。這就是賢明長官的教導。
百畝之田，必須春耕、夏種、秋收，然後冬天才有飯吃。這三個季節，是農事的關鍵。如果錯過其中一個季節，就不會得到糧食可吃。所以先王告誡說：「一個農夫不耕種，天下一定有人因他挨餓；一個農婦不紡織，天下一定有人因他受寒。」如果這三個季節不省減事務，而讓百姓荒廢農事，這就是斷絕百姓的生路，驅趕他們走向死亡。孤弱貧困的人家，以及沒有耕牛的家庭，要勸令有無相通，使他們互相幫助。農閒時節，以及陰雨的空暇，又應當教百姓種桑、植果，種植蔬菜，修整園圃，畜養雞豬，以備生活之資，供養老人之具。為政不應當過於瑣碎，瑣碎則百姓煩擾；勸課也不應當過於簡略，簡略則百姓懈怠。善於為政的人，必須根據時宜調整，掌握煩簡適當的分寸。所以《詩經》說：「不剛不柔，布政寬和，百祿所求。」如果不能這樣，就必然陷入刑罰了。
第四條，選拔賢良，說：
上天生育眾民，不能自己治理，所以必須設立君主來治理。君主不能獨自治理，所以必須設定臣子來輔佐。上至帝王，下及郡國，設定臣子得到賢才就治理得好，失去賢才就混亂，這是自然的道理，百王不能改變。
如今刺史、守令都有僚屬吏員，都是輔佐治理的人。刺史府官由朝廷任命，其州吏以下，都由牧守自行設置。自古以來，州郡的大吏，只取門第資歷，多不選賢良；末等小吏，只考文書法令，並不問志向品行。門第資歷，是先世的爵祿，並不妨礙子孫的愚昧；文書法令，是身外的小技，不能改變性行的浮薄虛偽。如果門資之中得到賢良，那就如同駕著千里馬而馳騁千里；如果門資之中得到愚昧，那就如同土牛木馬，形似而無用，不能涉路。如果文書法令之中得到志向品行好的人，那就如同金相玉質，內外都美，實在是人中珍寶；如果文書法令之中得到浮薄虛偽的人，那就如同朽木上塗飾彩畫，一時悅目，不能充當椽子的用途。如今的選舉，應當不限資蔭，只在得到人才。如果得到那樣的人，自然可以從家養之人起用為卿相，伊尹、傅說就是這樣，何況州郡的職務呢。如果不是那樣的人，那麼丹朱、商均雖然是帝王的後代，也不能守住百里的封地，何況公卿的後代呢。由此說來，觀察人的方法可以看到了。
凡所求的才能技藝，是為了可以治理百姓。若有才能技藝而以正直為本，必定用其才能來治理；如果有才能技藝而以姦詐為本，將會利用官職製造禍亂，哪裡能得到治理。因此將要求取才能技藝，必須先選擇志向品行。志向品行好的，就舉薦；志向品行不好的，就摒棄。
如今選擇人才的人多說"國家沒有賢才，不知舉薦誰"。這是沒有思考，不是合理的言論。之所以這樣說，古人有言：明主興起，不從上天降下輔佐；大人受命，不從大地選拔人才。常用一代的人，治理一代的事務。所以殷、週沒有等待稷、契那樣的臣子，魏、晉沒有憑藉蕭何、曹參那樣的輔佐。孔子說：『十戶人家的城邑，一定有像我這樣忠信的人。"哪裡有萬戶的都城，卻說沒有人才，只是尋求不勤，選擇不審慎，或者任用不得當，使用不能盡其才，所以說沒有罷了。古人說：「千人中的傑出叫英，萬人中的英傑叫雋。」如今智慧足以勝任一官、行為聞於一邦的人，難道不是近於英雋之士嗎？只要勤勉審察，去虛取實，各得州郡中最優秀的人物而任用，那麼百姓無論多少，都足以治理了。誰說沒有賢才！
良玉沒有剖開時，與瓦石相似；名馬沒有賓士時，與劣馬混雜。等到剖開磨光、賓士試驗，玉石與劣馬、良馬才區分開。那些賢士未被用時，混雜在普通人中，究竟有什麼不同。關鍵在於任用他們做事，責成他們成事，才與那些平庸之輩顯然不同。從前呂望屠牛釣魚，百里奚餵牛，寧戚叩角唱歌，管夷吾多次失敗，在那個時候，悠悠大眾，誰認為他們是賢才？等到他們登上朝廷，輔佐霸國，累積數十年，功業成就，才認清他們是奇士。於是後世稱讚他們，不絕於口。那些瑰偉之才、不世出的豪傑，尚且不能在未遇之時，自別於凡品，何況低於他們的人呢。如果一定要等到太公那樣的人才用，那是千年無太公；一定要等到夷吾那樣的人才任，那是百世無夷吾。之所以如此，是因為士人必定從卑微到顯達，功業必定積小到大，哪有未任用就已成功、不用就顯達的道理。如果明白這個道理，那麼賢才可以求，士人可以選。得到賢才而任用，得到士人而使用，那麼天下治理，哪裡不能成功呢。
善於任用官吏的人，一定要先精簡官職。官職精簡了，好的賢人就容易充任；好的賢人容易充任，那麼政事沒有辦不好的。官職繁雜，必然會摻雜不好的人；摻雜了不好的人，政事就一定有得有失。所以俗話說：「官職精簡則事務簡約，事務簡約則百姓清靜；官職繁雜則事務繁多，事務繁多則百姓混亂。」清靜與混亂的根源，在於官職的繁雜與精簡。考察現在的官吏員額，數量不少。過去人口眾多、事務廣泛，尚且能完成，何況如今戶口減少，依照員額設置，仍覺得少。聽說下面的州郡，還有兼任和代理的情況，擾亂平民百姓，非常沒有道理。像這一類的人，都應罷免，不得習以為常。不只州郡的官員應該任用賢人，至於黨、族、閩、裡的正長等職務，也都應當審慎選擇，各自任用當地鄉里中的優秀人才，來互相監督統率。正長是治理百姓的基礎。基礎不傾斜，上面必然安定。
尋求賢才的途徑，自然不只一條。但要準確地得到賢才，一定要透過任用並考核他，考察並觀察他。從他在家中的表現，到他在鄉裡的行為，詢問他的所作所為，觀察他的來龍去脈，那麼人的品行就清楚了，賢與不賢也就區別開了。照這樣去尋求，大概就不會有錯誤和後悔了。
第五，謹慎處理訴訟案件，說：人禀受陰陽之氣而生，有情有感有本性。本性為善，情慾為惡。善惡既然分開，賞罰就隨之而來。賞罰得當，那麼惡行就會停止而善行得到鼓勵；賞罰不當，那麼百姓就不知所措。百姓不知所措，就會產生怨恨背叛之心。因此先王重視這一點，特別加以警惕謹慎。所謂警惕謹慎，是要使審理案件的官員，專心致志，推究事情的根源。首先運用「五聽」的方法，再輔以證據驗證，精心觀察情況，徹底洞察隱伏之處，使姦邪無處藏身，罪人必定被抓住。然後根據事實施加刑罰，輕重都恰當，赦免過失，憐憫愚笨，查清案情不要高興。又能斟酌情理，衡量禮法，無不曲盡人心，深遠彰明大教化，使獲罪的人如同歸家。這是上等的做法。然而地方長官不只一人，不可能人人都有全面的見識，推究情理，有時難以完全做到。只應秉持至公之心，去除阿諛枉法之意，務必求取是非曲直，力求做到公平恰當。審理觀察的道理，必須盡自己的見識，然後依法拷問審訊，不苛刻不殘暴，有疑問就從輕處理，案情未明就不胡亂處罰，根據事實判斷處理，案件沒有拖延積壓。這是次一等的做法。至於不仁慈寬恕而肆意殘暴，把百姓看作木石，專門依靠鞭打，姦詐狡猾的人雖然事情敗露卻能逃脫，言語懦弱的人卻無罪而受懲罰。像這樣的人，就是下等的了，不是共同治理國家所寄託的人。如今的地方長官，應當努力於中等的科條，而仰慕上等的善行。如果屬於下等的條例，那麼刑罰就不能赦免。也應深思遠大，心存道德教化。先王的體制說：與其殺害無辜，寧可赦免有罪；與其傷害好人，寧可讓壞人得利。明白如果實在不能得當，寧可錯放有罪的人，也不錯誤地傷害好人。如今從政的人卻不是這樣。他們苛刻地引用法律條文，巧妙地進行彈劾，寧可把好人置於法網，也不肯免除有罪之人的刑罰。之所以這樣，都不是喜歡殺人，只是說做官寧可酷烈，可以避免後患。這是心存私便，不顧念至公，這樣執法，都是姦邪之人。人是天地間寶貴的東西，一死不能復生。然而在嚴刑拷打之下，因為痛苦而自己誣陷自己，得不到申冤昭雪，於是被判刑處死的，恐怕往往會有。所以自古以來，設立「五聽」「三宥」的法律，明確寫有慎重處理各種案件的典章，這都是非常愛護百姓的表現。凡是砍伐樹木、割除野草、不合時令的田獵，尚且違背時令而損害天道；何況刑罰不當，濫害好人，難道不傷天心、破壞和氣嗎！天心受傷，和氣受損，想要陰陽調和、四季順序、萬物繁盛安寧、百姓歡樂，是不可能的。所以俗話說：一個人嘆息，王道就會因此傾覆，正是說的這個道理。所有的郡守縣令，能不謹慎嗎？若有大奸大惡之人，傷風敗俗，悖亂人倫，不忠不孝，故意違背道義的，殺一人而有利於百人，以清除王道教化，用重刑是可以的。認識這兩條途徑，那麼刑罰政事就完備了。
第六，平均賦稅和徭役，說：聖人最大的寶物是權位。如何守住權位要靠仁德，如何聚集人民要靠財富。說明先王一定是用財富聚集人民，用仁德守住權位。國家沒有財富，權位就不能守住。因此從三皇五帝以來，都有徵稅的辦法。雖然輕重不同，但用於度支用度是一樣的。如今逆賊寇盜尚未平定，軍費開支很大，雖然來不及減免賦稅以體卹百姓疾苦，但要讓賦稅平均，使下面不匱乏。所謂平均，就是不放過豪強而向貧弱徵稅，不放縱姦巧而困住愚拙，這就叫做平均。所以聖人說：「平均就沒有貧窮。」然而財貨的生產，勞動不容易。紡織績麻，需要逐漸進行，不是十天半月之間可以倉促完成的。必須鼓勵督促，讓他們預先經營規劃。產絹的地方先從事紡織，產麻的地方早修紡績。提前準備，到時間繳納，所以國家的賦稅得以供應，下面的百姓沒有困乏。若不預先勸告告誡，臨時緊迫，又怕拖延，認為是自己的過錯，鞭打交加，只求眼前能辦到。富商大賈，藉此牟利，有貨的人以高價賣給他，無貨的人向他借貸付息。交稅的百姓，因此就困弊了。租稅徵收的時候，雖然有大致的格式，但至於斟酌貧富、安排先後次序，這些事都起於正長，而由郡守縣令決定。如果斟酌得當，那麼政事和諧而百姓喜悅；如果檢查治理無方，那麼官吏姦邪而百姓怨恨。另外派遣徭役，多不留意。致使貧弱的人或許承擔繁重的徭役而到遠處戍守，富強的人或許承擔輕鬆的差使而在近處防衛。郡守縣令如此用心，沒有體卹百姓的心，都是王政的罪人。
太祖非常重視這六本詔書，常把它放在座位右邊。又命令各部門官員學習誦讀。那些州牧、郡守、縣令、縣長，不通曉這六條和計帳簿冊的，不得擔任官職。
自從西晉末年以來，文章爭相追求浮華，於是成了風俗。太祖想要革除這個弊端，趁著魏帝祭祀宗廟，群臣全部到場，於是命蘇綽寫下《大詰》，上奏施行。那篇《大諫》說：
「大統十一年仲夏，各邦國的眾多諸侯，都聚集在王庭。柱國宇文泰以及各位公卿、各位將領，全都來朝見。當時於是大舉考核各種法令，頒佈到各邦國，用來安定我王的法度。皇帝說：『從前堯任命。 ，切實治理各種政務。
“六月丁巳日，皇帝朝見並來到太廟，所有官員，沒有不在位的。”
「皇帝這樣說：『諮詢我的首輔、各位公卿、各位將領、眾多諸侯、卿士、眾官、執事之人，我恭敬地秉承祖宗的靈命，考察先王的典則訓誨，來大舉告誡你們在位的人。從前我太明祖神皇，開始承受祖基，來創立我景的祖宗。四方，奠定武功。研究於王廷，拯救百姓的疾苦。 那些聖明的君王，指示我常訓，說上天生育眾民，不能自己治理，上帝降下明察聖哲的人，樹立天子來治理他們。天子任命官員，只是為了體卹百姓，不是為了一己安逸的念頭。 「如今我一人，承受上天的福佑，已經登上了天子的位置。輔佐之臣和眾多諸侯又承受上天的福佑，已經登上了天子的位置。輔佐之臣和眾多諸侯又承受我國家的任命，無不遵守自己的職責。哎呀，君王不認為君王難做，臣子不認為臣子難做，對於政事怎麼會不敗壞呢！」
「皇帝這樣說：『柱國，天下不安寧，已經二十多年。上天沒有斷絕我太祖列祖的命，因此賜給我首輔。國家將要傾覆，你是棟梁。皇位還沒有達到極致，你擔任宰相。各種政務有過失，你總領紀錄。
「皇帝這樣說：『各位公卿、太宰、太尉、司徒、司空。你們做我的鼎足，來輔佐我自身。太宰是管理天官的，能和諧六職。太尉是掌管軍事的，軍事在於止息幹戈。司徒是掌管民眾的，恭敬地傳播五教。
「皇帝這樣說：『各位將領，你們是鷹揚之勇，做我的爪牙。寇賊姦宄，蠻夷侵犯華夏，你們前往徵討，用恩惠安撫，用威嚴統率。刑罰期望達到不用刑罰，萬國都安寧。使八方之內，沒有違背我命令的，這就是你們的功勞。』」
「皇帝這樣說：『各邦國的眾多諸侯，你們是守土之臣，做百姓的父母。百姓不能忍受飢餓，所以先王重視農業；不能忍受寒冷，所以先王重視女工。百姓不遵行孝慈，那麼骨肉之恩就會淡薄；不敦厚禮讓，那麼爭奪就會萌生。
「皇帝這樣說：『卿士、眾官、所有執事之人，君王省察如同一年，卿士如同月，眾官如同日，執事之人如同時辰。歲月日時，不改變它們各自的法度，各種法令都正，各項事業就能成就。
“皇帝這樣說：'天地的道理，是一陰一陽；禮俗的變化，或文或質。自從三皇五帝以來，直到如今，不只是一味變革，是為了補救弊端；不只是一味沿襲，是為了能夠長久。我們有魏朝，承接周朝的末流，沿襲秦漢的遺弊，繼承魏晉的浮華荒誕，五代的澆薄風氣，因而沒有改革，想要使風俗淳厚、教化振興，那怎麼可能呢。敬請謹慎地對待艱難，能夠遵循前王光明偉大的事業，不敢懈怠荒廢。尚真誠。 不要有過失，不要忘記，完全遵循三代的常典，歸於道德仁義，用來保住我祖宗的盛大使命。
柱國宇文泰與眾百官、諸侯都跪拜叩頭說：「『確實聰明的人做天子，天子做百姓的父母。』只有三皇五帝，遵循這個道理，因而達到刑罰廢棄不用的地步。從那以後，經過千年沒有聽說過。 只有陛下考慮功業，將要挽救衰世，達到和樂太平。沒有不善始的，但很少能善終。宣揚讚美美善呢！
皇帝說：“敬重啊！”
從此以後，朝廷的文告都依照這種文體。
蘇綽生性節儉樸素，不經營產業，家中沒有多餘的財物。因為天下尚未平定，常把治理天下當作自己的責任。廣泛尋求賢能才智之士，共同弘揚治國之道，凡是他所推薦引見的人，都做到了大官。太祖也推心置腹地任用他，而沒有間隔之言。太祖有時外出遊玩，常預先簽署空白紙來交給蘇綽，如果有什麼需要處理的事，就根據情況隨時施行，等太祖回來，禀告一下就行了。蘇綽曾認為治理國家的道理，應當愛護百姓如同慈父，教導百姓如同嚴師。每次與公卿議論，從白天到黑夜，事情無論大小，都瞭如指掌。積思勞倦，於是得了氣疾。大統十二年，在任上去世，時年四十九歲。
太祖很痛惜他，哀傷感動了身邊的人。等到將要下葬時，太祖對公卿等人說：「蘇尚書一生謙遜退讓，崇尚節儉。我想成全他平素的志向，恐怕那些庸常之人不能理解；如果厚加追贈和諡號，又違背了往日相麻的交情。上前說：「從前晏子是齊國的賢大夫，一件狐皮衣穿了三十年。等他去世時，只留下一輛車。齊侯沒有違背他的志向。蘇綽操行清白，謙遜自處，我認為應該遵從節儉，以推薦他的美德。蘇綽操行清白，謙遜自處，我認為應該遵從節儉，以推薦他的美德。」太祖認為說得對，於是向朝廷。等到蘇綽回武功安葬時，只用一輛布車裝載靈柩。太祖和眾大臣都步行送出同州城門外。太祖親自在車後灑酒告祭說：「尚書平生行事，妻子兄弟不知道的，我都知道。只有你了解我的心，我了解你的心意。正想共同安定天下，不幸你竟離我而去，怎麼辦呢！」於是放聲痛哭，不覺失手掉了酒杯。到了下葬的日子，派使者用太牢祭祀，太祖親自撰寫祭文。
蘇綽也著作了《佛性論》、《七經論》，都流傳於世。明帝二年，讓蘇綽配享於太祖廟庭。兒子蘇威繼承爵位。
蘇威年少時有父親的風範，繼承爵位美陽伯。娶晉公宇文護的女兒新興公主，被任命為車騎大將軍、儀同三司，進爵為懷道縣公。建德初年，逐漸升遷為禦伯下大夫。大象末年，擔任開府儀同大將軍。
隋朝開皇初年，因為蘇綽在前代名聲顯著，於是下詔說：「從前漢高祖欽佩無忌的義氣，魏武帝仰慕子乾的風範，前代的名賢，後代帝王都很尊重。北魏已故的度數。北魏已故的度數支尚書、美陽伯蘇綽，文雅有政績，留下的業績值得稱讚。
蘇綽的弟弟蘇椿，字令欽。個性廉潔謹慎，深沉勇敢有決斷。正光年間，關右地區賊寇作亂，蘇椿應募款，並被授予蕩寇將軍。累積功勞升遷為奉朝請、厲威將軍、中散大夫，賜爵美陽子，加授總督、持節、平西將軍、太中大夫。大統初年，獲授予鎮東將軍、金紫光祿大夫，賜姓賀蘭氏。四年，出任武都郡守。改任西夏州長史，授帥都督，代理弘農郡事務。蘇椿為官幹練，特別被太祖賞識。十四年，設置當州鄉帥，如果不是鄉中名望符合眾人心意的人，不能參與。於是命令驛馬追回蘇椿統領鄉兵。當年，擊敗盤頭氐人有功，被任命為散騎常侍，加授大都督。十六年，徵求隨郡，軍隊返回後，被任命為武功郡守。既然是本地人，以清廉節儉自持，大小政務，必定竭盡全力。不久授使持節、騎乘大將軍、儀同三司，進爵為侯。武成二年，晉升為驃騎大將軍、開府儀同三司、大都督。保定三年，去世。兒子蘇植繼承爵位。
史臣評論說：《尚書》說：「君主沒有賢臣就不能治理，賢臣沒有君主就無法獲得俸祿。」因此能了解人就是明智，這是治國者的首要任務；任用賢人並付諸行動，這是為臣的常道。至於像廬廚、胥靡、種德、微管這樣的臣子，世上很少聽說；而被罷免的魯國、被驅逐的楚國、守門人、持戟衛士之類的人，當時卻不少。這本來就是《典》《謨》用來昭示準則，《風》《雅》用來興起諷喻的原因。如果真能藉用前事的得失，像周公那樣勤勞謙遜，那麼知道賢人就一定任用，授予爵位時不猶豫，那麼舜、禹、商湯、周武的德行就可以並駕齊驅了，後稷、契、伊尹、呂尚這類人就可以並肩而行了。太祖提劍而起，百事初創。在競爭追逐的時刻施行簡約的法令制度，在三足鼎立的日子修整安定天下的禮儀。最終能砍去雕飾歸於質樸，變奢侈為節儉，教化普及後，下屬肅敬而尊長受尊；邊疆屢次被侵擾，而內部親和、外部歸屬。這大概是蘇綽的功勞吧。名聲在當時領先，福澤流傳後代，應該啊。
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