白話版《梁書》列傳·卷五十二
唐朝 姚思廉 著
止足
《易經》說：「『亢』這個字的意思，是只知道前進卻不知道後退，只知道生存卻不知道滅亡。能夠懂得進退存亡的道理而不失其正道的，大概只有聖人吧！」《左傳》說：「知道滿足就不會受辱，知道滿足可止盡的恥辱古人之所以出仕，是為了安定社會、救濟事務，是為了弘揚正道、砥礪風俗。他們出仕時，榮耀顯赫、平順容易，所以愚昧的人也爭相鑽營；他們退隱時，苦守節操、艱難堅定，所以庸常之輩對此心生忌憚。即使禍敗危亡的事例擺在眼前，但輕率進取、高位求退的人，在以前的歷史中也很少見。漢代張良功成身退，因病臥床、不吃五穀，比起樂毅、范蠡最終陷入困窘狼狽，算是優越的了。此後薛廣德和疏廣、疏受等人，辭官和就職都合乎禮儀，有值得稱讚的地方。魚豢《魏略‧知足傳》把田疇、徐庶與管寧、胡昭並列，但他們的道術本來不同。謝靈運《晉書·止足傳》先論述晉代文士中避亂的人，恐怕並不是合適的人選；只有阮裕（字思曠）拋棄榮華、喜好隱退，遠離了危險和恥辱。 《宋書·止足傳》記載了羊欣、王微，都是這類人中的次一等。齊代沛郡人劉瓛，字子珪，辭去俸祿、心懷道義，隱居不仕、修養心志，不因貧賤而憂愁，不因富貴而貪戀，是儒行中高尚的人。梁朝擁有天下後，小人道義消退，賢士大夫互相招引在位，那些量力而行、堅守志向的人，當世沒有聽說；偶爾有人辭官告老，或者有人寡欲少求，國史記載他們，也作為《止足傳》。
顧憲之，字士思，是吳郡吳郡人。祖父顧抃之，曾任宋鎮軍將軍、湘州刺史。顧憲不到二十歲時，州裡徵召他為議曹從事，舉薦為秀才，多次升遷任太子舍人、尚書比部郎、撫軍主簿。元徽年間，任建康令。當時有個偷牛的人，被牛主認出來，偷牛的人也說是自己的牛，兩家言辭證據相當，前後幾任縣令都不能決斷。顧憲之到任後，審閱案卷，對兩家說：「不必多說了，我已經明白了。」於是命令解開牛，任它自己走去，牛徑直回到原來主人的家，偷牛的人才伏罪。他揭發姦邪、揭露隱秘，大多像這樣，當時人稱他為神明。至於權貴要人請托，長官貪財殘暴，他依法公平處置，沒有阿諛放縱。他本性又清廉儉樸，勤勉為政，很得百姓和睦。所以京城喝酒的人得到醇美的酒，就稱為“顧建康”，意思是酒清澈且美味。
升任車騎功曹、晉熙王友。齊高帝執政時，任命他為驃騎錄事參軍，升任太尉西曹掾。齊台建立後，任中書侍郎。齊高帝即位，任命他為衡陽內史。在此之前，郡境內連續多年發生瘟疫，死者大半，棺木尤其昂貴，都拿葦席包裹，丟棄在路旁。顧憲之到任後，分別通告所屬各縣，尋找死者的親屬，讓他們全部殯葬。如果死者家族已經滅絕，顧憲之就拿出公家俸祿，讓屬吏經辦安葬事務。又有當地風俗，山民有病，就說是先人作祟，都打開墳墓剖開棺材，用水洗枯骨，稱為除祟。顧憲之曉諭百姓，為他們陳述生死的區別，事情不相互關聯，風俗於是改變。當時刺史王奐剛到任，只有衡陽郡沒有訴訟案件，於是感嘆說：“顧衡陽的教化達到了極致。如果九個郡都像這樣，我還有什麼可做的呢！”
回京任太尉從事中郎。外任東中郎長史、代理會稽郡事務。山陰人呂文度受齊武帝寵幸，在餘姚修建宅邸，很橫行霸道。顧憲之到郡後，立即上表請求拆除。呂文度後來回鄉葬母，郡縣官員爭相前往弔唁，顧憲之卻不與他往來。呂文度深深懷恨，但最後不能傷害他。升任南中郎巴陵王長史，加建威將軍，代理婺州事務。當時司徒、竟陵王蕭子良在宣城、臨成、定陵三縣邊界設立屯田，封禁山澤數百里，禁止百姓砍柴採拾，顧憲之堅決陳述不可，言語非常懇切直率。竟陵王回答說：「不是你就聽不到這番至理之言。」立刻命令解除禁令。
升任給事黃門侍郎，兼尚書吏部郎中。宋代時，他的祖父顧覬之曾擔任吏部郎，在庭院中種植了佳樹，對人說：「我是為顧憲之種的。」到這時，顧憲之果然擔任了這個職務。外任徵虜長史、代理南兗事務，遭遇母親過世。服喪期滿，建武年間，又被任命為給事黃門侍郎，兼領步兵校尉。未就職，升任太子中廬子，兼領吳邑中正。外任寧朔將軍、臨川內史；未赴任，改授輔國將軍、晉陵太守。不久患病，上疏請求解職回鄉。永元初年，徵召為廷尉，未就職，任命為豫章太守。有位貞潔婦女萬晞，年少寡居無子，侍奉公婆尤其孝順，父母想強迫她改嫁，她誓死不應允，顧憲之賜給她一束帛，表彰她的節義。
中興二年，義軍平定建康，高祖任揚州牧，徵召顧憲之為別駕從事史。等他到達時，高祖已接受禪讓，顧憲之風疾逐漸加重，堅決請求返回吳郡。天監二年，在家中授職太中大夫。顧憲之雖然多次擔任郡守，但家無擔石之財。等到回鄉，居室簡陋，不免飢寒。天監八年，在家中去世，享年七十四歲。臨終前寫下遺命，告誡他的兒子說：
出生入死，道理如同晝夜。生既不知從哪裡來，死又怎能知道去哪裡。延陵季子所說“精氣向上歸於天，骨肉向下歸於地，魂氣則無所不到”，確實有道理。雖然渺茫難以驗證，但總之不是虛妄。人生百年之期，快如白駒過隙。我現在預先制定臨終制度，等我閉眼之後，希望全部遵照執行，不要違背我的意願。
莊週、澹台滅明，是通達生命的人；王孫、夏侯湛，是矯正世俗的人。我前進比不上通達，後退無所矯正。常認為中都的製度，合乎情理。衣服覆蓋身體，表示不違禮；棺木包住衣服，足以遮擋臭味。入棺的物件，一樣也不需要。用靈車裝載，蓋上粗布，是為了讓人不厭惡。漢明帝身為天子之尊，也用杯水乾肉條祭祀；範史雲是節烈之士，也用冷水乾飯祭奠。何況我是卑微庸常之人，怎能不節制內心？喪禮寧可悲哀，本是親屬之情；禮儀寧可儉省，可以遵從我的意願。不必常設靈筵，可以只放香燈，讓致哀的人有所依托。初一十五、忌日，可暫時安置小床，暫時設置幾席，只擺素菜，不用牲畜祭祀。春秋祭祀，貴賤都不廢除。準備物品難以辦到，往往導致疏失。祭祀先人自有舊典，不可缺失。從我以後，祭祀只用蔬菜時令水果，不要同於上代。這是為了讓子孫四季不忘其親。孔子說：「即使是用菜湯瓜果祭祀，也一定要恭敬。」本來貴在誠敬，哪裡是要求備辦物品呢？
他所寫的詩、賦、銘、讚和《衡陽郡記》共幾十篇。
陶季直，是丹陽秣陵人。祖父陶愍祖，曾任宋廣州刺史。父親陶景仁，任中散大夫。陶季直幼年聰慧，陶愍祖非常愛看重他。陶愍祖曾把四盒銀子放在面前，讓孫子們各取一盒，陶季直當時才四歲，唯獨不取。別人問他原因，陶季直說：「如果有所賞賜，應先給父伯，不應該輪到孫子，所以我不取。」陶愍祖更覺得他奇異。五歲時母親過世，他悲哀得像成年人一樣。當初，母親未生病時，曾讓人在外面染衣；去世後，家人去贖回來，陶季直抱著衣服號啕痛哭，聽到的人無不心酸感動。
等到長大後，喜好學習，淡泊榮利。出仕任桂陽王國侍郎、北中郎鎮西行參軍，都沒有赴任，當時人稱他為「聘君」。父親去世服喪期滿，尚書令劉秉兼任丹陽尹，引薦他為後軍主簿、兼領郡功曹。外任望蔡縣令，不久因病免職。當時劉秉、袁粲因為齊高帝權勢日益強盛，想要圖謀他，劉秉一向器重陶季直，想與他共同決策。陶季直認為袁粲、劉秉是儒者，必會招致顛覆滅亡，堅決推辭不赴約。不久劉秉等人遭誅殺。
齊朝初年，任尚書比部郎，當時褚淵任尚書令，與陶季直一向友好，多次任命他為司空司徒主簿，把府中事務委託給他。褚淵去世，尚書令王儉認為螢淵有至善德行，想要諢為文孝公，陶季直請求說：「文孝是司馬道子的諡號，恐怕其人並非完美，不如文簡。」王儉聽從了他。陶季直又請求王儉為襤褸立碑，始終經辦守護，很有吏職節操，當時人讚美他。
升任太尉記室參軍。外任冠軍司馬、東莞太守，在郡中號稱清和平允。回京任散騎侍郎，並領左衛司馬，轉任鎮西贅議參軍。齊武帝駕崩，明帝任宰相，誅除異己，陶季直不能阿諛逢迎，明帝很忌憚他，於是外放任輔國長史、北海太守。邊遠職位上的上佐官，素來很少有士人擔任。有人勸陶季直登門致謝，明帝接見他後，便留下他，任命為驃議參軍，兼尚書左丞。隨即升任建安太守，為政崇尚清靜，百姓感到便利。回京任中書侍郎，升任遊擊將軍、兼廷尉。
梁台建立，升任給事黃門侍郎。他常說做到二千石俸祿的官，本來的願望就滿足了，不必再從事人間俗務，於是稱病詞官回鄉。天監初年，在家中被任命為太中大夫。高祖說：「梁朝擁有天下，竟然見不到這個人了。」天監十年，在家中去世，享年七十五歲。陶季直一向清苦無比，又隱居十多年，到死時，家徒四壁，子孫沒有能力殯殮，聽到的人無不感傷他的志向。
蕭視素，是蘭陵人。祖父蕭思話，曾任宋徵西將軍、儀同三司；父親蕭惠明，任吳興太守；都有盛名。蕭視素早年喪父家貧，被叔父蕭惠休收養撫卹。出仕任齊司徒法曹行參軍，升任著作佐郎、太子舍人、尚書三公郎。永元末年，任太子洗馬。梁台建立，高祖引薦他為中尉驃騎記室參軍。天監初年，任臨川王友，又任太子中捨人、丹陽尹丞。初上任時，高祖賜錢八萬，蕭視素一天之內就分給了親友。又升任司徒左西屬、南徐州治中。
他性情恬靜謙退，少嗜好慾望，喜好學問，能清談，榮利之事不掛在嘴上，喜怒不形於色。在民間和任職時，都任性通達，不自我矜持高傲，天性質樸簡約，士人因此都敬重他。在京口時，便有終老於此的志向，於是在攝山建造房舍。適逢被徵召為中書侍郎，於是推辭不就，便回到山中的房舍，獨自居住、屏棄世事，不是親戚不能到他的籬門。妻子是太尉王儉的女兒，長期與他分居，於是沒有兒子。天監八年，去世。親戚朋友追述他的事蹟行狀，諡為貞文先生。
史臣說：顧憲之、陶季直，是引年告退的人；蕭視素則官宦之情淡薄。比起那些貪戀爵祿、沉溺寵幸、婆娑人世的人，就相差很遠了。
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