白話版《陳書》卷二十七·列傳第二十一
唐朝 姚思廉 著
儒林
現在的儒者，本來源自古代的六種學問，這些都是君王教化的典籍，是先聖用來闡明天道、端正人倫、實現治理的現成法則。秦始皇焚燒書籍、坑殺儒生，六種學問從此缺失。漢武帝設立《五經》博士，設置弟子員，開科考試，用官祿勉勵他們，傳授學業的人非常多。自從兩漢選拔賢才，都憑藉經術。魏晉時期風氣浮蕩，儒教衰落，公卿士族和平民，很少有人通曉經學。宋、齊之間，國學時而開設時而關閉。梁武帝開設五館，建立國學，全部用《五經》教授，每經各設置助教。武帝有時會親臨學校，舉行祭奠先師的典禮，親自考試貴族子弟，用宴談慰問，用束帛犒勞，場面盛大，可稱一代盛事。高祖開創基業，承接前代的離亂，士人幾乎滅絕，盜賊尚未平定，日理萬機，無暇顧及勸學。世祖以後，逐漸設置學官，雖然廣泛招納生徒，但完成學業的人很少。現在蒐集的這些人，大概是梁代的遺儒。
沈文阿，字國衛，是吳興武康人。父親沈峻，憑藉儒學在梁代聞名，被任命為桂州刺史，未赴任。文阿個性剛強，有體力，年輕時學習父親的學業，精心研究章句。他的舅祖父太史叔明、舅舅王慧興都通曉經術，文阿多繼承他們。又廣泛採集先儒的異同，自己寫義疏。研究《三禮》、《三傳》。被舉薦為孝廉，任梁臨川王國侍郎，多次升遷兼任國子助教、《五經》博士。
梁簡文帝在東宮時，引薦他為學士，深加禮遇，等到編纂《長春義記》，常讓文阿收集奇聞異事來擴充。侯景作亂時，簡文帝另派文阿招募士兵，入援京城。京城陷落後，他與張嵊共同守衛吳興，張嵊戰敗，文阿逃到山野。侯景一向聽到他的名聲，搜求他很急迫，文阿走投無路，爬上樹自縢，遇到親近的人救他，便自己跳下，摔斷了左臂。等到侯景被平定，高祖因文阿是同鄉，上表任命他為原鄉縣令，代理江陰郡守。
紹泰元年，入朝任國子博士，不久後兼任步兵校尉，並掌管儀禮。自從太清之亂，朝廷的典章制度，沒有保存的。文阿的父親沈峻，在梁武帝時曾掌管朝儀，有不少遺稿，於是文阿斟酌裁撰，禮度都出自他手。等到高祖受禪即位，文阿棄官回到武康，高祖大怒，派使者去殺他。當時文阿的同宗人沈恪任郡守，請求使者饒他一死，於是文阿被反綁鎖頸送到高祖面前，高祖看著笑道："腐儒又能做什麼？"於是赦免了他。
高祖去世，文阿與尚書左丞徐陵、中書舍人劉師知等人商議大行皇帝靈座俠禦衣服的製度，記載在劉師知傳中。等到世祖即皇帝位，擇日諫廟，尚書右丞庾持奉詔派博士商議禮儀。文阿建議說：
「民眾事物變遷，質樸和文飾有不同的軌跡，聖賢根據時機而設立教化，王公隨著時代而適宜。千人沒有君主，不散就會亂，萬乘沒有君主，不危就會亡。在周朝隆盛時，周公旦是叔父，呂尚、召公是爪牙，成王在喪期，幾乎禍及覆國。社稷的艱難。 。 ，這就是周康王在朝時的一二臣衛。典，威儀散滅，叔孫通定禮，尤其違背前代典憲，奠贄不用圭，致享沒有帛，公王同用璧，鴻臚奏賀。舉杯祝壽，是家國大慶，四廂雅樂，歌奏歡欣。 如今君臣含哀，萬民抑制悲痛，豈能與更新之禮相同？明確了。
詔令可施行。不久升任通直散騎常侍，兼國子博士，領羽林監，並令他在東宮講授《孝經》、《論語》。天嘉四年去世，享年六十一歲。詔令追贈廷尉卿。
文阿所撰《儀禮》八十餘卷，《經典大義》十八卷，都流行於世，許多儒者傳授他的學問。
沈洙，字弘道，是吳興武康人。祖父沈休稚，任梁馀杭令。父親沈山卿，任梁國子博士、中散大夫。沈洙年少時方正文雅好學，不隨便交遊。研究《三禮》、《春秋左氏傳》。精通識記，對《五經》章句、諸子史書，提問沒有不能回答的。初任梁湘東王國左常侍，轉任中軍宣城王限內參軍，板授仁威臨賀王記室參軍，升任尚書祠部郎中，當時大約二十多歲。大同年間，學者多涉獵文史，不做章句之學，唯獨沈洙深入思考經術，吳郡朱異、會稽賀琛很讚賞他。等到朱異、賀琛在士林館講授制旨義，常讓沈洙擔任都講。侯景之亂，沈洙逃到臨安，當時世祖在那裡，親自跟他學習。等到高祖入朝輔政，任命他為國子博士，與沈文阿共同掌管儀禮。
高祖受禪即位，加授員外散騎常侍，歷任揚州別駕從事史、大匠卿。有司上奏前寧遠將軍、建康令沈孝軌的門生陳三兒呈文說主人靈柩在周地，主人奉使到關內，因而想迎喪，長久未返回。本月月底就是兩週年，主人兄弟兒子現在這裡的，是到月末除靈，內外就吉？還是等主人回來情禮申盡？就此事諮詢左丞江德藻，德藻建議："王衛軍說：'久喪不葬，只有主人不變服，其餘親屬各終月數而除服。'這是引用《禮》文論述在家內有事故未能安葬的情況。孝軌既在異域，雖然已放棄，返回日期未定，甚至不死在世上服，或許既在異域當婚，這天未當。理有事例，應諮詢沈常侍詳細商議。 "沈洙建議說："禮有變通和正禮，又有從宜。麻終月數的，除喪就停止。失屍柩，葬禮無期，議論認為禮沒有終身的喪服，所以製定使除服。關舊例，在此國內的，都應除服，毀靈附祭，如果喪柩得以返回，另行改葬之禮。實在不止一二，怎能喪期無定數，而不除喪服？ 朝廷自應為之限制，用義斷恩，廣泛諮詢博識之士，折中於禮義。
世祖即位後，升任通直散騎常侍，在東宮陪侍皇帝閱讀。不久兼任尚書左丞，兼管揚州大中正，升任光祿卿，仍像以前一樣陪侍讀書。廢帝繼位後，重新擔任通直散騎常侍，兼任尚書左丞。升任戎昭將軍、輕車衡陽王長史，代理府國事務，兼任瑯邪、彭城二郡丞。梁代舊有的法律，測囚的方法，每天一次，從橈鼓開始，到二更結束。等到比部郎範泉刪定律令時，認為舊法測立時間太長，不是人能忍受的，於是分割刻數，每天兩次。廷尉認為新制太輕，請求召集八座丞郎以及祭酒孔奐、行事沈洙五舍人在尚書省詳細商議。當時高宗錄尚書事，召集眾人商議，都官尚書週弘正說：「不知道獄中受測的人，有幾個認罪？幾個不認罪？需要先責取他們的姓名、數量以及罪狀，然後再召集。劉道朔因犯七改偷罪，依法測立，前後兩天就認罪了。陳法滿因受命封藏、阿法收錢，還來不及上報就認罪了。週弘正議論說：「凡是大小案件，一定要依據實情，正確地說應該依據五聽，檢驗虛實，怎麼能完全依靠拷打來判定刑罰？況且測問的時間，本來不是古代的製度，近代以來才有這種方法。 。 如果說稍微縮短前期時間，導致真正的罪犯不認罪；如果延長時節，就不會有冤假錯案。刺燙，身體沒有完好的地方；戴就被熏烤、針刺到極點，困頓沉重卻不改變，這哪裡關係到時刻長短、測問優劣？就從重獎賞，這是古代聖王留下的明確法律。 '從輕'的宗旨、《殷頌》中'公允'的說法。獄官應該明確辨析，徹底查清事理。刑罰和寬恕就合理。出其抵賴隱瞞的意圖。 '我私下查訪舊制度嚴酷，百人中不認罪的一個；新制度寬厚優容，十人中不認罪的九個；比較兩種條文，寬嚴確實不同，'處當列上'這一條，沒有看到改革。 我認為應該交付典法部門，再詳細討論'處當列上'這一文。 ·律歷志》、何承天、祖沖之、祖暅之父子的《漏經》，都是從關鼓到下鼓，從晡鼓到關鼓，都是十三刻，冬夏四季不變。刻，下鼓之後，分別其長短，夏至那天，各十七刻，冬至那天，各十二刻。罪人不認罪。七刻。 ，獄囚不因為在夜間而被誣陷。 「我私下認為沈議並非完全不同於範議，正是想讓四季均等刻數，同時斟酌其中好的方面，以適應寬嚴。既然相同，牒文請求寫回刪定曹詳細修改以前的製度。」高宗依照此意見施行。
沈洙在太建元年去世，享年五十二歲。
戚袞，字公文，是吳郡鹽官。祖父戚顯，任齊朝給事中。父親戚霸，任梁朝臨賀王府中兵參軍。戚袞年少時聰慧，到京城遊學，在國子助教劉文紹那裡學習《三禮》，一兩年中，大義基本具備。十九歲時，梁武帝下詔策試《孔子正言》以及《週禮》、《禮記》的義理，戚袞回答得最好。於是被任命為揚州祭酒從事史。
到國子博士宋懷方那裡請教《儀禮》的義理，宋懷方是北方人，從魏國帶來《儀禮》、《禮記》的義疏，珍視保密不肯傳授，等到將要去世時，對家人說：「我死後，如果戚生來，就把《事奉者》、《禮記》的義禮者交給他不久兼任太學博士。
梁簡文帝在東宮時，召請戚袞講論。又曾設宴召集玄學儒士，先讓道學人士互相質疑問難，然後讓中庶子徐摛馳騁大義，中間夾雜激烈辯論。徐摛言辭辯論縱橫，難以對抗，眾人恐懼，失去次序。戚袞當時馳騁義理，徐摛與他往復辯難，戚袞神情自若，對答如流，簡文帝深深讚歎賞識。不久任員外散騎侍郎，升任員外散騎常侍。敬帝承製時，外放任江州長史，隨即跟隨沈泰鎮守南豫州。沈泰投奔北齊時，逼迫戚袞一同前往，後來戚袞從鄔城逃回。又隨從程文季北伐，呂梁戰敗，戚袞被俘到北週，很久才得以回來。仍兼任國子助教，任中衛始興王府錄事參軍。太建十三年去世，享年六十三歲。
戚袞在梁代撰寫了《三禮義記》，遇到戰亂遺失，《禮記義》四十卷流傳於世。
鄭灼，字茂昭，是東陽信安人。祖父鄭惠，任梁朝衡陽太守。父親鄭季徽，任通直行騎侍郎、建安令。鄭灼幼年聰慧敏捷，立志儒學，少年時在皇侃門下學習。梁中大通五年，開始擔任官任朝請。多次升遷任員外散騎侍郎、給事中、安東臨川王府記室參軍，轉任平西邵陵王府記室。簡文帝在東宮時，非常喜愛經術，引薦鄭灼為西省義學士。承聖年間，任通直散騎侍郎，兼任國子博士。不久任威戎將軍，兼任中書通事舍人。高祖、世祖時期，歷任安東臨川、鎮北鄱陽二王府諂議參軍，多次升遷任中散大夫，以本職兼任國子博士。未到任，太建十三年去世，享年六十八歲。
鄭灼性情精勤，尤其通曉《三禮》。年輕時曾夢見與皇侃在路上相遇，皇侃對鄭灼說“鄭郎開口”，於是皇侃將唾液吐入鄭灼口中，從此以後義理更加精進。鄭灼家境貧寒，抄寫義疏夜以繼日，筆毫用盡了，常常削尖再用。鄭灼常年吃素食，講授時常常心中苦熱，如果有瓜的時候，就躺下用瓜鎮心，起來便誦讀，他專心致志到這種程度。
當時有晉陵人張崖、吳郡人陸詡、吳興人沈德威、會稽人賀德基，都以禮學自命。
張崖向同郡人劉文紹傳授《三禮》，在梁朝歷任王府中記室。天嘉元年，任尚書儀曹郎，擴充沈文阿的《儀註》，撰寫五禮。外放任丹陽令、王府贅議參軍。禦史中丞宗元饒上表推薦他任國子博士。
陸詡年輕時學習崔靈恩的《三禮義宗》，梁朝時百濟國上表請求派講禮博士，皇帝下詔命令陸詬前往。回來後任給事中、定陽令。天嘉初年，侍奉始興王伯茂讀書，升任尚書祠部郎中。
沈德威，字懷遠，年輕時有操行。梁太清末年，逃到天目山，築室居住，雖然處於亂離之中，但勤學不倦，於是研治經業。天嘉元年，被徵召出山到京城，侍奉太子講《禮傳》。不久任太學博士，轉任國子助教。每次從學舍回到私人辦公室講授，僧俗學生有數十上百人，常常如此。升任太常丞，兼任五禮學士，不久任尚書儀曹郎，後來任祠部郎。不久因母親過世離職。禎明三年進入隋朝，官至秦王府主簿。五十五歲去世。
賀德基，字承業，世代傳授禮學。祖父賀文發，父親賀淹，在梁朝都任祠部郎，都名重當時。賀德基年輕時在京城遊學，多年不回家，衣物錢財缺乏，又羞於穿破舊衣服，嚴冬只穿夾衣短褲。曾在白馬寺前遇到一位婦人，外表服飾很華麗，叫賀德基進入寺門，脫下白綸巾贈送給他。並對賀德基說：「您將是重要人物，不久就會脫離貧寒，所以把這個送給您。」賀德基詢問老婦姓名，不回答就離開了。賀德基對《禮記》非常精通，居家傳授，多次升遷任尚書祠部郎。賀德基雖然沒做到大官，但三代儒學，都任祠部郎，當時輿論讚美他不墜家業。
全緩，字弘立，是吳郡錢塘人。幼年跟隨博士褚仲都學習《週易》，專心研習玩味，得其精微。梁太清初年，歷任王國侍郎、奉朝請，不久轉任國子助教，兼任司義郎，專門講授《詩經》、《週易》。紹泰元年，任尚書水部郎。太建年間，多次升遷任鎮南始興王府贅議參軍，隨府到湘州，因病去世，時年七十四歲。全緩研治《週易》、《老莊》，當時談論玄學的人都推崇他。
張譏，字直言，是清河武城人。祖父張僧寶，任梁朝散騎侍郎、太子洗馬。父親張仲悅，任梁朝廬陵王府錄事參軍、尚書祠部郎中。張訌幼年聰慧俊秀，有思辨能力，十四歲時通曉《孝經》、《論語》。非常喜歡玄學，在汝南人周弘正門下學習，常有新見解，被先輩推崇佩服。樑大同年間，被徵召補為國子《正言》生。梁武帝曾在文德殿講解《幹》、《坤》的文言，張袥與陳郡人袁憲等參與，皇帝命令討論，眾儒者不敢先發言，張訌整容上前，反复詢問探討，言辭溫雅。梁武帝非常驚異，賜給他裙襦絹等，並說「表彰你稽考古事的功力」。
張袥幼年喪母，有一塊錯彩經帕，是母親的遺物，等到懂事時，家人詳細告訴他，每年時節就對著帕子哽咽，不能自止。等到為父親服喪，守喪超過禮節。服喪期滿，被徵召補為湘東王國左常侍，轉任田曹參軍，升任士林館學士。
簡文帝在東宮時，到士林館出《孝經》題，張訌反覆論議，很受讚歎賞識，從此每次有講集，必定派人召請張訌。等到侯景作亂時，在圍城之中，仍在武德後殿侍奉哀太子講《老子》、《莊子》。梁朝台城陷落，張訌崎嶇避難，始終不侍奉侯景。侯景之亂平定後，歷任臨安令。
高祖受禪後，任太常丞，轉任始興王府刑獄參軍。天嘉年間，升任國子助教。當時周弘正在國學說《易經》題，周弘正的四弟週弘直也在講席。張袥與週弘正辯論，週弘正屈服，週弘直端坐厲聲，幫助兄長申辯道理。張譏正色對週弘直說：「今日義理集會，辨正名理，雖然知道兄弟急難，但四公不得相助。」週弘直說：「我幫助您的老師，有什麼不可？」滿座都以此為笑樂。週弘正曾對人說：「我每次登座，看見張訌在席，就讓人敬畏。」高宗時期，歷任建安王府記室參軍，兼任東宮學士，轉任武陵王限內記室，學士一職如故。
後主在東宮時，召集東宮官員設宴，當時新製成一把玉柄麈尾，後主親自拿著，說：「當今雖然士人眾多，但能拿這個的，只有張訌一人。」隨即親手交給張訌。又讓他在溫文殿講授《莊子》《老子》，高宗親臨東宮聽講，賜給他自己穿的一套衣服。後主即位後，張訌兼任南平王府諂議參軍、東宮學士。不久升任國子博士，仍兼學士。後主曾駕臨鐘山開善寺，召隨從大臣坐在寺西南的松林下，下詔命張訌豎立義理。當時尋找麈尾沒找到，後主命人取松枝，親手交給張訌，說：「可代替麈尾。」回頭對群臣說：「這就是張訌的後事。」禎明三年，張訌進入隋朝，在長安去世，時年七十六歲。
張訌生性恬淡寧靜，不追求榮耀名利，常嚮往閒逸，在自己住宅營造山池，種植花果，講授《週易》《老子》《莊子》並教授學生。吳郡的陸元朗、朱孟博、一乘寺的僧人法才、法雲寺的僧人慧休、至真觀的道士姚綏，都傳承他的學業。張訌所寫的《周易義》三十卷，《尚書義》十五卷，《毛詩意》二十卷，《孝經義》八卷，《論語意》二十卷，《老子義》十一卷，《莊子內篇義》十二卷，《外篇義》二十卷，《雜篇義記》十卷，《莊子內篇義》十二卷，《外篇義》二十卷，《雜篇義記》十卷，《玄生子》十二卷書，《玄生》。
他的兒子張孝則，官至始安王記室參軍。
顧越，字思南，是吳郡鹽官。他居住在新坡黃岡，世代有鄉學，因此顧氏家族多儒學之士。顧越年少喪父，靠勤奮刻苦自立，聰慧有口才，講解《毛詩》，兼通異義，梁太子詹事週舍很賞識他。初仕為揚州議曹史，兼太子左率丞。顧越對義理精明，尤其善於立論，與會稽賀文發一起被梁南平王蕭偉器重，引為賓客。不久補任《五經》博士。紹泰元年，升任國子博士。世祖即位，授始興王贅議參軍，在東宮陪侍讀書。世祖因顧越年老，厚待他，授給事黃門侍郎，又兼國子博士，侍讀如故。廢帝繼位，授通直散騎常侍、中書舍人。華皎謀反時，顧越在東陽，有人向高宗進諦言，說他懷有異心，下詔將他下獄，因此獲罪免官。太建元年在家中去世，享年七十八歲。
當時有東陽人龔孟舒，也研究《毛詩》，善於談名理。梁武帝時，官至尋陽郡丞，元帝在江州時，對他很器重，親自以師禮相待。承聖年間，兼任中書舍人。天嘉初年，授員外散騎常侍，兼國子助教、太中大夫。太建年間去世。
沈不害，字孝和，是吳興武康人。祖父沈總，任齊朝尚書祠部郎。父親沈懿，任梁朝邵陵王參軍。沈不害幼年喪父，但修身立志，好學不怠。十四歲被召為國子生，考中明經科。多次升遷至梁朝太學博士。轉任廬陵王府刑獄參軍，長沙王府諂議，並擔任汝南縣令。天嘉初年，授衡陽王府中記室參軍，兼嘉德殿學士。自從梁朝末年喪亂以來，到這時國學尚未建立，沈不害上書說：
我聽說立人建國，沒有比尊崇儒學更重要的；成就風俗教化民眾，必須重視教學。所以東膠西序，在夏商週三代興盛；環林璧水，在兩漢時期發達。自從淳樸之源已遠，浮薄之風已起，外物感動人心無窮，人們追逐慾望沒有節制，因此設立教訓垂範，啟導心靈，好比染藍、琢玉，然後人倫和睦，尊卑有序，忠孝之理明確，君臣之道穩固。執禮自基，魯公因此難以被欺侮；歌樂已細，鄭伯因此先前滅亡；幹戚舞而苗人至，泮宮成而淮夷服。遙想洙水泗水之風，懷念淹中稷下之盛，有國有家者，無不崇尚。
梁朝太清末年，時運困頓，戎狄外侵，姦邪內亂，早晨聽到戰鼓，晚上看到烽火。大儒碩學，離散比坑儒更甚；五典九丘，湮滅超過帷蓋。學校由此荒廢，瞽於是不修，祭祀之禮不行，釋菜之禮無有，頌聲沉寂，超過十二年。後生好學，不見尊師之儀；晚學鑽研，徒深倚席之嘆。
陛下繼位登基，握鏡臨宇，道義遍及天下，威加海外，濁流已清，重氛已散，眾生安樂，百姓享通。應該弘揚禮樂，建立學校，稽考古製，親臨儒宮，選公卿子弟，都入太學，助教博士，朝夕講習，使擔簦負笈者，鏘銻接衽，方領矩步者，濟濟成林。如切如磋，聞詩聞禮，一年可以事半功倍，三冬足以致用。所以能選拔優秀人才於州郡，揚名朝廷，入仕登朝，憑優學以自輔，蒞官從政，有經業以修身，車馬滿庭，青紫拾地。
古代王世子之貴，尚且與國子同列，降至漢朝太子，此禮不廢，到了兩晉，此事更加隆重，所以體現師嚴而道尊。皇太子天縱生知，無須教導，但仍應隱藏鋒芒，俯身與眾人相同，專心經業請教學問，奠酒祭拜先師，恭敬如舊典。從前闕里之堂，草萊自闢，舊宅之內，絲竹流音，前聖遺烈，深為警戒。何況江南無憂，海內安定，怎能不開闡述大道，恢弘至道？豈可使玄教儒風，不興於聖世，盛德大業，終蘊於堯年？我末學小生，言語不足算，輕獻妄言，伏增惶恐。
皇帝下詔答：「看了你的奏表。自從舊章廢弛，微言將絕，朕繼承大業，念在光明，但兵革未息，軍國草創，常恐前王令典，一朝泯滅。你才思優洽，文理可求，弘揚大體，殷勤名教，交付外朝詳議，依施行。 」又上表請求改定樂章，詔令製作三朝樂歌八首，共二十八曲，在樂府施行。
天嘉五年，沈不害被任命為贛縣令。入朝任尚書儀曹郎，升任國子博士，兼羽林監，奉敕編修五禮，掌管策文諦議。太建年間，授仁武南康嗣王府長史，代理丹陽郡事務。轉任員外散騎常侍、光祿卿。不久為戎昭將軍、明威武陵王長史，代理吳興郡事務。不久入朝任通直散騎常侍，兼尚書左丞。太建十二年去世，享年六十三歲。
沈不害研究經術，善於作文，雖然博覽群書，但家中沒有藏書。每寫文章，提筆立成，從不查閱資料。僕射汝南周弘正常稱讚他說：「沈生可說是意聖人啊！」著有《五禮儀》一百卷，《文集》十四卷。兒子沈志道，字崇基，年少知名。初仕為揚州主簿，不久兼文林著士，歷任安東新蔡王記室參軍。禎明三年入隋。
王元規，字正範，是太原晉陽人。祖父王道寶，任齊朝員外散騎常侍、晉安郡守。父親王瑋，任梁朝武陵王府中記室參軍。王元規八歲時喪父，兄弟三人，隨母親投靠舅舅前往臨海郡，當時十二歲。郡中土豪劉瑱，家財萬貫，想把女兒嫁給他。王元規的母親因為兄弟年幼弱小，想結交強大勢力，王元規哭著請求說：「婚姻不失親，是古人所重。怎能苟且安於異地，隨便與不同類的人結婚？」母親被他的話感動而作罷。
王元規生性孝順，侍奉母親很謹慎，早晚未曾離開左右。梁朝時山陰縣發生暴水，房屋被沖走，王元規只有一條小船，匆忙帶母親、妹妹和年幼的侄子入船，王元規親自劃槳離開，留下自己的兩個子女，放在樹梢上，等到水退後得以保全，當時人都稱讚他的至孝行為。
王元規年少好學，師從吳興沈文阿，十八歲時精通《春秋左氏傳》《孝經》《論語》《喪服》。梁中大通元年，朝廷下詔策試《春秋》，他以優異成績考中，當時名儒都稱讚賞識他。初仕為湘東王國左常侍，轉任員外散騎侍郎。簡文帝在東宮時，引他為賓客，常讓他講論，很受優待。授中軍宣城王府記室參軍。等到侯景作亂，他攜帶家屬回到會稽。天嘉年間，授始興王府功曹參軍，兼國子助教，轉任鎮東鄱陽王府記室參軍，仍兼助教。
後主在東宮時，引他為學士，親自接受他講授《禮記》《左傳》《喪服》等義理，賞賜優厚。升任國子祭酒。新安王陳伯固曾入宮，正逢王元規將要講學，於是請求拿著經書聽講，當時輿論認為很榮耀。不久授尚書祠部郎。自從梁代諸儒相傳研究《左氏》的學者，都用賈逵、服虔的學說駁難杜預，共一百八十條，王元規引證疏通分析，沒有疑滯。每次國家議論吉兇大禮，常參與其中。為母親守喪離職，服喪期滿，授鄱陽王府中錄事參軍，不久轉散騎侍郎，升任南平王府限內參軍。南平王任江州刺史，王元規隨府到鎮所，四方學徒，不遠千里來求學的，常有數十上百人。禎明三年入隋，任秦王府東閣祭酒。七十四歲時，在廣陵去世。
王元規著有《春秋發題辭》及《義記》十一卷，《續經典大義》十四卷，《孝經義記》兩卷，《左傳音》三卷，《禮記音》兩卷。兒子王大聲，聰敏知名。
當時有吳郡人陸慶，年少好學，遍通《五經》，尤其精通《春秋左氏傳》，節操很高。初仕為梁武陵王國右常侍，歷任征西府墨曹行參軍，授婁縣令。正值梁末喪亂，於是潛心佛典，經論無不涉獵。天嘉初年，徵召為通直散騎侍郎，不就職。永陽王任吳郡太守，聽說他的名聲，想與他相見，陸慶以病堅決推辭。當時同宗人陸榮任郡五官掾，陸慶曾去拜訪他，永陽王於是微服前往陸榮家，從牆壁縫隙觀察他。永陽王對陸榮說：「看陸慶風神凝峻，幾乎不可測度，嚴君平、鄭子真哪裡能超過他。」鄱陽王、晉安王都以記室徵召他，都不就職。於是築室隱居，以禪誦為事，因此傳授經學的人很少。
史臣說：修身勵行，必先經術，立國興家，都由此道，所以王政因此達到大治，人倫因此有序。像沈文阿等人，各自專經授業，也是一代大儒。沈文阿又草創禮儀，大概是叔孫通之流吧。
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