白話版《梁書》列傳·卷四十八
唐朝 姚思廉 著
儒林
伏曼容何佟之范縝嚴植之賀蒨子革司馬筠卞華
崔靈恩孔僉盧廣沈峻太史叔明孔子祛皇侃
漢朝承接秦朝焚書之後，大力弘揚儒學教育，太學生徒動輒數以萬計，郡國學校全都滿員。在山澤中求學的人，甚至到開設店舖的程度，其興盛如此。漢末戰亂，儒道於是衰微。魏朝正始以後，仍崇尚玄虛之學，做儒生的人很少。當時荀抃、摯虞這些人，雖然刪定新禮，改革官職，但未能改變風俗。從此中原崩潰，士人殆盡；江東政權初創，事務繁忙無暇顧及；一直到宋、齊。國子學有時開設，但勸學課程不廣，建立不到十年，只具形式，荒廢卻經歷許多世代，其廢棄很輕易。鄉裡沒有開設學校，公卿很少通曉經術。朝廷的大儒，只獨自學習而不肯教養眾人；後生孤陋寡聞，抱著經書卻無處講習。三德六藝，其荒廢很久了。
高祖登上帝位，深深哀憫這種情況，下詔尋求大學問家，整治五禮，制定六律，改革鬥歷，校正權衡。天監四年，下詔說：「兩漢選拔賢才，無不憑藉經術，傾心高雅之道，因而名立德成。魏晉浮蕩，儒教沉淪，風節無所樹立，大概就是由於這個原因。朕每日傍晚才退朝，想听到俊才異士，收取士人得到人才，實在是要酬勞獎勵。每館有數百名學生，供給他們糧食。那些射策考試通曉經義的，就授予官職。十幾個月間，懷著經書背著書箱的人會集京城。又挑選派遣學生到會稽雲門山，從廬江何胤學習。分別派遣博士祭酒，到州郡設立學校。七年，又下詔說：“建立國家統治民眾，以興辦教育為首要，磨練自身砥礪品行，依靠經術。朕開始登基，廣有天下，雖然耕耘雅業，旁修藝文，但成器者不廣，根本志向仍未完備。不能用來熔鑄規範貴遊子弟，納入軌道；想要敦厚敬讓之道，從家門示範到全國。 如今聲教所及，戎夏同風。高祖親自屈駕，祭奠先師先聖，加以宴談，用束帛慰勞，濟濟一堂，洋洋大觀，大道的推行就是這樣。那些伏曼容、何佟之、範縝，在當世有舊名；為當時儒者，嚴植之、賀蒨等首先承受這一選拔。現在一起編入《儒林傳》。
伏曼容，字公儀，平昌安丘人。曾祖伏滔，晉朝著作郎。父親伏胤之，宋朝司空主簿。伏曼容早年喪父，與母親、哥哥客居南海。年少時專心好學，擅長《老子》《周易》，灑脫不拘喜歡說大話，常說：「何晏懷疑《周易》中的九件事。以我看，何晏根本不學，所以知道平叔有短處。」聚集徒弟教授為生。任驃騎行參軍。宋明帝喜好《周易》，召集朝臣在清暑殿講解，下詔讓伏曼容執經。伏曼容一向風度優美，明帝常把他比喻為嵇叔夜，讓吳人陸探微畫嵇叔夜像賜給他。升任司徒參軍。袁粲任丹陽尹，請他任江寧令，入朝任尚書外兵郎。昇明末年，任輔國長史、南海太守。齊初，任通直散騎侍郎。永明初，任太子率更令，侍奉皇太子講學。衛將軍王儉與他結交很深，讓他與河內司馬憲、吳郡陸澄共同撰寫《喪服義》，寫成後，又想與他制定禮樂。適逢王儉去世，升任中書侍郎、大司馬贅議參軍，出京任武昌太守。建武年間，入朝任中散大夫。當時明帝不重視儒術，伏曼容住宅在瓦官寺東，在廳堂設置高座，有賓客就登上高座講說，生徒常有數十百人。梁朝建立，因伏曼容是舊儒，召入任司馬，出京任臨海太守。天監元年，在任上去世，時年八十二。著有《週易》《毛詩》《喪服集解》《老子》《莊子》《論語意》。兒子伏芃，在《良吏傳》。
何佟之，字士威，廬江灊人，豫州刺史何惲六世孫。祖父何劭之，宋朝員外散騎常侍。父親何歆，齊朝奉朝請。何佟之少年喜好《三禮》，專心獨學，勤奮專精，手不釋卷，讀《禮》論二百篇，大致都能背誦。當時太尉王儉為當世儒宗，十分推重他。起家任揚州從事，仍任總明館學士，多次升遷任司徒車騎參軍事、尚書祠部郎。齊建武年間，任鎮北記室參軍，侍奉皇太子講學，兼丹陽邑中正。當時步兵校尉劉瓛、徵士吳苞都已過世，京城大儒，只有何佟之一。何佟之熟悉禮制，當時國家吉兇禮制，都取決於他，名重當世。歷任步兵校尉、國子博士，不久後升任驃騎譫議參軍，轉任司馬。永元末年，京師兵亂，何佟之常集合諸生講論，孜孜不怠。中興初年，任驍騎將軍。高祖登基，尊敬儒術，以何佟之為尚書左丞。當時各項制度初創，何佟之依據《禮》議定，多有裨益。天監二年，在任上去世，年五十五。高祖非常悼惜，打算贈官；按舊例左丞沒有贈官，特地下詔贈黃門侍郎，儒者以此為榮。所著文章、《禮義》百來篇。兒子：何朝隱、何朝晦。
範縝，字子真，南鄉舞陰人。晉安北將軍範汪六世孫。祖父範璩之，中書郎。父親範濛，早逝。範縝少年喪父家境貧寒，事母孝順恭謹。不到二十歲，聽說沛國劉瓛聚眾講。開始去跟從他，卓越不群而勤學，劉瓛很驚奇，親自為他加冠。在劉瓛門下多年，出入回家，常穿草鞋布衣，徒步行走在路上。劉瓛門下車馬富家子弟很多，範縵在他門下，毫無羞恥慚愧。長大以後，博通經術，尤其精通《三禮》。個性質樸正直，喜歡直言高論，不被士友所容。只與外弟蕭琛友好，蕭琛以口才著名，常佩服範縵簡練精到。
起家任齊寧蠻主簿，多次升遷任尚書殿中郎。永明年中，與魏朝和親，每年互通聘問，特別挑選才學之士，作為使者。範縵及堂弟範雲、蕭琛、瑯邪顏幼明、河東裴昭明相繼奉命出使，都在鄰國有名。當時竟陵王蕭子良廣招賓客，範縵也參與。建武年間，升任領軍長史。出京任宜都太守，因母喪離職，回家住在南州。義軍到，範縵穿著黑色喪服迎接。高祖與範縝有西邸舊交，見到他非常高興。到建康城平定，以範縵為晉安太守，在郡清廉儉約，只依靠公俸而已。在職四年，徵召為尚書左丞。范縝離任回京，雖親戚也不贈予財物，只饋贈前尚書令王亮。范縝在齊做官時，與王亮同台為郎，舊交友好，到這時王亮被棄置在家。範縝自迎王師，志在權要，後來所懷未滿，也常怏怏不樂，所以私下親近結交，以矯正時俗。後來終於因王亮事牽連流放廣州，事在王亮傳。
起初，範縜在齊朝時，曾侍奉竟陵王蕭子良。蕭子良精信佛教，而范縝大講無佛。蕭子良問：「君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？」範縝答：「人的出生譬如一棵樹上的花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，有的拂過簾幌茵席上，有的穿過籬笆牆落在糞坑邊。範縝回去論證其理，著《神滅論》說：
有人問我說：“神滅，怎麼知道它滅呢？”答：“神就是形，形就是神；所以形存則神存，形謝則神滅。”
問：“形是無知之稱，神是有知之名。知與無知，事情就有不同，神與形，按理不容同一，形神相即，沒有聽說過。”答：“形是神的質體，神是形的作用；所以形稱其質，神言其用；形與神，不能相互不同。”
問：“神本來不是質，形本來不是用，不能作為不同，其道理何在？”答：“名稱不同而本體相同。”
問：「名稱既然不同，本體怎麼相同？」答：「神對於質，如同鋒利對於刀；形對於用，如同刀對於鋒利；鋒利的名不是刀，刀的名不是鋒利。但是離開鋒利就沒有刀，離開刀就沒有鋒利。沒聽說刀沒了而鋒利還在，難道能容亡而神在？」
問：「刀與鋒利，或許如你所說；形與神，其義不然。為什麼這樣說？木的質無知，人的質有知；人既有如同木的質，而又有不同於木的知，豈不是木有一種屬性，人有兩種？」答：「這話奇怪！人如果有如同木的質作為形，又有不同於木的知作為神，就可按你的說法。
問：“人的質所以不同於木質，是因為它有知。人而無知，與木有何區別？”答：“人沒有無知的質，如同木沒有有知的形。”
問：“死者的形骸，豈不是無知的質嗎？”答：“那是沒有人的質。”
問：“如果這樣，人果然有如同木的質，而有不同於木的知了。”答：“死者如同木，而沒有不同於木的知；生者有不同於木的知，而沒有如同木的質。”
問：“死者的骨骼，不是生者的形骸嗎？”答：“生形不是死形，死形不是生形，區劃已經改變了。哪有生人的形骸，而擁有死人的骨骼呢？”
問：“如果生者的形骸，不是死者的骨骼；不是死者的骨骼，就應該不由生者的形骸而來；不由生者的形骸，那麼這骨骼從何而來到這裡？”答：“這是生者的形骸，變為死者的骨骼。”
問：“生者的形骸雖變為死者的骨骼，難道不是因生而有死？所以知道死體猶生體。”答：“如同榮木變為枯木，枯木的質，難道是榮木的體？”
問：「榮體變為枯體，枯體即是榮體；絲體變為縷體，縷體即是絲體，有何區別？」答：「如果枯即是榮，榮即是枯，應該在榮時凋零，枯時結果。榮木不應變為枯木，因為即是枯，應在榮時凋零，枯時結果。榮木不應變為枯木，因為即是枯榮，無所想。
問：「生形凋謝，應該一下子全盡。為何剛接受死形，延續不斷呢？」答：「生滅的物體，要有其順序的緣故。忽然產生的必然忽然消滅，逐漸產生的必然逐漸消滅。忽然產生的，是飄風的雨；逐漸產生的，是動植物。
問：“形即是神，手等也是嗎？”答：“都是神的分支。”
問：“如果都是神的分支，神既能思考，手等也應能思考嗎？”答：“手等也應有痛癢的感覺，而沒有是非的思考。”
問：“感覺與思考，是一還是異？”答：“感覺就是思考。淺的感覺為感覺，深的為思考。”
問：“如果這樣，應有二種思考；思考既然有二，神也有二嗎？”答：“人體只有一個，神怎能有二。”
問：“如果不能有二，怎能有痛癢的感覺，又有是非的思考？”答：“如手足雖不同，總為一人。是非與痛癢雖有不同，也總為一神。”
問：“辨別是非的思維，並不關係到手腳，又應關係到什麼？”答：“辨別是非的思維，是心這個器官所主管的。”
問：“心臟器官是五臟中的心臟，不是嗎？”答：“是的。”
問：“五臟有什麼不同，而唯獨心有辨別是非的思維呢？”答：“七竅又有什麼不同，而它們的功能也不一樣。”
問：“思維沒有固定方向，怎麼知道是心器官所主管的？”答：“五臟各有其職能，沒有能進行思維的，因此知道心是思維的根本。”
問：“為什麼不把思維寄存在眼睛等器官中呢？”答：“如果思維可以寄託在眼睛中，那麼眼睛為什麼不寄託在耳朵中呢？”
問：「思考本體沒有固定基礎，所以可以寄託在眼睛中；眼睛自有基礎，不須要寄託在其他器官中。」答：「眼睛為什麼有基礎而思考沒有基礎？如果在我身體中沒有基礎，卻可以普遍寄託在其他地方，那麼也可以把張甲的情感寄託在王乙的身體上；李丙的品上是這樣的身體上。
問：「聖人的形體同於凡人的形體，卻有凡人和聖人的區別，所以知道形體和精神是不同的。」答：「不對。金屬中精純的能發光，污穢的不能發光，有能發光的精純金屬，難道有不發光的污穢材料？八採、重音是堯、舜的容貌；龍顏、馬口是軒轅、皞的相貌；這是外形表現的不同。龍顏、馬口是軒轅、皞的相貌；這是外形表現的不同。
問：「您說聖人的形體一定與凡人不同。請問陽貨相貌像孔子，項羽像大舜；舜、項羽、孔子、陽貨，智慧不同而形貌相同，這是什麼原因呢？」答：「珉石像玉卻不是玉，雞類似鳳凰卻不是鳳凰；事物確實有這種情況，人自然也應該如此。
問：「凡人和聖人的區別，形體器官不同，是可以的。聖人達到極致，按理說沒有不同；但孔子、周公姿態不同，商湯、周文王形狀各異，精神不與形體相符，於此更加明白了。 」答：「聖人相同於心器官，形體不必相同，好比馬毛色不同而都能疾馳，玉顏色不同而都美好。
問：“形神不二，已經聽說了；形體衰謝精神消滅，道理本來如此。請問經典說'為之宗廟，以鬼颯之'，是什麼意思？”答：“這是聖人的教化。用來安慰孝子的心，而激勵輕薄的人，神明其道，說的就是這個。”
問：「伯有披甲，彭生現豬形，典籍記載了這些事，難道只是設定教化而已嗎？」答：「妖怪茫茫，有時存在有時消失，強死的人很多，不都成為鬼。彭生、伯有，為什麼獨獨能這樣？忽然變成人或豬，未必是齊國、鄭國的公子。」
問：「《易經》說『故知鬼神之情狀，與天地相似而不違』。又說『載鬼一車』。其義如何？」答：「有禽，有獸，是飛和走的區別；有人，有鬼，是陰和陽的區別。人死後變為鬼，鬼死後變為人，那是不知道的。」
問：「知道這個神滅的道理，有什麼利用呢？」答：「佛教妨害朝政，僧侶敗壞風俗。像風驚霧起，動盪不停。」答：「佛教妨害朝政，僧侶敗壞風俗。像風驚霧起，動盪不停。我哀傷其弊病，想拯救其沉迷。竭財物去供奉僧人，破產去追求佛法，而不顧卹親戚，不憐憫施愜人的人，為什麼要心存心敬友，吝惜之情現於臉色；千鐘糧食施捨給富僧，歡快之意表露於容顏。乏週濟急難，歸功行德必定在自身。 ，穿上袈裟，廢棄祭祀禮器，陳設瓶缽；家家拋棄其親愛之人，人人斷絕其後嗣。 ，財物被泥塑木雕耗費光。 所以姦邪不法的事不能止息，頌揚之聲尚且阻塞，就是這個緣故。羅萬象獨化而生；忽然自有，恍然若無，來時不可抵禦，去時不可追逐，順應天道，各安其性。
此論一出，朝廷和民間一片喧嘩，蕭子良召集僧眾詔難他，卻不能使他屈服。
范縝在南方多年，後來被召回京城。到京後，任命為中書郎、國子博士，在任上去世。有文集十卷。
兒子範胥，字長才。繼承父親學業，起家為太學博士。範胥有口才，大同年間，常兼任主客郎，接待北方使者。升任平西湘東王贅議參軍，侍宣城王讀書。出任鄱陽內史，在郡去世。
嚴植之，字孝源，建平秭歸人。祖父嚴欽，南齊通直散騎常侍。嚴植之年少時擅長《莊子》《老子》，能談玄理，精通《喪服》《孝經》《論語》。到年長時，遍治鄭玄的《禮》《周易》《毛詩》《左氏春秋》。本性淳厚孝順謹慎，不以自己的長處高人一等。年少時遭遇父喪，因此吃素食二十三年，後來得了風冷病，才停止。
南齊永明年間，起家為廬陵王國侍郎，並升任廣漢王國右常侍。王被誅殺，國人沒有敢去探視的，唯獨嚴植之奔跑前去哭吊，親手操辦殯殮，赤腳送喪到墓地，為他起墳塚，葬畢才返回，當時人認為他有義氣。建武年間，升任員外郎、散騎常侍。不久任康樂侯相，在縣為官清白，百姓和官吏都稱讚他。天監二年，被授任後軍騎兵參軍。梁武帝下詔尋求通儒整治五禮，有司上奏由嚴植之整治兇禮。四年初，設五經博士，各開館教授，以嚴植之兼任五經博士。嚴植之的學館在潮溝，生徒常有上百人。嚴植之講課時，五館學生必定到來，聽講者千餘人。六年，升任中撫軍記室參軍，仍兼博士。七年，在學館過世，享年五十二。嚴植之自從生病後，便不接受俸祿，妻子兒女困乏。死後，喪事無處寄託，生徒為他買了住宅，得以完成喪事。
嚴植之性格仁慈，好行陰德，即使在暗室中，也未曾懈怠。年少時曾在山中行走，見一患病之人，嚴植之問其姓名，不能回答，就用車載他一起回家，為他置辦醫藥，六日而亡。嚴植之為他置棺殯殮，最終不知是什麼地方人。曾沿著格柵行走，見一病人臥在塘側，嚴植之下車問他緣故，那人說姓黃，家本在荊州，為人做僱工，病已危重，船主將要開船，將他棄於岸上。嚴植之心生惻隱，載回醫治，過了一年黃氏痊癒，請求終身充當奴僕以報厚恩。嚴植之不受，送給他資財糧食，遣送他回去。他的義行多如此。撰有《兇禮儀注》四百七十九卷。
賀瑒，字德璉，會稽山陰人。祖父賀道力，擅長《三禮》，在南齊任尚書三公郎、建康令。
賀瑒年少時繼承家業。南齊時，沛國劉瓛任會稽府丞，見到賀瑒深為器重。曾與他一同拜訪吳郡張融，指著賀瑒對張融說：「這位學生神明聰敏，將來當成為儒者宗師。」劉瓛回京，推薦他為國子生。舉明經，任揚州祭酒，不久兼國子助教。歷任奉朝請、太學博士、太常丞，遭母喪離職。天監初年，復任太常丞，有司舉薦他治理賓禮，召見講說《禮》義，梁武帝認為他特出，下詔讓他每月初一、十五朝見，參與華林講學。四年初，開設五館，以賀瑒兼任五經博士，另下詔為皇太子製定禮儀，撰《五經義》。賀瑤通曉禮制舊事。當時梁武帝正初創定禮樂，賀瑒所建議的，多被施行。七年，授步兵校尉，領五經博士。九年，遇病，梁武帝派醫藥省視慰問，在學館去世，享年五十九。所著《禮》《易》《老》《莊講疏》《朝廷博議》數百篇，《賓禮儀注》一百四十五卷。賀瑒於《禮》特別精通，學館中生徒常有上百人，弟子中明經對策者達數十人。
有兩個兒子。賀革，字文明。年少通曉《三禮》，到年長時，遍治《孝經》《論語》《毛詩》《左傳》。起家為晉安王國侍郎、兼太學博士，侍湘東王讀書。受命在永福省為邵陵、湘東、武陵三王講禮。逐漸升任湘東王府行參軍，轉尚書儀曹郎。不久授秣陵令，升國子博士，在學宮中講授，生徒常有數百人。出京任西中郎湘東王贅議參軍，兼江陵令。湘東王初在府中設宮，以賀革領儒林祭酒，講授《三禮》，荊楚士人聽講者很多。前後兩次監南平郡，被百姓官吏所感念。不久加貞威將軍、兼平西長史、南郡太守。賀革生性至孝，常遺憾貪圖俸祿代耕，未能供養父母。在荊州歷任郡縣，所得俸祿，不給妻子兒女，專意打算回鄉建造寺廟，以申感激思念之情。大同六年，在任去世，享年六十二。弟賀季，也明曉《三禮》，歷任尚書祠部郎，兼中書通事舍人。累遷步兵校尉、中書黃門郎，兼作。
司馬筠，字貞素，河內溫人，晉驃騎將軍諫烈王司馬承第七世孫。祖父司馬亮，宋司空從事中郎。父司馬端，齊奉朝請。司馬筠孤貧好學，以沛國劉瓛為師，勤勉專精，深為劉瓛所器重。成年後，博通經術，尤其明曉《三禮》。齊建武年間，起家為奉朝請，升王府行參軍。天監初年，任本州治中，授暨陽令，有清廉政績。入京任尚書祠部郎。
七年，安成太妃陳氏去世，江州刺史安成王蕭秀、荊州刺史始興王蕭憺，都因為《慈母表》請求解除職務，詔令不准許，讓他們回去繼續擔任原職；但太妃在京城去世，喪事祭祀無人主持。舍人周舍建議說：「賀彥先稱『慈母之子不為慈母的親屬服喪，妻子也不隨丈夫為慈姑服喪，是因為小功服沒有隨從的依據。』庾蔚之說：『不只是兒子不從母親而為其親屬服，孫子也不從父親而為慈母喪。』由此而沒有生命」是不喪服明確的。 。 ，能夠使用安成王的禮儀等級，就應當祔廟，到五代親族關係盡時才毀廟。劉筠建議：「宋朝的五服制度，皇子為訓養母服喪，依照《禮》中庶母慈愛自己的規定，應當採用小功的製度。按《曾子問》說：子遊問：'為慈母服喪如同生母，合乎禮嗎？ '孔子說：'不合禮。的兒子。 '如果國君的兒子不服喪，那麼天子的兒子不服喪就可想而知了。是貴人的兒子。 '鄭玄引用《內則》：三母只施行於卿大夫。於卿大夫，那麼諸侯的兒子尚且沒有這種喪服，何況施加於皇子呢。妻的兒子沒有母親，讓妾撫養他，慈愛撫養極其深厚，雖然同樣出於慈愛，但嫡妻的兒子，妾沒有做母親的名義，然而恩情深重，所以服以小功，《喪服小功章》之所以不直接說慈母，而說'庶母慈己'，是表明不同於三年的母親，只是不屬於三年的母親，意義，而不無慈愛，所以也有慈母的名稱。子，就是長妾，長妾的禮節，實在有特殊的增加，怎能容許次妾生了兒子，反而退為保姆，這是不可以的。生的兒子，便應該三母都缺嗎？三年小功的慈愛，所以孔子才有這樣的回答。君子之子，是貴人的兒子'。加以刪除，實在是值得懷疑的。 」於是劉筠等人請求依詔令改定：嫡妻的兒子，母親去世後被父親妾撫養的，服喪五個月，貴賤相同，作為永久制度。多次升遷任王府諮議、代理左丞事務，不久後授任尚書左丞。外放為始興內史，在官任上去世。
兒子劉壽，繼承父親學業，通曉《三禮》。大同年間，歷任尚書祠部郎，外放為曲阿令。
卞華，字昭丘，是濟陰冤句人。晉朝驃騎將軍忠貞公卞壺的六世孫。父親卞倫之，任給事中。卞華幼年喪父，家境貧寒而好學。十四歲時，被召為國子生，通曉《周易》。長大後，全面研讀《五經》，與平原明山賓、會稽賀蒨同學且關係友好。初任齊朝豫章王國侍郎，多次升遷至奉朝請、徵西行參軍。天監初年，遷任臨川王參軍事，兼國子助教，轉任安成王功曹參軍，兼《五經》博士，聚集門徒教授。卞華涉獵廣博，有隨機應變的辯才，解說經書分析義理，是當時的首位。自江東以來，音律之學失傳，到卞華才通曉。遷任尚書儀曹郎，外放為吳縣令，去世。
崔靈恩，是清河武城人。年少時專心好學，跟隨老師全面通曉《五經》，尤其精通《三禮》、《三傳》。先前在北朝任太常博士，天監十三年歸順本國。高祖因他精通儒術，提拔任命為員外散騎侍郎，並多次升遷至步兵校尉，兼國子博士。崔靈恩聚集門徒講授，聽講者常有數百人。他個性質樸沒有風采，但講解經書分析義理，非常精妙細緻，京城舊儒都稱讚敬重他，助教孔僉尤其喜好他的學問。崔靈恩先前學習《左傳》服虔的註解，不被江東所通行；等到改講杜預的義理，常在文句中引申服虔之說以責難杜預，於是撰寫《左氏條義》來闡明。當時有助教虞僧誕又精通杜預之學，因而作《申杜難服》，來回應崔靈恩，兩書在世間並行。 （虞僧誕，是會稽餘姚人，以《左氏》教授，聽講者也達數百人。他通曉義例，當時無人能及。）先前儒者討論天體，互相堅持渾天、蓋天二說，主張蓋天說的與渾天說不合，主張渾天說的與蓋天說不合。崔靈恩創立義理，將渾天、蓋天合為一體。外放為長沙內史，回京後授任國子博士，講學聽眾尤其眾多。外放為明威將軍、桂州刺史，在官任上去世。崔靈恩集註《毛詩》二十二卷，集註《週禮》四十卷，撰寫《三禮義宗》四十七卷，《左氏經傳義》二十二卷，《左氏條例》十卷，《公羊穀梁文句義》十卷。
孔僉，是會稽山陰人。年少時師從何胤，通曉《五經》，尤其精通《三禮》、《孝經》、《論語》，講說都達數十遍，學生也有數百人。歷任國子助教，三次任《五經》博士，遷任尚書祠部郎。外放為海鹽、山陰二縣令。孔僉是儒者，不擅長為政之術，在縣任上沒有政績。太清之亂時，在家中過世。兒子孔俶玄，涉獵文學，官至太學博士。孔僉兄長的兒子孔元素，也擅長《三禮》，有盛名，早年過世。
盧廣，是范陽涿人，自稱是晉朝司空從事中郎盧諦的後代。盧諦死於冉閔之亂，晉朝中原舊族中，盧諦有後代。盧廣年少時通曉經書，有儒術。天監年間歸順本國。最初授任員外散騎侍郎，外放為始安太守，因事免官。不久，起用為折衝將軍，配給千兵北伐，回京後授任步兵校尉，兼國子博士，全面講授《五經》。當時從北方來的人中，儒學者有崔靈恩、孫詳、蔣顯，都聚集門徒講說，但言辭鄙視拙劣；只有盧廣言論清雅，不像北方人。僕射徐勉，兼通經術，對他深深賞識喜愛。不久遷任員外散騎常侍，仍兼博士。外放為信武桂陽嗣王長史、尋陽太守。又任武陵王長史，仍兼太守，在官任上去世。
沈峻，字士嵩，是吳興武康人。家中世代是農夫，到沈峻時好學，與舅舅太史叔明師從同族人沈麟士門下多年。日夜自我督促，有時打瞌睡，就用杖自己打自己，其專心致志如此。沈麟士過世後，才離開都城，遍遊講學之處，於是博通《五經》，尤其擅長《三禮》。起初任王國中尉，逐漸升遷至侍郎，並兼國子助教。當時吏部郎陸倕給僕射徐勉寫信推薦沈峻說：「《五經》博士庾季達需要更換，估計公家必定要詳細選擇合適的人。凡聖賢可講的書籍，必以《周官》確立義理，那麼《周官》一書，實在是群經的根本。助教沈峻，特別精通此書。就用此人，讓他專攻這一學問，周而復始。在學館講授，聽講者常有數百人。外放為華容令，回京後授任員外散騎侍郎，又兼《五經》博士。當時中書舍人賀琛奉詔撰寫《梁官》，於是啟奏沈峻及孔子裊補任西省學士，協助撰寫記錄。書成後，入朝兼中書通事舍人。外放為武康令，在官任上去世。
兒子沈文阿，繼承父親學業，尤其精通《左氏傳》。太清年間，由國子助教任《五經》博士。繼承沈峻學業的，還有吳郡張及、會稽孔子雲，官職都做到《五經》博士、尚書祠部郎。
太史叔明，是吳興烏程人，吳國太史慈的後代。年少時擅長《莊子》、《老子》，兼治《孝經》、《禮記》，尤其精通三玄，當世無人能及，每次講說，聽講者常有五百餘人。歷任國子助教。邵陵王蕭綸喜好他的學問，當外放為江州刺史時，攜帶太史叔明到鎮所。邵陵王遷任郢州刺史，又隨府前往，所到之處就講授，江外人士都傳授他的學問。大同十三年，去世，享年七十三歲。
孔子袪，是會稽山陰人。年少喪父家境貧寒而好學，耕種打柴時，常隨身攜帶書籍，有空閒就誦讀。勤苦自勵，於是通曉經術，尤其精通《古文書》。起初任長沙嗣王侍郎，兼國子助教，講《尚書》四十遍，聽講者常有數百人。中書舍人賀琛受詔撰寫《梁官》，啟奏孔子裊任西省學士，協助撰寫紀錄。書成後，兼司文侍郎，沒有就任。過了很久，兼主客郎、捨人，仍兼學士。多次升遷任湘東王國侍郎、常侍、員外散騎侍郎，又任雲麾廬江公記室參軍，轉兼中書通事舍人。不久遷任步兵校尉，仍兼捨人。高祖撰寫《五經講疏》及《孔子正言》，專門派孔子裊檢閱群書，作為義理佐證。事情完成後，詔令孔子裊與右衛朱異、左丞賀琛在士林館輪流執經講學。多次升遷至通直正員郎，仍兼捨人。中大同元年，在官任過世，享年五十一歲。孔子裊共著有《尚書義》二十卷，《集註尚書》三十卷，續朱異《集注週易》一百卷，續何承天《集禮論》一百五十卷。
皇侃，是吳郡人，青州刺史皇象的九世孫。皇侃年少好學，師從賀蒨，精力專攻，完全通曉其學業，尤其精通《三禮》、《孝經》、《論語》。初任兼國子助教，在大學講說，聽講者數百人。撰寫《禮記講疏》五十卷，書成後上奏，詔令交付秘府。不久，被召入壽光殿講《禮記義》，高祖認為很好，授任員外散騎侍郎，仍兼助教。生性極為孝順，常每天限誦《孝經》二十遍，以比擬《觀世音經》。為母親服喪，辭職回鄉裡。平西邵陵王欽佩他的學問，用厚禮迎接他。皇侃到達後，因而患上心臟疾病，大同十一年，在夏首去世，享年五十八歲。所寫《論語意》十卷，與《禮記義》一同被世人看重，學者傳習。
陳朝吏部尚書姚察說：從前，叔孫通在軍旅中講論學問，桓榮在荒年竭盡全力；等到天下平定，自然得到光耀和寵幸。至於崔、伏、何、嚴這些人，各有其長處。伏曼容、何佟之在南齊末年講論道學，不被時勢改變；賀蒨、嚴植之這類人，遇到梁朝推崇儒學重視道術，都做到了高官，是考察古事的力量，這些人都各自盡力了。範縵穿著黑色喪服僥倖求進，沒有實現他的志向，這是應當的。
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