白話版《梁書》列傳·卷五十一
唐朝 姚思廉 著
處士
何點、弟弟何胤、阮孝緒、陶弘景、諸葛璩、沈顗、劉慧斐、范元琰、劉訏、劉高、庾詜、張孝秀、庾承先
《易經》說：「君子避世而沒有煩悶，獨立而不畏懼。」孔子稱長塙溺是隱士。古代的隱士，有的以聽到禪讓為恥，高尚地辭讓帝王之位，把帝王之位看作恥辱，至死而不後悔。這是輕視生命重視道義，世間罕見的人物，是隱士中的上等。有的依託於守門的小官，寄身於柱下之職，處於平常的地位而追求自己的志向，身處污濁而不改變自己的神色。這就是所謂的大隱於市朝，又是次一等的。有的赤裸裸假裝瘋狂，裝聾作啞與世隔絕，拋棄禮樂而返歸本真，忍受孝慈而不顧惜。這是保全自身遠離禍害，得到大雅之道，又是次一等的。然而他們同樣不失言語或沉默的意趣，有隱士的純正吉祥。與那些在亂世中喪身、追逐利益幹預時政的人，怎能相提並論呢！ 《孟子》說：「現在的人對於爵位俸祿，得到它就像得到生命，失去它就像失去生命。」《淮南子》說：「人們都從靜止的水中照鏡子，不從流動的水中照。」能夠激濁揚清，抑制貪婪阻止競爭，大概只有隱士吧！自古以來的帝王，沒有不崇尚這種道義的。雖然唐堯不能使巢父、許由屈服，周武王不能降低伯夷、叔齊的志節；憑漢高祖的放縱傲慢卻對黃公、綺裡季長揖行禮，光武帝嚴格執行法令卻能屈意於嚴光、週黨；從那時以來，每個時代都有這樣的人！到了梁朝的興盛，繼承前代的風範。這些人的道德可以尊崇，學問技藝可以效法，所以編成《處士篇》。
何點，字子晳，是廬江灊縣人。祖父何尚之，是宋朝的司空。父親何鑠，是宜都太守。何鑠一向有瘋病，無緣無故殺害了妻子，因犯法被處死。何點十一歲時，幾乎悲痛欲絕。長大後，感念家禍，想要斷絕婚姻和仕途，何尚之強行替他娶了瑯邪王氏的女子。行完聘禮，將要迎親時，何點多次哭泣，請求堅持自己本來的志向，於是得以作罷。
他外表端莊文雅，博通群書，善於談論。家庭本是高門大族，親戚多居高位。何點雖然不入官署，但遨遊於人世，不戴簪不繫帶，有時駕著柴車，穿著草鞋，隨心所欲，喝醉了才回來，士大夫大多仰慕追隨他，當時人稱他為「通隱」。哥哥何求，也隱居在吳郡虎丘山。何求過世後，何點只吃蔬菜不飲酒，持續了三年，腰圍減少了一半。
宋朝泰始末年，徵召他為太子洗馬。南齊初年，多次徵召他為中書郎、太子中廬子，他都不就任。他與陳郡的謝瀹、吳國的張融、會稽的孔稚珪是莫逆之交。堂弟何遁，居住在東籬門的園子裡，孔稚珪為他建造了房屋。園內有卞忠貞的墳墓，何點在墓旁種植花卉，每次飲酒必定舉酒灑地祭奠。當初，襤褸、王儉擔任宰相，何點對人說：「我寫《齊書贊》，說『襤褸是世族，王儉也是國家的精華；不依靠舅氏，哪裡顧得了國家』。」王聽說後，想去拜訪何點，知道見不到，於是作罷。豫章王蕭嶷備車去拜訪何點，何點從後門逃走了。司徒、竟陵王蕭子良想去見他，當時何點在法輪寺，蕭子良於是前去邀請，何點戴著角巾入座，蕭子良高興不已，送給何點嵇叔夜的酒杯、徐景山的酒鐺。
何點年輕時曾患渴痢病，多年不癒。後來在吳中石佛寺開設講座，在講所白天睡覺，夢見一個道士相貌奇特，給他一捧藥丸，他在夢中服下，從此病就好了，當時人認為是淳厚的德行所感召。他個性通達灑脫，喜好施捨，遠近贈送的東西，一概不拒絕，隨即又散發出去。曾經經過朱雀門街，有人從車後偷何點的衣服，他看見卻不說話，旁邊有人抓住小偷把衣服交給他，何點於是把衣服施捨給小偷，小偷不敢接受，何點讓他報告官府，小偷害怕，於是接受了，何點催促他趕快離開。何點很有人倫鑑識，甄別提拔了許多人，在幼童時就認識吳興的丘遲，在貧寒時稱讚濟陽的江淹，後來都如他所說。
何點年老後，又娶了魯國孔嗣的女兒，孔嗣也是隱士。何點雖然結婚，卻不與妻子相見，另建房屋安置她，沒有人明白他的用意。吳國的張融年輕時被免官，寫詩有高尚的言辭，何點答詩說：「昔聞東都日，不在簡書前。」雖然是戲言，但張融長久對此不滿。等到何點後來結婚，張融才寫詩贈給何點說：「可惜啊何居士，晚年遭遇了荒淫。」何點也不高興，卻無法解釋。
高祖與何點有舊交，即位後，親筆下詔說：「從前因為多有空閒，得以拜訪隱逸的軌範，坐在修竹旁，面對清池，忘記今世，談論古代，多麼快樂啊。暫時離開山林，已經十四年，人事艱難，又如何可說。自從順應天命在位，常常想相見，已經十四年，人事艱難，又如何可說。門，登上九等之位，談論天道人事，敘說故舊，有不臣服之處，何損於高尚？不是沒有先例。於是下詔說：「前徵士何點，高尚其道，志在安於容膝之地，超脫形骸，棲心於幽遠之境。朕日昃思治，尚且嚮往前賢；何況親得同時，卻不參與政事。於是又下詔說：「徵士何點，居身貞正於物外，縱心於塵世之外，平易之風，自然來自遠方。往日因你素志，頗多宴飲言談，眷念那嚴光，情意兼有舊誼。從前仲虞超脫世俗，接受漢朝念那嚴光，情意兼有舊誼。從前仲虞超脫世俗，接受漢朝俸祿；安道有超逸之志，不推辭晉朝俸祿。
天監三年，何點去世，享年六十八歲。下詔說：「新授侍中何點，隱居衡泌，白首不變。突然去世，倍加傷惻。可賜給第一品棺材一具，趙錢二萬，布五十匹。喪事所需，由內監經理。」敕令何點的弟弟何徵君說：「賢兄，弱冠時便拂衣隱居，白頭仍保持同一節操。已使雅俗貴盛；野有外臣，宜弘揚此難進之節。 正依賴清徽，以隆大業。有托。
何胤，字子季，是何點的弟弟。八歲時，居喪哀毀如同成人。長大後好學。師從沛國劉瓛，學習《易經》和《禮記》、《毛詩》，進入鍾山定林寺聽講佛經，這些學問都通曉。但他縱情任性，不拘小節，當時人並不了解他，只有劉瓛和汝南周顒非常器重他。
他初次出仕為齊朝的秘書郎，升為太子舍人。外任為建安太守，為政有恩信，百姓不忍心欺騙他。每到伏日和臘日放囚犯回家，他們都能按期返回。入朝為尚書三公郎，沒有就任，升為司徒主簿。註釋《易經》，也解釋《禮記》，在書卷背面書寫，稱為《隱義》。多次升遷為中書郎、員外散騎常侍、太尉從事中郎、司徒右長史、給事黃門侍郎、太子中庶子、領國子博士、丹陽邑中正。尚書令王儉受詔寫新禮，沒有完成就過世了。又讓特進張緒續成，張緒也過世了；委託給司徒竟陵王蕭子良，蕭子良讓給何胤，於是設定學士二十人，協助何襤褸撰錄。永明十年，升為侍中，領步兵校尉，轉為國子祭酒。鬱林王即位，何胤是後族，很受親待。多次升遷為左民尚書、領驍騎、中書令、領臨海、巴陵王師。
何胤雖然顯貴，常懷知足之心。建武初年，已在郊外建造房屋，號稱“小山”，常與學徒在其中遊樂居住。到這時，就賣掉園宅，想要入東山，還沒出發，聽說謝朏罷免吳興郡守不肯回京，何胤擔心落後，於是上表辭職，不等批復就離開了。明帝大怒，派禦史中丞袁昂上奏逮捕何胤，不久有詔允許他辭職。何胤認為會稽山多有靈異，前往遊覽，居住在若邪山雲門寺。當初，何胤的兩個哥哥何求、何點都隱居，何求先去世，到這時何胤也隱居，世人稱何點為“大山”，何胤為“小山”，也稱“東山”。
永元年間，徵召他為太常、太子詹事，都不就任。高祖建立霸府，引任何胤為軍謀祭酒，寫信給他說：「想必你一直清靜安豫，縱情山林，足以快樂。既然內心斷絕了思慮交戰，在外又免於被物役使，以道養和，時節無差。若邪山獨擅東區之美，山川相連，前世嘉賞，確是樂土。難，投袂而起數千，得以剷除禍端。 ，實為先覺，超然獨善，有識者讚歎。
高祖即位，下詔任何胤為特進、右光祿大夫。親筆敕令說：「我承當運數，接受眾人推舉，但回顧自身蒙蔽，不明治道。雖然日昃勤苦，想達到隆平，但先王遺範，尚在典籍，選拔任用，在於其人。濟，得失取捨，哪個用處更多。往日情懷，不吝下腳。何胤於是對王果說：「我從前在齊朝想陳述兩三條事，一是想修正郊丘之禮，二是想重新鑄造九鼎，三是想樹立雙闕。世間傳說晉朝想立闕，王丞相指著牛頭山說：『這是天闕'，那是沒有明白立闐的用意。 ，是當路而高大的樣子。陳述。王果說：「現在你竟然要超然絕世，還有投身仕途的道理嗎？」何胤說：「你只是因事推舉，我年紀已經五十七，每月吃四斗米都吃不完，哪裡還會有做官的心思？從前承蒙聖王尊賞識，如今又屈蒙賜給腰，很願意到朝廷謝恩，但不能表揚了這個心。
何子朗等人回來，將何胤的意見上奏朝廷，皇帝下令賜給他「白衣尚書」的俸祿，何胤堅決推辭。又下令山陰縣庫每月撥給五萬錢，何胤仍不接受。於是皇帝下詔給何胤說：「近來學業荒廢，儒家之道幾乎斷絕，民間士紳很少聽說有向學之事。我常想弘揚獎掖，但風氣未變，臨朝感嘆。本想委屈你暫時出山，引導後生，但因學業廢掉，臨朝感嘆。本想委屈你弛，此願未遂，延頸盼望之情，充滿夢想。堂的儀表，將他們安排到朝廷職位上。感慨不已。
太守衡陽王蕭元簡對何胤深加禮敬，每月常命駕車到其居所拜訪，談論終日。何胤因若邪地方地勢狹窄，無法容納生徒，於是遷居秦望山。山上有飛泉，他在西邊建起學舍，依林為援，靠岩作牆。另外建小閣室，居住其中，親自開門關門，僮僕不得進入。山旁經營田地二公頃，講學之餘帶領生徒遊覽。何胤剛遷居時，將要築室，忽然看見二人戴著玄冠，容貌非常偉岸，問何胤說：「你想住在這裡嗎？」於是指著一處說：「此處特別吉利。」說完忽然不見，何襤褸。不久山洪暴發，樹木石頭都被沖倒拔起，唯獨何胤所居之室巋然獨存。元簡於是命記室參軍鍾嶸作《瑞室頌》，刻石來表彰。等元簡離郡時，入山與何胤告別，何胤送他到都賜埭，離郡城三里，於是說：「我自從棄絕世事，交遊之路斷絕，若不是你屈尊降臨山林，怎會再望見城邑？此埭之遊，從此絕不。」執淚。
何家族渡江後，從晉代司空何充起都葬在吳郡西山。何胤家世代壽命都不長，只有祖父何尚之活到七十二歲。何胤活到祖父的壽數，於是遷回吳郡，作《別山詩》一首，言辭極為淒愴。到吳郡後，住在虎丘西寺講經論，學徒又跟隨他，東方境內守宰途經此地的，無不前來。何胤常禁止殺生，有虞人追逐鹿，鹿直跑向何胤，伏地不動。又有奇異的鳥如鶴，紅色，停在講堂，馴順如家禽。
當初，開善寺藏法師與何胤在秦望山相遇，後來回京都，死於鐘山。他死的那天，何胤在般若寺，見一僧交給何胤一個香奩和一函書，說“呈給何居士”，說完便消失不見。何胤打開函，原來是《大莊嚴論》，世間未有。又在寺內立明珠柱，於是七日七夜放光，太守何遠將此事上奏。昭明太子欽佩其德行，派捨人何思澄送去親筆信以讚美讚美。
中大通三年，何胤去世，享年八十六歲。此前何胤生病，妻子江氏夢見神人告訴她說：「你丈夫壽命已盡。但他有至德，應獲延長壽命，你應當代替他。」妻子醒後說了此事，不久得病去世，何胤的病卻好了。到這時何胤夢見一神女和八十多人，都穿著帢衣，列隊來到面前，都在床下拜見，醒來又看見他們，便命人置辦喪具。不久疾病發作，不再自行治療。
何胤注《百法論》《十二門論》各一卷，註《週易》十卷、《毛詩總集》六卷、《毛詩隱義》十卷、《禮記隱義》二十卷、《禮答問》五十五卷。
兒子何撰，也不做官，廬陵王徵召他為主簿，不就任。
阮孝緒，字士宗，陳留尉氏人。父親阮彥之，是宋太尉從事中郎。孝緒七歲時，過繼給堂伯阮之。胤之的母親周氏去世，留下遺產百餘萬，應當歸孝緒，孝緒一點也沒接受，全部給了胤之的姐姐——瑯邪王晏的母親，聽到的人都感嘆驚異。
幼年極盡孝道，性情沉靜，即使與兒童遊戲，也常以挖池築山為樂。十三歲時，已通曉《五經》。十五歲，行冠禮後見父親，彥之告誡說：「加冠三次更加尊貴，是人倫的開始。應當思考自我勉勵，以庇護自身。」孝緒回答說：「願在瀛海追隨松子，在深谷追慕許由，希望能保全短促的生命，以免塵世拖累。表兄王晏顯貴，多次到他家，孝緒料定他必將敗亡，常逃避不見。曾吃醬覺得美味，問之，說是從王家得來的，便吐掉食物倒掉醬。等到王晏被誅殺，其親戚都為他害怕，孝緒說：「雖是親戚但不結黨，怎麼會牽連到？」最後竟免於禍。
義軍圍攻京城時，家中貧窮無法燒火煮飯，僮僕妾室偷鄰居的柴來生火。孝緒知道後，便不吃飯，又令撤掉屋頂的木頭來燒火。所居之室只有一張鹿床，竹樹環繞。天監初年，禦史中丞任昉尋找其兄阮履之，想拜訪孝緒卻不敢，望著他居所說：「其室雖近，其人甚遠。」被名流欽佩崇尚如此。
天監十二年，與吳郡範元琰一同被徵召，都未赴任。陳郡袁峻對他說：「過去天地閉塞，賢人隱退；如今世路已經清明，你仍隱遁，可以嗎？」孝緒回答說：「昔日周德雖興，伯夷、如今世路已經清明；漢道正盛，黃石公、綺裡裡茲在山巒
後來在鐘山聽講時，母親王氏忽然生病，兄弟想召他回來。母親說：「孝緒至性通神，必當自己到來。」果然孝緒心驚而返回，鄰裡驚嘆。配藥需生人參，舊傳鐘山所產，孝緒親自歷盡幽險，多日未找到。忽然見鹿前行，孝緒感悟跟隨，到一隻鹿消失，上前察看，果然得到此草。母親服用後，就痊癒了。當時都讚歎是孝心感動所致。
當時有善於佔筮的張有道對孝緒說：「見你隱跡而心跡難明，除非用龜甲蓍草占卜，無法驗證。」等到布卦，揲完五爻後說：「這將是《鹹》卦，是感應之法，不是嘉遁之兆。」不知道怎麼說：「不知道」怎麼知道。有道感嘆說：「這就是『肥遁無不利。』卦象實際應驗德行，心跡一致。」孝緒說：「雖得《遁卦》，但上九爻不發，升遐之道，便當高辭如許由。」於是著《高隱傳》，上自炎、黃，終於天監。又論：「至道之本，貴在無為；聖人之跡，在於拯救弊病。弊病因跡而通信，跡的作用有悖於本，本既無為，則非道之至。然而不垂示其跡，則世道無法平定；不探究其本，則道與世交相喪失。抑，所以他們有餘；本方見晦，孔丘因此不足。宗主，更言其本。
南平元襄王聽聞其名，致信邀請，不去。孝緒說：“並非心志驕縱於富貴，只是性情畏懼廟堂。如果能讓籞軿車駕驂馬，與駿馬有何差異？”
當初，建武末年，青溪宮東門無故自崩，大風拔起東宮門外楊樹。有人問孝緒，孝緒說：“青溪是皇家舊宅。齊屬木行，東為木位，如今東門自壞，木運將衰了。”
鄱陽忠烈王的王妃，是孝緒的姊姊。王曾命駕，想前往與他遊玩，孝緒鑿牆而逃，終不肯見。各位外甥逢年過節饋贈，一概不收。有人覺得奇怪，他回答說：“這不是我的本願，所以不接受。”
他常年供奉的石像，先前有損壞，他心想修補，過了一夜忽然完好如初，眾人皆驚異。大同二年，去世，享年五十八歲。門徒詔其德行，諫為文貞處士。所著《七錄》等書二百五十卷，流傳於世。
陶弘景，字通明，丹陽秣陵人。當初，母親夢見青龍從懷中出來，又見兩天人手捧香爐來到其處，不久有孕，於是生下弘景。幼年便有特異操守。十歲時，得到葛洪《神仙傳》，晝夜研讀尋思，便有養生之志。對人說：「仰望青雲，看見白日，不覺遙遠。」長大後，身高七尺四寸，神采儀容明秀，眼睛明亮，眉毛疏朗，身材細長，耳朵大。讀書萬餘卷。善於彈琴下棋，工於草書隸書。不到二十歲，齊高帝為相時，引薦他做諸王侍讀，授奉朝請。雖在顯貴之家，卻閉門不與外界交往，只以讀書為務。朝廷禮儀舊事，多取決於他。
永明十年，上表辭去俸祿，詔令允許，賜給束帛。出發時，公卿在徵虜亭為他餞行，供帳極為盛大，車馬堵塞，都說宋、齊以來，沒有這樣的事。朝野都以此為榮。於是住在句容的句曲山。常說：「此山下是第八洞宮，名金壇華陽之天，周圍一百五十里。昔日漢朝有鹹陽三茅君得道，來掌管此山，所以叫茅山。」於是在山中建立館舍，自號華陽隱居。開始跟隨東陽孫遊岳學習符圖經法。遍遊名山，尋訪仙藥。每次經過澗谷，必坐臥其間，吟詠徘徊，不能自已。當時沈約為東陽郡守，敬仰其志節，多次寫信邀請，不去。
弘景為人，圓通謙遜謹慎，出處暗合，心如明鏡，遇事便了，言語無煩亂差錯，有錯也立即察覺。建武年間，齊宜都王蕭鏗被明帝殺害，當夜，弘景夢見蕭鏗來告別，於是詢問他幽冥中事，多說秘異，因而著《夢記》。
永元初年，又建三層樓，弘景住上面，弟子住中間，賓客到下面，於是與外界隔絕，只有一家僮能侍奉在旁。特別喜愛松風，每次聽到松濤聲，欣然為樂。有時獨自遊覽泉石，望見的人以為仙人。生性好著述，崇尚奇異，珍惜時光，老而更甚。尤其明了陰陽五行、風角星算、山川地理、方圖產物、醫術本草。著《帝代年曆》，曾造渾天象，說「修道所需，不只是史官所用」。義師平定建康後，聽說商議禪代之事，弘景援引圖諭，多處都成「梁」字，令弟子進獻。高祖早先與他交遊，即位後，恩禮更加深厚，書信不斷，冠蓋相望。
天監四年，移居積金東澗。善於闢谷導引之法，年過八十而有壯年容貌。深慕張良為人，說「古賢無人能比」。曾夢佛授他菩提記，名為勝力菩薩。於是到鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒。後來太宗駕臨南徐州，欽佩其風範，召至後堂，與他談論數日才離去，太宗非常敬重驚異。大通初年，令獻二刀給高祖，一把叫養勝，一把叫成勝，都是佳寶。大同二年，去世，享年八十五歲。面色不變，屈伸如常。詔贈中散大夫，諡號貞白先生，並派捨人監護喪事。弘景遺令薄葬，弟子遵行。
諸葛璩，字幼玟，瑯邪陽都人，世代居住京口。諸葛璩幼年師從徵士關康之，博覽經史。後又師從徵士臧榮緒。榮緒著《晉書》，稱諸葛璩有發掘指摘之功，比喻為壺遂。
齊朝建武初年，南徐州行事江祀向明帝推薦諸葛璩說：「諸葛璩安於貧困恪守正道，喜愛《禮》鑽研《詩》，從未向地方長官遞過名帖，也不在官府中奔走，像他這樣淡泊退隱，可以弘揚穒娓。陳郡謝朓擔任東海太守時，下令說：「從前長孫束系印綾，使龍丘萇的節操降服；孔融乘坐輜車，使高風亮節的聲譽遠揚。這些都是為了激勵貪婪者、樹立懦夫，弘揚風範。藏寶玉等待高價？諸葛璩為母親守喪哀毀骨立，蕭恢多次慰問。服喪期滿後，他被舉薦為秀才，沒有就任。
諸葛璩生性勤於教誨誘導，後生前來求學的人每天都有，他的居所狹窄簡陋，無法容納，太守張友為他建造了講學屋舍。諸葛璩為人清正，妻子兒女看不到他喜怒的表情。他朝夕孜孜不倦，講誦不停，當時人因此更尊崇他。天監七年，高祖下令詢問太守王份，王份立即如實回答，還來不及徵召任用，這一年他就在家中去世。諸葛璩所著文章二十卷，由門人劉曒收集編錄。
沈顗，字處默，是吳興武康人。父親沈坦之，曾任齊朝都官郎。
沈類自幼清靜有極高的品行，仰慕黃叔度、徐孺子的為人。讀書不搞章句之學，著述不尚浮華。常常獨自居於一室，人們很少見到他的面容。沈類的堂叔沈勃，在齊朝顯貴，每次回到吳興，賓客盈門，沈類不到他門前。沈勃去拜訪他，沈類送迎都不走出門檻。沈勃嘆息說：“我現在才知道尊貴不如卑賤。”
不久他被徵召為南郡王左常侍，沒有就任。沈類內行修養很好，侍奉母親、兄弟孝順友愛，被鄉裡稱讚仰慕。永明三年，被徵召為著作郎；建武二年，被徵召為太子舍人，都沒有赴任。永元二年，又被徵召為通直郎，也沒有赴任。沈顗向來不治家產，正值齊末兵荒馬亂，他與家人一天吃兩頓。有人贈送他糧食肉類，他閉門不接受。只靠打柴採樵自給，怡然自得，始終不改其樂。天監四年，朝廷大舉北伐，徵調民丁。吳興太守柳惲讓沈類服役，揚州別駕陸任寫信責備柳惲，柳惲非常慚愧，用厚禮送走了沈類。同年他在家中過世。所著文章數十篇。
劉慧斐，字文宣，是彭城人。年少時博學，會寫文章，初任安成王法曹行參軍。曾回京都，途經尋陽，遊覽匡山，拜訪處士張孝秀，彼此非常投合，於是有了終老於此的志向。因此不再做官，居住在東林寺。在山北又建了一所園子，取名為離垢園，當時人稱他為離垢先生。
劉慧斐尤其精通佛典，擅長篆書和隸書，在山上親手抄寫佛經二千多卷，經常誦讀的有一百多卷。日夜修行，孜孜不倦，遠近的人都欽佩仰慕他。太宗到江州時，贈給他幾杖。評論者說：自從遠法師圓寂後，將近二百年，才出現張、劉這樣的盛況。世祖和武陵王等人書信問候不斷。大同二年去世，享年五十九歲。
范元琰，字伯珪，是吳郡錢唐人。祖父範悅之，被徵召為太學博士，沒有赴任。父親範靈瑜，為父親守喪，因哀痛過度過世。範元琰當時還是孩童，哀傷思慕盡禮，親族對此感到驚異。長大後好學，博通經史，同時精通佛義。然而生性謙虛恭敬，不以自己的長處驕人。家境貧困，只以種菜為業。曾外出，看見有人偷他的菜，範元琰急忙退走，母親問他原因，他如實回答。母親問偷菜的是誰，他回答說：「剛才之所以退走，是怕他羞愧。現在說出他的名字，希望不要洩漏。」於是母子倆保守秘密。有人涉水溝偷走他的竹筍，範元琰便砍伐樹木搭橋讓他通過。從此偷竊者非常慚愧，全鄉再也沒有偷竊的事。他平時不出城市，獨坐時如同面對貴賓，見到他的人無不改變表情端正神色。沛國劉𤩽深為器重，曾上錶稱讚他。齊朝建武二年，開始徵召他為安北參軍事，他沒有赴任。天監九年，縣令管慧辨上書報告他的義行，揚州刺史、臨川王蕭宏下令徵召，他沒有去。天監十年，蕭宏上表舉薦他，最後沒有徵召。同年他在家中過世，享年七十歲。
劉訏，字彥度，是平原人。父親劉靈真，曾任齊朝武昌太守。劉訏自幼稱為純孝，幾歲時，父母相繼過世，劉訏居喪，哭泣哀慕，幾乎傷身致命，前來弔唁的人無不悲傷。後來被伯父收養，侍奉伯母和兄弟姊妹，孝順友愛深厚，被宗族稱讚。他因自己早孤而悲傷，有人誤觸他的忌諱，未嘗不感傷流淚。長兄劉潔為他聘娶妻子，定下日期成婚，劉訏聽說後逃匿，事情平息後才回來。本州刺史張稷徵召他為主簿，他沒有就任。主管官員發檄文徵召，劉訏便把檄文掛在樹上逃走了。
劉訏善於談論玄理，尤其精通佛典。曾與族兄劉𧫚在鐘山各寺聽講，於是一起在宋熙寺東澗卜居，有終老於此的志向。天監十七年，在劉𧫚的住處過世，享年三十一歲。臨終時，他拉著劉𧫚的手說：「氣絕後便裝殮，裝殮完畢就埋葬，靈筵一概不要設立，不要設祭享，不要尋求繼承人。」劉𧫚遵從照辦。宗族至友一起刻石立銘，諡號為玄貞處士。
劉𧫚，字士光，是劉訏的族兄。祖父劉乘民，曾任宋朝冀州刺史；父親劉聞慰，曾任齊朝正員郎。世代擔任二千石官職，都有清名。劉𧫚自幼有智慧，四歲喪父，與孩子們在一起，唯獨不嬉戲玩耍。六歲時誦讀《論語》《毛詩》，遇到不理解的地方，便能提問質疑。十一歲時，讀《莊子·逍遙篇》，說：「這個可以理解。」有客人於是問他，他隨問隨答，都合情合理，家人常常對此感到驚異。長大後，博學有文才，不娶妻不做官，與族弟劉訏一起隱居追求志向，遨遊山林水澤，以山水書籍為樂而已。常想避開人世，但因母親年老不忍心離開，常跟隨兄長劉霽、劉杳在官任上。年輕時好施捨，務必週濟他人急難，有人贈送東西給他，他也不拒絕。時間長了嘆息說：“接受別人饋贈必定要回報，否則就愧對人。我本來沒有什麼可以回報別人，怎麼能常常有愧呢？”
天監十七年，無緣無故寫了《革終論》。其文辭說：
死生之事，聖人很少談論。孔子說：「精氣為物，遊魂為變，知道鬼神的情狀，與天地相似而不違背。」這話簡約，其旨意微妙，其事隱晦，其意深奧，不可以臆斷，難以精詳考察，愚姑且放肆地發表愚見，請允許我試著說說。
形體和思慮結合則為生，魂魄和體質分離則稱為死；結合則活動，分離則靜止寂滅。當它活動時，人們都知道它的神明；等到它靜止時，萬物無法測知它的趨向。都知道則不用言說而義理彰顯，無法測知則越辯論而道理越隱微。因此堯、舜曠達而不陳述，周公、孔子壓抑而不說，前代賢達，互生不同見解。季札說：「骨肉歸於土，魂氣無所不在。」莊週說：「生是徭役，死是休息。」探究這兩種說法，好像相反。為什麼呢？氣無所不在，是神存在；死是休息，是神不存在。原憲說：「夏後氏用明器，表示民眾無知；殷人用祭器，表示民眾有知；週人兼用兩者，表示民眾疑惑。」考證典籍，檢驗前代史志，有無之辯，不可一一列舉。如果考察佛教教義，判斷佛教經典，那麼諸子的言論可以尋得，三代的禮制沒有超越。為什麼呢？神是生的根本，形是生的器具。死者神離開這個器具，而不再依附那個器具。雖然死者不可復返，但精靈遞相變化，未曾滅絕。當它離開此身之時，識知作用廓然無存，所以夏後氏用明器，表示它不再復返。就在那時，魂靈知道滅失，所以殷人用祭器，顯示它仍然存在。不存在則與莊週相合，仍存在則與季札相同，各得一偏，無害於其義。假設它確實存在，則也是無，所以周人有兼用的禮制，孔子發出遊魂的感嘆，不正是這樣嗎？如果廢棄偏執的言論，探求折中的意旨，那麼不仁不智的訌諷，從此可以平息。
形體，是無知的原質；神，是有知的本質。有知不能獨自存在，依靠無知來立足，所以形體對於神，如同旅舍旅館。等到它死去，神離開這裡而到那裡。神已離開這裡，旅館何用保存？迅速腐朽合乎道理。神已到那裡，祭祀又祭祀什麼？祭祀則不合道理。而周公、孔子的教化不是這樣，大概是有原因的！禮樂的產生，出於世風澆薄，俎豆綴兆，生於習俗弊病。設定靈筵，陳列棺槨，設立饋奠，建造丘隴，大概是想讓孝子有追思的地方罷了，對已經遷移的神有什麼補益呢？所以上古用柴草包裹屍體，棄於原野，難道能說是尊盧、赫胥、皇雄、炎帝違背道理嗎？因此子羽沉入河中，漢伯掘穴而葬，文楚用黃土埋葬，士安用麻繩捆束。這四個人，是合乎道理的，而忘了教化。如果跟隨這四人遊歷，那麼平生的志向就實現了。
然而積習成為常態，難以驟然改革，一旦放縱心意，或許不被聽從。如今想剪除繁瑣厚葬，務求節儉簡易；進不裸屍，退不同於習俗；不傷害生者的思念，合乎至人的道理。孔子說：「收斂首足形體，直接埋葬而沒有槨。」這也是貧者的禮制，我有什麼好簡陋的呢？況且張奐只用幅巾，王肅只洗手足，範冉裝殮完畢便埋葬，奚珍不設筵幾，文度用舊船做槨，子廉用牛車運柩，叔起告誡不要墳隴，鄭玄讓人不要占卜吉日。這幾位先生，尚且如此；何況於我，而要華美奢侈？如今想仿效他們的德行，作為準則，或許合乎中庸之道，希望避免徒勞浪費的証諷。氣絕後不需招魂，洗手洗腳後裝殮。用一千錢買棺木、單舊裙衫、衣巾枕頭履。此外送葬的器具，棺中常物，以及餘閣的祭品，一律不得有所施設。世上很多人相信李、彭之言，可以說是迷惑。我以孔子、釋迦為師，差不多沒有這種迷惑。裝殮完畢，用露車裝載，送回舊山，隨便找一塊地，地足夠挖坑，坑足夠容納棺材，不需要磚石，不須堆土植樹，不要設祭享，不要置辦幾筵，不用茅君的空座，伯夷的杯水。至於祭祀繼嗣，言詞意象所斷絕，事情只關於自身，無傷於世教。家人長幼，內外姻親，所有朋友，以及寓所之人，都希望成就我的志向，希望不要違背。
第二年因病過世，享年三十二歲。
劉𧫚幼年時曾獨坐空室，有一位老人來到門前，對劉𧫚說：「心力勇猛，能精究死生；但不可長久滯留一地罷了。」於是彈指離去。劉𧫚長大後，精心學佛。有位道人叫釋寶志，當時人不能測知，在興皇寺遇到劉𧫚，驚起說：「隱居學道，清淨登佛。」這樣說了三次。劉𧫚未死那年春天，有人在他庭院中栽柿樹，劉𧫚對侄兒劉弇說：「我看不到這樹結果，你不要說。」到秋天他就去世了，人們認為他知天命。親友詔述他的行跡，諡號為貞節處士。
庾詜，字彥寶，是新野人。自幼聰慧機警、勤學，經史百家無不綜覽貫通，緯候、書射、棋算、機巧，都是一時之絕。然而性情恬淡簡約，特別喜愛林泉。十畝的宅院，山池佔了一半。蔬食弊衣，不治產業。曾乘船從田舍回家，載米一百五十石，有人搭船載三十石。到家後，搭船的人說：「你的是三十斛，我的是一百五十石。」庾詵默然不語，任他取足。鄰居有人被誣陷為盜賊，被審問，胡亂招供，庾詢憐憫他，便用書契抵押得錢二萬，讓門生假稱是他的親戚，代為賠償。鄰居得以免罪，感謝庾詜，庾詜說：「我憐憫天下無辜之人，豈是期望感謝。」他的行事大多如此類。
高祖年少時與庾詜交好，一向很推重他。等到高祖起義時，任命庾詜為平西府記室參軍，庾詜不肯屈就。他平生很少與人交往親近，河東人柳惲想和他結交，庾詜拒絕而不接納。後來湘東王到荊州，任命他為鎮西府記室參軍，他沒有就職。普通年間，下詔說：「表彰賢能、起用沉滯的人才，是為政的首要之事；表彰賢德、訪求士人，如同夢中渴求一樣急切。新野人庾詜，知足退隱，自甘清貧，閉門謝客，經承史文藝，多有研習貫通；帝、老子，廣泛涉獵佛教；都不爭不營，安於清貧，可以抑制浮躁、敦厚風俗。 庾詜可任黃門侍郎，庾承先可任中書侍郎。
晚年以後，尤其尊奉佛教。在宅內設立道場，環繞禮拜懺悔，晝夜六時不停。誦讀《法華經》，每天一遍。後來夜裡忽然看見一位道人，自稱願公，容貌舉止很奇異，稱呼庾詵為上行先生，授給他香後就離開了。中大通四年，因白天睡覺，忽然驚醒說：「願公又來了，我不能久留了。」臉色不變，話說完就去世了，時年七十八歲。全家都聽到空中唱道「上行先生已生彌陀淨域了」。高祖聽說後下詔說：「表彰善行，是前代君王所敦促的。新野人庾詔，如同荊山的美玉、江陵的良木，在南渡時保持節操，本有名望德行，獨自堅守苦節，孤芳自忽，隨著命運自好。 ，令人心中悲傷。
兒子庾曼倩，字世華，也早年有美好的聲譽。世祖在荊州時，徵召他為主簿，升任中錄事。每次外出，世祖常目送他，對劉之遴說：「荊南確實有很多君子，雖然美名歸於田鳳，清節屬於桓階，但論賞鑑德行、標舉奇才，沒有超過這個人的。」後來轉任贅議參軍。所寫的《喪服儀》、《文字體例》、《莊老義疏》，註釋《算經》及《七曜歷術》，加上所寫的文章，共九十五卷。
兒子庾季才，有學問品行。承聖年間，官至中書侍郎。江陵陷落後，依規定遷入關內。
張孝秀，字文逸，南陽宛人。年輕時在州中擔任治中從事史。遭遇母親過世，服喪期滿後，任建安王別駕。不久，就離職歸山，住在東林寺。有田地數十公頃，部曲數百人，都帶領他們力田耕種，全部供給山中眾僧，遠近的人歸附仰慕，前來的人像趕集一樣。張孝秀個性通達直率，不喜歡浮華，常戴穀皮巾，穿蒲草鞋，手執並硯皮做的麈尾。服用寒食散，隆冬時節能臥在石頭上。博覽群書，專精佛典。善於談論，工於隸書，各種技藝，無不精通。普通三年去世，享年四十二歲，室中都能聞到有異常的香氣。太宗聽聞後，非常哀傷悼念，寫信給劉慧斐，敘述他的貞潔高白。
庾承先，字子通，潁川鄢陵人。年輕時沉靜有志向節操，是非不掛在嘴上，喜怒不形於色，沒有人能窺測他的內心。早年師從南陽劉虯學習，記憶力強，見識敏銳，超乎同輩。道家經典、佛教典籍，無不全面了解；九流《七略》，都精熟熟練。郡中徵召他為功曹，沒有就職，於是與道士王僧鎮一同遊歷衡嶽。晚年因弟弟生病回到鄉裡，於是住在土台山。鄱陽忠烈王在州中時，欽佩他的風範，邀請他交遊相處。又讓他講《老子》，遠近的名僧都來聚集，辯論詔難蜂起，各種異端觀點競相出現，廬承先從容地一一酬答，都能使人聽到前所未聞的道理。忠烈王更欽佩敬重，徵召他為州主簿；湘東王聽說後，也任命他為法曹參軍；他都沒有赴任。
中大通三年，廬山劉慧斐到荊州，庾承先與他有舊交，前去跟隨他。荊陝一帶的學徒，請庾承先講《老子》。湘東王親自開車前來聽講，論議終日，非常賞識接待他。流連一個多月，才返回山中。湘東王親自為他餞行，並贈詩篇，隱者都讚美此事。同年去世，享年六十歲。
陳吏部尚書姚察說：世人誣衊處士的，大多說他們純粹是盜取虛名而沒有實際用處，大概是有名不副實的人。像諸葛璩的學術，阮孝緒的門第，他們求取進身很難嗎？最後隱居，固然也是本性使然罷了。
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