白話版《梁書》列傳·卷五十
唐朝 姚思廉 著
文學下
劉峻、劉沼、謝幾卿、劉勰、王籍、何思澄、劉杳、謝徵、臧嚴、伏挺、庾仲容、陸雲公、任孝恭、顏協等。
劉峻，字孝標，是平原郡平原縣人。父親劉珽，曾任南朝宋始興內史。劉峻出生剛滿一個月，母親就帶他回家鄉。南朝宋泰始初年，青州被北魏攻陷，劉峻當時八歲，被人掠賣到中山。中山的富人劉實可憐他，用五匹帛將他贖回，並教他讀書寫字。北魏人聽說他在江南有親屬，又將他遷到桑幹。劉峻好學，家境貧寒，寄居在別人廊屋下，自己督促自己讀書，常常點燃麻稈火把，從傍晚讀到天明，有時打瞌睡，火把燒到頭髮，醒來後又繼續讀，整夜不睡，他就是這樣精力充沛。齊朝永明年間，他從桑乾得以返回，自認為見識不廣，又尋求奇書，聽說京城有，一定前去求借，清河人崔慰祖稱他為「書淫」。當時竟陵王蕭子良廣招學士，劉峻透過別人請求擔任竟陵王的屬官，吏部尚書徐孝嗣壓制他而不批准，任命他為南海王侍郎，他沒有就職。到齊明帝時，蕭遙欣任豫刺史，任命劉峻為府刑獄，對他禮遇很厚。蕭遙欣不久過世，劉峻長期未獲調任。梁朝天監初年，他被召入西省，與學士賀蹤一起校勘秘書。劉峻的哥哥劉孝慶當時任青州刺史，劉峻請假去探望他，因私自載運禁物，被有關部門彈劾，免去官職。安成王蕭秀喜好劉峻的學問，到調任荊州時，引薦他擔任戶曹參軍，給他書籍，讓他抄錄事類，命名為《類苑》。還沒完成，又因病離職，於是遊覽東陽紫巖山，建造房屋居住。他寫了《山棲志》，文章很優美。
高祖招納文學之士，有高超才能的人，多被引薦，破格提拔。劉峻率性而為，不能隨波逐流，高祖很嫌棄他，所以不任用他。於是他寫了《辨命論》來寄託自己的情懷：
主上曾與各位名賢談到管聶，感嘆他有奇才卻官位不達。當時有在宮殿台階下參與議論的人，回去後告訴我。我認為士人的困厄顯達，無非是命運。所以謹慎地陳述天意，就此說說大概。
我看管遼天才英偉，如玉圭玉璋般特出秀異，實在是海內的英傑，哪裡是卜祝之流。但他官只做到少府丞，終年四十八歲，上天的回報，為何這樣少呢？那麼高才而沒有高官，貪婪的人佔據高位，自古就令人感嘆，哪裡只是管聶一人呢？所以性命之道，困厄顯達之數，夭折長壽紛紜複雜，沒有人能分辨清楚。王充掩蓋了它的根源，司馬遷闡明了它的迷惑。至於那些住在簡陋房屋裡的人，一定認為上天有定時；那些鼎貴豪門，則說只由人招致。紛紛喧嚷，異端並起。郭象論述了它的根本卻沒有疏通它的流變，李康談到了它的流變卻沒有詳細說明它的根本。我試著說一說：道生出萬物，就叫做道；生出後沒有主宰，叫做自然。自然，就是事物呈現它那樣，不知為什麼會那樣；同樣都得到，不知為何得到。鼓動陶鑄卻不認為是功勞，眾類混成卻不認為是它的力量；生出它們沒有養育之心，死去它們哪有屠殺之意；將它們墜入深淵不是發怒，升到雲霄不是喜悅。廣大啊，萬物由此變化；確切純粹啊，一旦形成就不改變。變化而不改變，就叫做命。命，是從上天來的命。在冥冥中預定，最終不變。鬼神不能預知，聖哲不能謀劃；觸山的力量不能抗拒，倒日的誠意不能感動；短了不能用一寸光陰來延長，長了不能用水漏來加快；至德不能超越，上智不能避免。所以唐堯時代，洪水浩蕩淹沒山陵；商湯之時，金石熔化。晉文公被絆住尾巴，孔子斷絕了糧食；顏回損害了叢蘭，冉耕歌唱芣苡；伯夷叔齊死於淑媛之言，子輿論被臧倉的諂言所困。聖賢尚且如此，何況平庸之人呢！至於伍員浮屍於江流，屈原沈骸於湘水；賈誼在長沙沮喪失志，馮唐在郎署皓首；桓譚如鴻雁升進，卻在高雲中摧折羽翼；馮衍如鳳凰奮起，卻在風穴中摧折迅翅：這難道是才能不足而品行有缺失嗎？
近代有沛國人劉獻、劉獻的弟弟劉璡，都是一時的優秀之士。劉獻是關西孔子，通曉《六經》，循循善誘，篤行儒道。劉璡則志向如秋霜般剛烈，心性如昆玉般堅貞，高潔挺拔，不染風塵。他們都修養品德於陋門，名聲響徹天地。但官職不過侍郎，地位不到執戟，相繼過世，宗廟無人祭祀。藉這兩位賢人，來說說古代的情況：從前那些金玉其質、英俊秀達的人，都被排斥於當時，蘊藏奇才而不得任用，等待草木一起凋零，與麋鹿一同死去。膏血塗滿平原，屍骨填滿山谷，湮沒無聞的，哪裡說得完呢！這就是宰相與奴僕、容成與彭祖與夭折的孩子、猗頓與黔婁、陽文與敦洽的區別，都從自然得來，不借助於才智。所以說“死生有命，富貴在天”，說的就是這意思。然而命的體用周流，變化不一，有的先哭後笑，有的始吉終兇，有的不召自來，有的因人而成。交錯紛雜，循環倚伏。不能用一種道理來證明，不能用一條途徑來驗證。它的道理精微隱密，寂寥恍惚，沒有形貌可以看見，沒有聲音可以聽聞。必須藉助事物來顯現靈驗，也憑藉人來形成形象，就像天子的冕旒，由百官來履行職責。而迷惑的人看到商湯、周武的龍騰虎躍，認為平定亂世靠的是神功；聽說孔子、墨翟的傑出出現，認為英睿有奇才；看到彭越、韓信的豹變，認為兇猛才能得到爵位；見到張禹、桓經的朱綾，認為兇猛經書就能獲取高通曉經書官。哪裡知道有力量的人駕馭著他們前進呢？所以如果說不是命，有六種偏蔽。請讓我陳述大概：
肌膚細膩，嘴巴歪斜鼻樑塌陷，是形體的差異；朝生暮死，龜鶴千年，是壽命的不同；聞聲即答，智昏不分菽麥，是神智的分別。本來知道這三者由造化決定，而榮辱之境，偏偏說由人決定。這是知道二五卻不懂十，第一種偏蔽。龍額日角，是帝王的表相；河目龜文，是公侯的骨相。照鏡知道將受刑，壓紐顯示受天命。星如虹霓，樞星如電，昭示聖德的符瑞；夜哭聚雲，鬱結興王的祥瑞。這些都在前期顯現徵兆，在後代廣泛顯現。如果說驅趕虎豹，揮舞短劍，進入紫微宮，登上帝位，那就不懂幽冥之情，未測神明之數，第二種偏蔽。空桑的故鄉，變成洪川；歷陽的城邑，化為魚鱉。楚軍屠殺漢卒，睢水為之堵塞；秦人坑殺趙士，沸聲如雷震。火焰焚燒崑山，礫石與美玉一同焚燒；嚴霜夜降，惡草與香草一起凋零。即使有子遊、子夏的英才，伊尹、顏回的高德，又怎麼能抗拒呢？第三種偏蔽。有人說，明月之珠，不能沒有瑕疵；夏後氏之璜，不能沒有缺陷。所以崔驃死於縣長，司馬相如卒於園令，才能並非不傑出，君主並非不明亮，卻破碎了結綠的美玉光芒，殘損了懸黎的夜色，難道衡量尺度有短處嗎？如果是這樣，主父偃、公孫弘對策未中第，遊說而不被接納，在淄原放豬，被州郡拋棄。假使他們忽然如白駒過隙，急死於霜露，那種恥辱，難道是崔驃、司馬相如之流嗎？等到開通東閣，陳列五鼎，如電照風行，聲名遠播海外，難道以前愚笨後來聰明，先前不對最終正確？這是榮枯有定數，天命有極限，而錯誤地產生美醜之見？第四種偏蔽。虎嘯而風起，龍興而雲集，所以虞舜即位而八元八凱升遷，商紂出生而飛廉進用。然而天下善人少，惡人多；昏君多，明君少。而香草臭草不能同器，貓頭鷹與鳳凰不能同翼。這使得渾敦、檮杌，接連登上雲台；仲容、庭堅，耕作於岩石之下。橫加認為廢興由我，不關乎天，第五種偏蔽。那些戎狄，人面獸心，安於毒酒，以誅殺為道德，以亂倫為仁義。即使大風在青丘立，鑿齒在華野奮起，比起他們的狼戾，也不足以超過。自從晉朝衰微，天地動盪，週邊民族乘隙電發。於是顛覆瀍水洛水，傾覆五都；佔據先王的故土，在中原竊取名號；與三皇爭奪百姓，與五帝爭奪疆域。種族繁盛，充斥中原。嗚呼！福善禍淫，不過是空話。不是否泰相傾，盈縮交替，而被擾亂嗎？第六種偏蔽。
然而所謂命，包括死生、貴賤、貧富、治亂、禍福，這十種是天所賦予的。愚智善惡，這四種是人所實行的。人的心性不是舜禹，心志不同於丹朱、均，才能中等，在於所習。所以素絲沒有固定顏色，玄黃交替出現；鮑魚芳蘭，進入後自然改變。所以子路向孔子學習，磨練成風霜般的氣節；楚穆王向潘崇策劃，成就悖逆之禍。而商臣的惡行，盛大事業光耀於後代；仲由的善行，不能阻止他結纓而死。這說明邪正由人，吉凶在於命。有時鬼神損害盈滿，皇天輔助有德之人。所以宋景公一言，法星三移；商湯自剪，千里來雲。善惡沒有驗證，未能符合此義。而且於公高門以待封，嚴母掃墓以望喪。這是君子自強不息的原因。若行仁而無報，為何還要修善立名？這是偏激之言。聖人的話，顯而隱晦，細微而婉轉，深遠難知，像銀河一樣沒有邊際。有時立教以激勵庸惰之人，有時言命以窮盡性靈。積善餘慶，是立教；鳳凰不至，是言命。現在用片言只語來辨析它的要旨，與朝生暮死的蜉蝣談論春秋的變化有何不同？況且楚昭王有德音，丹雲不散；周宣王祈雨，玉璧用完。堯叟積德，不及堯舜的高；嚴延年殘暴，未及盜蹠的酷。行善一樣，為惡相同，禍福不同，廢興不同。蕩蕩上帝，難道如此嗎？ 《詩經》說：「風雨如晦，雞鳴不已。」所以善人行善，怎會停息呢？
吃稻粱，進肉食，穿狐貉，披冰紈，看奇妙的舞蹈，聽雲和的琴瑟，這是人生所急需，不是有所求而做。修道德，習仁義，敦孝悌，立忠貞，浸潤禮樂，實踐先王盛則，這是君子所急需，不是有所求而做。然而君子居正體道，樂天知命。明白無可奈何，知道不由智力。逝去不召，來者不拒，生不喜悅，死不悲傷。瑤台夏屋，不能使他的精神愉悅；土室蓬窗，不足以讓他憂慮。不因富貴驕縱，不因慾望而惶惶。哪裡有司馬遷、董仲舒那種《不遇》之文呢？
論成之後，中山劉沼寫信詔難，往返兩次，劉峻都申述分析答覆。適逢劉沼過世，沒有看到劉峻後來的答复，劉峻便寫信來敘述此事：「劉侯既然有此詰難，正趕上我有兄弟之喪，竟未能送達。不久此人長逝，化為異物，他的言語餘論，蘊藏而未能傳播。有人從他家得到後給我看，悲傷他的言語而未滅而滅。流不止不知從何而來。
劉峻又曾寫過《自序》，大意說：「我自比馮敬通，而有相同之處三點，不同之處四點。為什麼？敬通雄才大略蓋世，意志剛強如金石；我雖然比不上他，但節操亮直慷慨，這是第一相同。敬通遇到中興明君，卻始終不被使用；我遇見命世英主，也在當年被排斥，這是第二相同。一不同。但被名賢所仰慕，他的風流餘韻濃鬱芬芳，時間越久越盛大；我名聲寂寥，世人不了解我，魂魄一去，將如同秋天的野草，這是第四不同。我名聲寂寥，世人不了解我，留給好事的人。普通二年去世，享年六十歲。門人給他諫號為玄靖先生。
劉沼，字明信，中山魏昌人。六代祖劉輿，是晉朝的驃騎將軍。劉沼幼年善於寫文章，長大後博學。在齊朝出仕，起家為奉朝請、冠軍行參軍。天監初年，授官後軍臨川王記室參軍、秣陵令，去世。
謝幾卿，陳郡陽夏人。曾祖謝靈運，是宋臨川內史；父親謝超宗，是齊黃門郎；都在前代有重大名聲。謝幾卿幼年清慧善辯，當時號稱神童。後來謝超宗因事獲罪被流放越州，路經新亭渚，謝幾卿不忍心訣別，於是投江自盡，左右的人急忙相救，才沒有溺死。等到為父親服喪，哀痛毀傷超過禮節。服喪期滿，被徵召補為國子生。齊文惠太子親臨策試，對祭酒王儉說：「謝幾卿本來擅長玄理，現在可以用經義考問他。」王儉奉旨發問，謝幾卿隨事辨對，言辭毫無阻滯，文惠太子非常讚賞。王儉對人說：“謝超宗沒有死啊。”
長大後，喜好學習，博覽群書，有文采。起家為豫章王國常侍，多次升遷為車騎法曹行參軍、相國祭酒。出京任寧國縣令，入京補尚書殿中郎、太尉晉安王主簿。天監初年，授徵虜鄱陽王記室、尚書三公侍郎，不久任治書侍禦史。舊例郎官轉任這個職務的，世人稱為南奔。謝幾卿很不得志，常稱病，禦史台事務大致不再處理。改任散騎侍郎，多次升遷為中書郎、國子博士、尚書左丞。謝幾卿熟悉舊事典故，僕射徐勉每有疑難，多去諮詢他。但他性情通達脫俗，合意便行，不拘泥朝廷法度。曾參加樂遊苑宴會，沒有喝醉就回來，於是到道邊酒店，停車掀開帷幔，與車前三個騎馬的隨從對飲，當時圍觀的人如牆，謝幾卿處之泰然。後來因為在省署，夜裡穿著犢鼻褲，與門生登上閣道飲酒酣呼，被有司彈劾，因此免官。不久起用為國子博士，隨即授河東太守，任期未滿，稱病辭職。隨即授太子率更令，升任鎮衛南平王長史。普通六年，詔令派領軍將軍西昌侯蕭淵藻督率眾軍北伐，謝幾卿上啟請求隨行，被提拔為軍師長史，加威戎將軍。軍隊到渦陽戰敗撤退，謝幾卿因此免官。
住宅在白楊石井，朝中交好的人載酒跟隨他，賓客滿座。當時左丞庾仲容也免官歸家，兩人意氣相投，都肆意放縱，有時乘坐露車漫遊郊野，喝醉後就拿著鈴鐸輓歌，不顧及輿論。湘東王在荊鎮，寫信安慰勉勵他。謝幾卿回信說：「下官自從奉別南浦，隱居東郊，望日臨風，瞻言佇立。仰尋恩惠，陪奉遊宴，在清池中蕩漾桂槳，在層巒上坐於落花。蘭花香氣兼有，羽觴般的海文相聚集，側聽餘論，不知道玄流。無法匹敵。假玉璧為資；只以年老使形骸疏懶，疾病使心意阻隔，沉滯床席，歷經七十天。遁名於屠肆，發跡於關市；其人渺遠，餘風可想。
謝幾卿雖不持檢操，但對家門十分和睦。兄長謝才卿早逝，其子謝藻幼年孤弱，謝幾卿撫養周到。等到謝藻長大成人，歷任清官公府祭酒、主簿，都是謝幾卿獎勵訓導之力。世人因此稱讚他。謝幾卿未及任用，病逝。文集流傳於世。
劉勰，字彥和，東莞莒人。祖父劉靈真，是宋司空劉秀之的弟弟。父親劉尚，是越騎校尉。劉勰幼年喪父，專心好學。家境貧窮，不結婚娶妻，依托僧人僧祐，與他一起居住，共十多年，於是博通經論，並將經文分類編排，抄錄並作序。如今定林寺的經藏，就是劉勰所編定的。天監初年，起家為奉朝請、中軍臨川王蕭宏引薦兼任記室，升任車騎倉曹參軍。出京任太末縣令，政績清廉。授仁威南康王記室，兼任東宮通事舍人。當時七廟祭祀已用蔬果，而二郊和農社仍用犧牲。劉勰於是上表說二郊應與七廟同樣改變，詔令交尚書商議，遵從劉勰所陳。升任步兵校尉，仍兼任捨人。昭明太子愛好文學，深加接待。
起初，劉勰撰寫《文心雕龍》五十篇，論述古今文體，引據而編排。其中序言說：
「文心，是講為文的用心。從前涓子的《琴心》，王孫的《巧心》，'心'真美啊，所以用了它。古來文章，以雕琢修飾成體，難道是取法騶奭眾人所說的'雕龍'嗎？宇宙綿居，賢居，賢是取法驃奭眾人所說的'雕龍'嗎？宇宙綿居月，賢才居月，那是那年智慧傳播聲名果實，靠的是製作而已。
「我的年齡過了三十，曾在夜裡夢見拿著丹漆禮器，跟隨仲尼向南走，早晨醒來，便怡然而喜。聖人何等偉大而難見！竟然降臨垂夢於我！自從有人類以來，沒有如夫子這樣的。闡述聖意，不如註解它完成，六典藉由它致用，君臣因此輝煌，軍國因此昭明。在衣帶上繡花，離根本越來越遠，將趨於訥濫。
「詳細觀察近代論文的人很多。至於像魏文帝的《典論》，陳思王的《與楊德祖書》，應璩的《文論》，陸機的《文賦》，摯虞的《文章流別論》，李充的《翰林論》，各照角落縫隙，很少看到大路。 》細密而不周全，陳思王的信辯駁但不恰當，應璩的《文論》華麗而疏略，陸機的《文賦》精巧而零亂，摯虞的《流別》精細而少功效，李充的《翰林》精巧而零亂，摯虞的《流別》精細而少功效，李充的《翰林》淺薄而不得要領。
「《文心》的寫作，本於道，師於聖，體於經，酌於緯，變於《騷》，文章的樞紐，也算到極致了。至於論文敘筆，則分門別類，追溯源頭來展示末流，解釋名稱來彰顯含義，選取文章來確定篇章，鋪陳來總綱領；理，闡述神思與體性，描繪風骨與勢，包含會通，審閱聲律與字句，推崇《時序》，褒貶《才略》，感慨《知音》，耿介《程器》，長懷《序志》，以駕馭眾篇；下篇以下，細目用文中明確，其中十九了。
「評論一篇文章容易，綜合論述眾多作品就難。即使輕採毛髮，深極骨髓，或有曲意密源，似近而遠，言辭所未載，也不可勝數。等到品評成文，有和舊談相同的，不是雷同，是勢不可不同；有和前論不同的，不是苟異，是是勢不可不同；理不可相同。
書寫成後，未被當時的人稱賞。劉勰自己看重其文，想取得沈約的肯定。沈約當時貴盛，無從自行通達，於是背著書，等沈約外出，在車前攔路請求，樣子像賣貨的。沈約便命取來閱讀，非常看重，認為深得文理，常放在幾案上。但劉勰為文擅長佛理，京師寺塔及名僧的碑誌，一定請劉勰撰寫文章。有詔令與慧震沙門在定林寺撰寫經證，完成後，就上啟請求出家，先燒鬢發以自誓，詔令許可。於是在寺中改穿僧服，改名慧地。不到一年去世。文集流傳於世。
王籍，字文海，瑯邪臨沂人。祖父王遠，是宋光祿勳。父親王僧祐，是齊驍騎將軍。王籍七歲就能寫文章。長大後，好學博覽，有才氣，樂安任昉見到後稱讚他。曾在沈約座席上賦得《詠燭》，很被沈約賞識。齊末，任冠軍行參軍，多次升遷為外兵、記室。天監初年，授安成王主簿、尚書三公郎、廷尉正。歷任餘姚、錢塘縣令，都因放任免官。很久以後，授輕車湘東王諮議參軍，隨府到會稽。郡境有雲門、天柱山，王籍曾去遊玩，有時數月不返。到若邪溪賦詩，其中寫道：「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。」當時以為文外獨絕。回京任大司馬從事中郎，升任中散大夫，很不得志，於是步行於市道，不擇交遊。湘東王任荊州刺史，引薦為安西府諮議參軍，兼任作塘縣令。不理縣事，每天飲酒，有人訴訟，鞭打後趕走。不久去世。文集流傳於世。
兒子王碧，也有文才，先於王籍去世。
何思澄，字符靜，是東海郡郯縣人。父親何敬叔，曾任齊朝徵東錄事參軍、餘杭縣令。何思澄從小勤奮學習，擅長寫文章。最初出仕任南康王侍郎，多次升遷任安成王左常侍，兼太學博士，平南安成王行參軍，兼記室。隨府到江州，寫了《遊廬山詩》，沈約見到後，大為讚賞，自認為比不上他。沈約在郊外住宅新建了閣齋，於是命擅長書法的人把這首詩題寫在牆上。傅昭曾請何思澄撰寫《釋奠詩》，文辭典雅華麗。被任命為廷尉正。天監十五年，皇帝命令太子詹事徐勉選拔學士進入華林園編纂《遍略》，徐勉推舉何思澄等五人應選。升任治書侍禦史。宋、齊以來，這個職務逐漸被輕視，天監初年才開始重視這個職位的選任。車前依照尚書二丞的標準配備三名騎馬的隨從，拿著盛印的青囊，這是按照舊例糾彈官印瑤在前面的緣故。過了很久，升任秣陵縣令，入朝兼任東宮通事舍人。被任命為安西湘東王錄事參軍，兼舍人職務不變。當時徐勉、週舍因才能執掌朝政，都喜歡何思澄的學問，常常輪流設宴招待他。昭明太子去世後，何思澄出任黟縣令。升任宣惠武陵王中錄事參軍，在任上去世，享年五十四歲。有文集十五卷。當初，何思澄與本家何遜及何子朗都以文章聞名，當時人說：「東海三何，子朗作品最多。」何思澄聽到這話，說：「這話錯了。如果不是這樣，應該歸功於何遜。」何思澄的意思是說應該屬於他自己。
何子朗，字世明，早年就有才思，擅長清談，週捨每次與他交談，都佩服他精深的義理。他曾寫《敗塚賦》，模仿莊週的馬棰，文章很精巧。世人說：「人中爽爽何子朗。」歷任官員外散騎侍郎，出任固山令。去世時二十四歲。有文集流傳於世。
劉杳，字士深，是平原郡平原縣人。祖父劉乘民，曾任宋冀州刺史。父親劉聞慰，曾任齊東陽太守，有清廉的政績，記載在《齊書·良政傳》。劉杳幾歲時，徵士明僧紹見到他，撫摸他說：「這孩子真是千里馬。」十三歲時，遭遇父親喪事，每次哭泣，哀痛感人，使路人感動。天監初年，任太學博士、宣惠豫章王行參軍。
劉杳從小好學，博覽群書，沈約、任昉以下的人，每有遺忘，都向他請教。曾經在沈約座上談到宗廟的赦樽，沈約說：「鄭玄回答張逸，說是畫鳳凰尾巴娑娑的樣子。如今沒有這種器物，就不依照古制了。」劉杳說：「這話未必可依。古代的樽獸，酒。沈約又說：「何承天的《纂文》奇特廣博，其中記載張仲師和長頸王的事，這出自哪裡？」劉杳說：「張仲師身高一尺二寸，只出自《論衡》。長頸是毘騸王，朱建安的《扶南以南記》說：從古坳相來的書信中立即被記住，劉古念以南記。沈約在郊外住宅新建了閣齋，劉杳寫了二首贊，並把自己寫的文章呈給沈約，沈約立即命擅長書法的人把讚題寫在牆上。並回信給劉杳說：「我平生的愛好，不在人群之中，山林溝壑的樂趣，多半被事務奪去。日暮途窮，此心已往；還稍微存有閒遠之情，胸懷清曠。在東郊建房，並非止息，也正是寄託夙願，時常得以休息。 仲長統遊居之處，應休璉所描寫的美景，遙望仰慕徒然深切，怎能彷彿。兩篇讚。又曾在任昉座上，有人送任昉榐酒而寫「榐」字。任昉問劉杳：「這個字對嗎？」劉杳回答說：「葛洪的《字苑》寫作木旁加絜。」任昉又說：「酒有千日醉，應當是虛言。」劉杳說：「桂陽程鄉有千里酒，以及例子之後才醉，也喝了這類。說：「我自然應當忘記，實在不記得這個。」劉杳說：「出自楊元鳳所撰的《置郡事》。楊元鳳是魏代人，這本書還載有他的賦，說『三重五品，商溪摖裡』。」當時立即查閱楊元鳳的記載，所說都不差。王僧孺受命編纂譜牒，詢問劉杳血脈的由來。劉杳說：「桓譚的《新論》說：『太史公的《三代世表》，旁行斜上，都效法周代譜牒。'由此推知，當起源於周代。」王僧孺感嘆說：「可說是聽到前所未聞。」週舍又問劉杳長：「傳說紫蝳：傳說紫囊書相帶。是'挈囊'，究竟出自何處？他博聞強記，都像這樣。
不久輔佐週舍撰寫國史。出任臨津縣令，有好的政績。任期屆滿，縣內三百多人到朝廷請求留任，皇帝下詔允許。劉杳因病請求解職，也朝被任命為雲麾晉安王府參軍。詹事徐勉舉薦劉杳和顧協等五人進入華林園編纂《遍略》，書成後，以本職兼任廷尉正，又因足疾解職。於是撰寫《林庭賦》。王僧孺見到後感嘆說：「《郊居賦》以後，沒有再這樣的作品了。」普通元年，又任建康正，升任尚書駕部郎；幾個月後，調任儀曹郎，僕射徐勉把台閣文書議論專委給劉杳。出任餘姚縣令，在任清廉，有人贈送禮物，一概不受，湘東王發文告褒揚稱讚他。回朝任宣惠湘東王記室參軍，因母親去世離職。服喪期滿，又任王府記室，兼東宮通事舍人。大通元年，升任步兵校尉，兼捨人職務不變。昭明太子對劉杳說：「酒不是您所喜歡的，卻擔任酒庫的職務，正是不愧於古人罷了。」不久有詔令，代替裴子野掌管著作郎事務。昭明太子去世，新太子宮建立，舊人按例不留任，皇帝下詔特別留下劉杳。於是為王子《徂歸賦》作注，被稱為博洽詳盡。僕射何敬容上奏調劉杳任王府諂議，高祖說：「劉杳必須先經中書。」於是任中書侍郎。不久任平西湘東王贅議參軍，兼捨人、知著作如故。升任尚書左丞。大同二年，在任內去世，時年五十歲。
劉杳修身清儉，沒有嗜好。生性不自我誇耀，不評論他人短長，及至看到佛教經教，常行慈悲忍辱。天監十七年，自從為母親服喪，便長期斷絕腥羶，持齋吃素。到臨終時，遺囑用僧衣入殮，用露車裝載，歸葬舊墓，隨便得一塊地，能容棺材就行了，不得設置靈筵祭奠。他的兒子遵奉執行。
劉杳從小到老，多有述。撰有《要雅》五卷、《楚辭草木疏》一卷、《高士傳》二卷、《東宮新舊記》三十卷、《古今四部書目》五卷，都流傳於世。
謝徵，字玄度，是陳郡陽夏人。高祖謝景仁，曾任宋尚書左僕射。祖父謝稚，曾任宋司徒主簿。父親謝璟，年輕時與堂叔謝朓都知名。齊竟陵王蕭子良開設西邸，招攬文學之士，謝璟也參與其中。隆昌年間，任明帝驃騎譫議參軍，領記室。升任中書郎、晉安內史。高祖平定京邑，任霸府譫議、梁台黃門郎。天監初年，多次升任司農卿、秘書監、左民尚書、明威將軍、東陽太守。高祖用他為侍中，他堅決推辭年老，請求金紫光祿大夫，還沒有任命，恰遇疾病去世。
謝徵幼年聰慧，謝璟覺得他不同尋常，常對親屬說：「這個孩子不是平常之器，所擔心的是壽命；如果上天給他年壽，我沒有遺憾了。」長大後，風度美好，好學擅長寫文章。原任安西安成王法曹，升任尚書金部三公二曹郎、豫章王記室，兼中書舍人。升任平北諂議參軍，兼鴻臚卿，舍人職務不變。
謝徵與河東裴子野、沛國劉顯同官友好，裴子野曾寫《寒夜直宿賦》贈給謝徵，謝徵寫《感友賦》作為酬答。當時魏中山王元略返回北方，高祖在武德殿為他餞行，賦詩三十韻，限定三刻完成。謝徵兩刻就寫好了，文辭很美，高祖看了兩次。又為臨汝侯蕭淵猷寫了《放生文》，也被世人讚賞。
中大通元年，因父親喪事離職，接著又遇母親喪事。下詔起用為貞威將軍，回任原職。服喪期滿，任尚書左丞。三年，昭明太子去世，高祖立晉安王蕭綱為皇太子，將要發出詔書，只召尚書左僕射何敬容、宣惠將軍孔休源和謝徵三人參與商議。謝徵當時年齡地位還輕，而任職待遇已很重。四年，多次升遷任中書郎，鴻臚卿、捨人職務不變。六年，出任北中郎豫章王長史、南蘭陵太守。大同二年，在任內去世，享年三十七歲。友人瑯邪王籍蒐集他的文章為二十卷。
臧嚴，字彥威，是東莞郡莒郡人。曾祖臧燾，曾任宋左光祿大夫。祖父臧凝，曾任齊尚書右丞。父親臧夌，曾任後軍參軍。臧嚴幼年就有孝性，為父親服喪因哀痛過度而聞名。孤貧勤奮學習，行止書卷不離手。最初任安成王侍郎，轉任常侍。堂叔臧未甄任江夏郡守，帶臧嚴到任所，在途中寫《屯遊賦》，任昉見到後稱讚他。又寫《七算》，文辭也很富麗。生性孤傲耿介，在人間不曾去拜訪權貴。僕射徐勉想認識他，臧嚴始終不去拜訪。
升任冠軍行參軍、侍湘東王讀書，多次升遷任王宣惠輕車府參軍，兼記室。臧嚴對於學問多有記誦，尤其精通《漢書》，誦讀大致都能上口。湘東王曾親自拿著四部書目來考他，臧嚴從甲到丁各卷中，每卷各回答一件事，並說明作者姓名，都沒有遺漏，他博學如此。湘東王調任荊州，臧嚴隨府轉任西中郎安西錄事參軍。歷任監義陽、武寧郡，所任之地都是蠻族地區，前任郡守常選武人，用兵鎮守；臧嚴只帶幾個門生單車入境，蠻族心悅誠服，於是斷絕了盜寇。湘東王入朝任石頭戍軍事，臧嚴被任命為安右錄事。湘東王調任江州，臧嚴任鎮南謔議參軍，在任內去世。有文集十卷。
俯挺，字士標。父親伏芃，任豫章內史，記載在《良吏傳》。伏挺幼年聰明，七歲通曉《孝經》《論語》。長大後，有才思，喜歡寫文章，寫五言詩，善於模仿謝靈運的風格。父親的朋友樂安任昉深深讚歎驚異，常說：「這孩子眼下無人能比。」齊朝末年，州裡舉薦秀才，對策為當時第一。高祖義師到達，伏挺在新林迎接諦見，高祖見到他非常高興，稱他為“顏子”，任用為徵東行參軍，當時十八歲。天監初年，任中軍參軍。家在潮溝，在家中講授《論語》，聽講的人滿朝。升任建康正，不久因彈劾免官。過了很久，入朝任尚書儀曹郎，升任西中郎記室參軍，多次任晉陵、武康縣令。罷任還家，在東郊建房，不再出仕。
伏挺年輕時就有盛名，又善於處世，朝中權貴素族，多與他交遊，所以不能長久隱居。當時僕射徐勉因病休假回家，伏挺寫信試探他的意圖說：
從前士德懷念故舊，眷戀多日；輔嗣思念友人，情意勞頓十天。由此可知，內心深深牽掛的，不分貴賤都是一樣的。何況恩情重於世代親屬，道義深於知己，道德庇護百姓，仁德廣被覆蓋。然而朝廷與民間相隔遙遠，山川阻隔，雖然偶爾得到他的言談，卻不能見到他的容顏。 《東山》的嘆息，豈能說很快就能回來；西風值得懷念，誰能不產生思念。再加上獨自居住空曠之處，只能顧影自憐，秋風四起，園林變色，原野淒涼寂寞，寒蟲鳴叫。內心的懷抱不能直接排遣，憂思不能沒有寄託，時常藉吟詠抒發，一動筆就是滿篇。揚雄沉鬱，尚且覆蓋瓦甕；惠施藏書五車，更是駁雜。有一天姑且呈上小文，沒料到得到過分的賞識，竟又得到豐厚的回報，連篇累牘，紙張繁多字跡磨滅，反复誦讀不停，只是遺憾讚許過度，有失標準。從前曹植不願胡亂稱讚陳琳，怕被後人恥笑；現在過分的多餘評論，豈不是要連累清談？
劉挺逃竄在草野之中，與外界完全隔絕，憑藉歌謠，從牧童樵夫那裡獲得見聞。仰承您用砭石治病，仍保持書信往來，娛心悅耳之事，漸漸被摒棄，宴飲榮觀，務求滌除。綺羅絲竹，兩列瞬間遣散；豐盛宴席，僅存三杯。所以用道改變世俗，情志超脫塵外；操持弦歌誦讀，用以增益謙虛。效法留侯張良的闢谷，追念韓非的辭去榮華；眷戀東都，嚮往南嶽；鑽研您的賜教，與我的下風相合。雖說非常幸運，然而未能明白。雖然帝業康寧，走馬施行，《由庚》各得其所，臣子忠誠有歸。悠悠世人，展禽尚且擼袖；浩浩白水，甯戚正要提裳。因此知道君子拯救萬物，義非為己。想與赤松子同遊，誰能成功。願驅趕百姓進入仁壽之境，安撫他們享受多福。雖然不言，四時自然運行。然後百姓有庇護，士大夫不喪失志節；白駒不困空谷，屠羊豫先蒙受賞賜。豈不美哉？豈不美哉？從前杜真自己關閉深室，郎宗絕跡幽野。很難，確實不是我所希求的。井丹高潔，司馬相如玩世不恭，尚且遊歷權門，從容鄉裡，我常認為這種處世之道很安泰，每每私下羨慕。正想持帚掃門以延請恩思，來陳說侍奉之意，請等到農閒時節，無須特意邀請。
劉挺確實喜好寫文章，但不合當今世風，不能屈節小步，以迎合流俗。事情如同菖蒲醃菜，錯誤地被人偏嗜，因此不羞於固陋，不懼龍門之險。從前馮衍賞識景卿，張湛了解仲蔚，只是通達之人，尚且稱為盛美，何況在當世宗匠，更為不易。近來因蒲簡無用，紙帛多缺，姑且效法東方朔，獻書丞相，需要善寫，再請潤色，倘若遇到子侯，再削簡犛。
徐勉回覆說：
再次閱覽來信，連篇累牘；事情包容出處，言詞兼有語默；事理周全，意致深遠；打開信紙，倍增憤嘆。您在雄州之中拔尖，弱冠入朝，貫穿百家，涉獵六經；觀察您的眼眸顯其聰慧，看您面色見其英朗，如同魯國的名駒，勝過雲中的白鶴。等到佔據顯要縣邑，試職肥沃之地，將會有武城弦歌、桐鄉謠詠，豈能與卓茂、魯恭斷斷相提並論呢？正當被賞識良能，加以寵授，裝飾簪帶，置於朝列。而想遠慕進退之道，用懷愚智之別，既知增益為累，乃悟滿則辭多，高蹈風塵，實在欽佩。何況正值金商戒節，素秋主序，林野蕭條，無人同樂，偃臥典籍，遊心儒玄，物我兼忘，寵辱誰滯？誠然令人歡羨慕，但有同有異。現在遠聽旁求，心懷思賢之夢，白駒在空谷，幽人引領，貧賤為恥，鳥獸難群，所以應當捐棄薜蘿，出朝追隨鷓鷺，不違背隱顯之理，豈不美哉！
我智乏佐時之才，才愧濟世之能，禀承朝廷法則，不敢荒廢安寧，力弱途遙，愧心不止。天下有道，堯民何事？得以因疲病，想從閒逸。若使車軌書文統一，邊塞無警，製作禮樂，刻石封山，然後才歸隱衡門，實在多幸。但一向有風咳，遭此虛眩，瘦弱如皇甫謐，羸病如韓長孺，公文堆積荒廢，台閣未理，娛耳爛腸之事，因事而止，並非想追慕赤松子，遠效留侯。若上天假我以年，自當恭敬本職。比擬非其倫類，實在覺得辭費；反覆閱覽，爽然若失。清塵獨遠，白雲飄蕩，依然無窮。
承蒙降下書札，展示文翰，閱覽反覆成誦，流連於華美之紙。由前王粲才敏，藉著蔡邕而表譽；你衡穎悟，賴孔融以揚聲。觀古料今，我有慚愧之德。倘若編成捲帙，盡力為之稱首。不要讓它獨自照耀於掌中，徒使文人扼腕。式閂願見，應事掃門。也有來意，赴其懸榻。輕苔魚網，別當推薦。城闕之嘆，何日無懷；所等待的螢蘇，書不盡意。
劉挺後來便出仕，不久授為南台治書侍御史，因事收受賄賂，應當被彈劾。劉挺懼罪，於是改穿僧服為道人，長久藏匿，後來遇赦，才從大心寺出來。適逢邵陵王為江州刺史，帶劉挺前往鎮所，邵陵王喜好文義，劉挺深被恩禮，因此還俗。又隨王遷鎮郢州，被徵入為京尹，劉挺留在夏首，很久才回京師。太清年間，客遊吳興、吳郡，在侯景之亂中去世。著有《邇說》十卷，文集二十卷。
兒子劉知命，先前隨劉挺事奉邵陵王，掌管書記。亂中，邵陵王在郢州奔敗，劉知命便投靠侯景。常因其父官途不順，深怨朝廷，於是盡心侍奉侯景。侯景攻襲郢州，包圍巴陵，軍中書檄，都是他的文章。等到侯景篡位，任中書舍人，專屬權寵，勢傾內外。侯景敗後被擒，押送江陵，在獄中幽死。劉挺弟劉捶，也有才名，先前被邵陵王引薦，歷任記室、中記室、參軍。
庾仲容，字仲容，潁川鄢陵人。晉司空廬冰六代孫。祖父庾徽之，宋禦史中丞。父親庾漪，齊邵陵王記室。仲容幼年喪父，被叔父庾泳撫養。長大後，斷絕人事交往，專精篤學，晝夜手不釋卷。起初任安西法曹行軍。庾泳當時已貴顯，吏部尚書徐勉擬任庾泳之子庾晏嬰為宮僚，庾泳流淚說：「兄長之子幼孤，人才尚可，願將晏嬰所任之職回授給他。」徐勉答應，於是改任仲容為太子舍人。遷安成王主簿。當時平原劉孝標亦為府佐，都以勤學被王禮遇。遷晉安功曹史。歷任永康、錢唐、武康令，治縣無異績，多被彈劾。久之，除安成王中記室，當出隨府，皇太子因舊恩，特降餞宴，賜詩曰：「孫生陟陽道，吳子朝歌縣。未若樊林舉，置酒臨華殿。」同輩以為榮耀。遷安西武陵王贅議參軍。除尚書左丞，因推糾不直被免官。
仲容博學，年少有盛名，頗任氣使酒，好危言高論，士友因此輕視他。只與王籍、謝幾卿情好相得，二人當時亦不合時宜，於是相追隨，誕縱酣飲，不再持檢操。久之，復為譫議參軍，出為黟縣令。及太清之亂，客遊會稽，遇疾逝世，時年七十四。
仲容抄本三十卷，眾家地理書二十卷，《列女傳》三卷，文集二十卷，並行於世。
陸雲公，字子龍，吳郡人。祖父陸閒，州別駕。父親陸完，寧遠長史。雲公五歲誦《論語》、《毛詩》，九歲讀《漢書》，略能記憶。從祖陸倕、沛國劉顯提問十事，雲公對答無所失誤，劉顯驚嘆奇異。長大後，好學有才思。州舉秀才。累遷宣惠武陵王、平西湘東王行參軍。雲公先前製作《太伯廟碑》，吳興太守張縵罷郡經過，讀其文嘆息說：「今之蔡伯喈也。」張絹至都掌選舉，言之於高祖，召兼尚書儀曹郎，不久即真，入直壽光省，以本官知著作郎事。俄除著作郎，累遷中書黃門郎，並掌著作。雲公善弈棋，曾夜侍禦坐，武冠觸燭火，高祖笑謂曰：「燭燒卿貂。」高祖將以雲公為侍中，所以以此言戲之。當時天淵池新造鰈魚舟，形闊而短，高祖暇日，常泛此舟，在朝只引太常劉之遴、國子祭酒到。右衛朱異，雲公當時年位尚輕，亦參與其中。其恩遇如此。太清元年，去世，享年三十七。高祖悼惜之，手詔曰：「給事黃門侍郎、掌著作陸雲公，風尚優敏，後進之秀。忽然殂謝，良以惻然。可擇日舉哀，趙錢五萬、布四十匹。」
張絹當時為湘州刺史，與雲公叔陸襄、兄陸晏子書曰：「都信至，承賢兄子賢弟黃門隕折，非唯貴門喪寶，實有識同悲，痛惋傷不能自已。立；問以辯之，則師心獨寤。 ，一載於斯；玩古披文，終晨訥暮。瀟、湘，維舟洛汭，將離之際，彌見情款。 夕次帝郊，亟淹信宿，徘徊握手，忍分歧路。 。以風霜改節？齡，方春掩質，埋玉之恨，撫事多情。
雲公從兄陸才子，亦有才名，歷官中書郎、宣成王友、太子中廬子、廷尉卿，先於雲公去世。才子、雲公文集，並行於世。
任孝恭，字孝恭，臨淮臨淮人。曾祖任農夫，宋南豫州刺史。孝恭幼年喪父，事母以孝聞名。精力勤學，家貧無書，常崎嶇向人借閱。每讀一遍，背誦略無所遺漏。外祖父丘它，與高祖有舊，高祖聞其有才學，召入西省撰史。初為奉朝請，進直壽光省，為司文侍郎，不久兼中書通事舍人。敕令撰寫《建陵寺剎下銘》，又啟撰高祖集序文，並富麗，自此專掌公家筆翰。孝恭為文敏速，受詔立成，若不留意，每奏，高祖輒稱善，累賜金帛。孝恭少從蕭寺雲法師讀經論，明佛理，至此，蔬食持戒，信受甚篤。而性頗自誇，以才能尚人，於時輩中多有忽略，世以此輕視他。
太清二年，侯景寇逼，孝恭上啟募兵，隸屬蕭正德，屯南岸。及賊至，正德率眾入賊，孝恭還赴台城，台門已閉，因奔入東府，不久被賊所攻，城陷被害。文集行於世。
顏協，字子和，是瑯邪臨沂人。七世祖顏含，曾任晉朝侍中、國子祭酒、西平靖侯。父親顏見遠，學識淵博，有志向操守。當初，齊和帝鎮守荊州時，任命顏見遠為錄事參軍；等到和帝在江陵即位，又讓他擔任治書侍禦史，不久兼任中丞。梁高祖接受禪讓後，顏見遠便絕食，悲憤數日後過世。高祖聽聞後說：「我自當順應天命、順從人心，與天下士大夫有何相干？顏見遠竟至於此。」顏協年幼喪父，由舅父撫養。少年時以氣度器量被人稱。他博覽群書，擅長草書和隸書。初任湘東王國常侍，兼任府中記室。世祖出鎮荊州時，他轉任正記室。當時吳郡的顧協也在湘東王府中，與顏協同名，才學相近，府中稱他們為「二協」。舅父陳郡謝暕過世，顏協因曾受其養育之恩，按伯叔的禮節服喪，議論此事的人都敬重他。他又感念家門遭遇和節義，不求顯達，常常推辭朝廷徵召，只在藩王府中任職。大同五年去世，享年四十二歲。世祖十分嘆惜，作《懷舊詩》來哀悼他。其中一章寫道：“弘都多雅度，信乃含賓實。鴻漸殊未升，上才淹下秩。”
顏協撰寫的《晉仙傳》五篇、《日月災異圖》兩卷，遭遇火勢被焚毀。
他有兩個兒子：顏之儀、顏之推，都很早就有名聲。顏之推在承聖年間官至正員郎、中書舍人。
陳吏部尚書姚察說：魏文帝稱古文人很少能保全名節。為什麼呢？因為文辭能巧妙抒發靈性，獨特表達胸懷，容易超越同輩，必然滋生驕傲顯露之心。嚴重的會輕慢王侯，輕微的會傲視朋友；招致忌恨，引起責難，都由此產生。像屈原、賈誼被流放，桓譚、馮衍被擯棄，豈是一個時代的事呢？這便是恃才所致的禍患。眾多士人遇到文明的時代，鋪陳華麗的文辭，沒有憂鬱的憂慮，不遭受從前的禍患，真是美好啊。劉氏（劉勰）的評論，說這是命運的安排。命運這東西，聖人很少談論，如果一定要斷定它，並不是經典的本意。
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