白話版《梁書》列傳·卷四十
唐朝 姚思廉 著
司馬褧 到漑 劉顯 劉之遴 弟之享 許懋
司馬褧，字元素，是河內溫縣人。曾祖父司馬純之，是晉朝的大司農、高密敬王。祖父司馬讓之，任員外常侍。父親司馬燮，擅長《三禮》，在齊朝做官做到國子博士。司馬褧年少時繼承家學，勤奮努力，專心致志，手不釋卷，凡是禮文涉及的書，他幾乎都通讀遍了。沛國人劉瓛是儒者宗師，欣賞他的學問，非常賞識喜愛他。他年少時與樂安人任昉交好，任昉也很推重他。起初為國子生，出仕任奉朝請，逐漸升遷為王府行參軍。天監初年，詔令通曉儒術的人整治五禮，有關部門舉薦司馬褧整治嘉禮，任命他為尚書祠部郎中。當時創定禮樂，司馬褧的提議大多被施行。任命為步兵校尉，兼中書通事舍人。司馬褧的學問尤其精於禮制典數，國家吉兇禮儀，當代名儒明山賓、賀蒨等人有疑惑不能決斷的，都取決於他。屢次升遷為正員郎、鎮南贅議參軍，兼捨人如故。升任尚書右丞。出京任仁威長史、長沙內史。回京後任命為雲騎將軍，兼禦史中丞，不久轉為實任。十六年，出京任宣毅南康王長史、行府國、石頭戍軍事。司馬褧雖然擔任外官，但有敕令允許他參與文德、武德二殿的長名問訊，不限定日期。十七年，升任明威將軍、晉安王長史，不久去世。晉安王命記室庾肩吾收集他的文章編為十卷，他所寫的《嘉禮儀注》共一百一十二卷。
到樂，字茂灌，是彭城武原人。曾祖父到彥之，是宋朝的驃騎將軍。祖父到仲度，是驃騎江夏王的從事中郎。父親到坦，是齊朝的中書郎。到大滿貫年少時喪父家貧，與弟弟到洽都聰敏有才學，早年就被任昉賞識，因此聲名更加廣博。出仕任王國左常侍，轉任後軍法曹行參軍，並在殿中郎任職。出京任建安內史，升任中書郎，兼吏部，太子中庶子。湘東王蕭繹任會稽太守，任命到大滿貫為輕車長史、行府郡事。高祖敕令湘東王說：「到樂不只是為你處理事務，足可作為你的老師，遇有進退事宜，每事都要諮詢他。」母親去世，服喪盡禮，朝廷嘉獎他。服喪期滿，仍素食布衣多年。任命為通直散騎常侍，禦史中丞，太府卿，都官尚書，郢州長史、江夏太守，加招遠將軍，入朝任左民尚書。
到大滿貫身高八尺，風度儀表美好，舉止得體，所到之處以清白自修。生性率真節儉，不喜好聲色，居室空蕩只有一張床，旁邊沒有姬妾侍從。車馬服飾不追求鮮華，帽子鞋子十年才換一次，朝服有時穿了又補，傳呼清路，只是表示有朝章而已。不久，因事獲罪降為金紫光祿大夫，很快授予散騎常事、侍中、國子祭酒。
到大滿貫一向謹慎厚道，特別被高祖賞識禮遇，常與他下棋，從傍晚到天亮。到笏都輸了，還未進獻，高祖開玩笑與他打賭，並賭一部《禮記》，到笏都輸了，還未進獻，高祖對朱異說：「你說到樂所輸的東西可以送來了嗎？」到笏都回答：「臣服事奉君王，他宥宥凡、不那麼開心。後來因病失明，詔令以金紫光祿大夫、散騎常侍的官職，在家養病。
到大滿貫家門和睦，兄弟特別友愛。起初與弟弟到洽常同住一齋，到洽去世後，便捨宅為寺，於是斷絕葷腥，終身素食，另外建造小室，早晚隨僧徒禮佛誦經。高祖每月三次送淨饌，恩禮很重。蔣山有座延賢寺，是到大滿貫世代所建，所以他生平公俸，都用來供養寺院，自己幾乎無所取用。生性又不喜交遊，只與朱異、劉之遴、張綾志同道合關係親密。當他臥病在家時，門可羅雀，這三人每年經常駕車繞道前來問候，設酒敘談生平，盡歡而去。臨終時，託付張綾、劉之遴告誡子孫行薄葬之禮，去世時七十二歲。詔令追贈本官。有文集二十卷流傳於世。當時人們把到樂、到洽兄弟比作陸機、陸雲，所以世祖贈詩說：“魏世重雙丁，晉朝稱二陸，何如今兩到，復似凌寒竹。”
兒子到鏡，字圓照，任安西湘東王法曹行參軍，太子捨人，早年去世。
到鏡的兒子到藎，早年聰慧，出仕任著作佐郎，歷任太子舍人，宣城王主簿，太子洗馬，尚書殿中郎。曾隨從高祖到京口，登北顧樓賦詩，到藎受詔便寫成，高祖看了後給到大滿貫看說：「到藎果然是才子，反而恐怕你向來文章都是假手於到藎。」於是賜給到大滿貫《連珠》說：「磨墨以騰文，筆飛毫以書信。如飛蛾之赴火，豈焚身之可吝。必耄年其已及，可假之於少藎。」他是如此被賞識。任命為丹陽尹丞。太清之亂，赴江陵去世。
劉顯，字嗣芳，是沛國相縣人。父親劉鬢，任晉安內史。劉顯幼年聰敏，當時號稱神童。天監初年，舉秀才，初仕任中軍臨川王行參軍，不久代理法曹。劉顯好學，博覽群書多有通曉，任昉曾得到一篇殘缺的簡書，文字零落，依次給眾人看，沒有人能識別，劉顯說是《古文尚書》中刪去的逸篇，任昉查考《週書》，果然如他所說，任昉因此非常賞識驚異。母親過世，服喪期滿，尚書令沈約駕車拜訪他，在座中向劉顯提問經史十件事，劉顯答對了九件。沈約說：「老夫昏聵遺忘，不能再受提問；雖然如此，姑且試幾件事，不能到十件。」劉顯問他五件事，沈約答對兩件。陸倕聽到後感嘆說：「劉郎可以說超越常人，即使我家平原君陸機拜訪張壯武，王粲拜見蔡邕，也一定沒有這樣的對答。」他被名流推重賞識就是這樣。等到沈約任太子少傅，便引薦他為五官掾，不久兼廷尉正。五兵尚書傅昭掌管著作，撰修國史，引薦劉顯為佐。九年，開始改選尚書五都，劉顯以本官兼吏部郎，又任命為司空臨川王外兵參軍，升任尚書儀曹郎。曾作《上朝詩》，沈約見了很欣賞，當時沈約郊居宅第新建成，便命工書人題寫在牆上。出京任臨川王記室參軍。建康平定，又入朝任尚書儀曹侍郎，兼中書通事舍人。出京任秣陵令，又任命為驃騎鄱陽王記室，兼中書舍人，屢次升遷為步兵校尉、中書侍郎，舍人如故。
劉顯與河東人裴子野、南陽人劉之遴、吳郡人顧協，一同在宮中任職，互相師友，當時人無不羨慕。劉顯博聞強記，超過裴、顧，當時魏人進獻古器，上有凸起的文字，沒有人能識別，劉顯按文讀之，毫無滯礙，考校年月，一字不差，高祖很讚許他。升任尚書左丞，任命為國子博士。出京任宣遠岳陽王長史，行府國事，未到任，升任雲麾邵陵王長史、尋陽太守。大同九年，邵陵王移鎮郢州，任命他為平西贅議參軍，加戎昭將軍。同年去世，享年六十三歲。友人劉之遴啟奏皇太子說：「之遴曾聽說，伯夷、叔齊、柳下惠，如果沒有仲尼一句話，那麼只是西山的餓夫、東國的被貶之士，名聲怎能流傳後世。確實啊！人生有七尺之形，最終有七棺土。可令人長嘆，沒有比這更過分的了。於是蒙令作誌銘說：「繁弱挺質，空桑吐聲，分器見重，播樂傳名。誰其均之？美有時髦士。禮著幼年，業明壯齒。厭飫典墳，研精名理。外相籓岳。墳，揚歸玄塚。 爾其戒行，途窮土壟。
劉顯有三個兒子：劉莠，劉荏，劉臻。劉臻早著名聲。
劉之遴，字思貞，是南陽涅陽郡人。父親劉虯，是齊朝的國子博士，諡號文范先生。劉之遴八歲能寫文章，十五歲舉茂才參加對策，沈約、任昉見了認為他不尋常。初仕任寧朔主簿。吏部尚書王瞻曾拜訪任昉，正逢劉之遴在座，任昉對王瞻說：「這是南陽劉之遴，學優而未仕，是明鑑之人所應甄拔的。」王瞻立刻徵闢他為太學博士。當時張稷新授尚書僕射，託任昉寫讓表，任昉讓劉之遴代作，提筆即成。任昉說：「荊南秀氣，果然有異才，將來做官必定超過我。」禦史中丞樂藹，是劉之遴的舅舅，禦史台的奏章彈文，都是劉之遴起草的。升任平南行參軍，尚書起部郎，延陵令，荊州治中。太宗到荊州，仍升任宣惠記室。劉之遴治，博覽群書。當時劉顯、韋棱都強記，劉之遴每次與他們討論，都不能超過他。
回京後任命為通直散騎侍郎，兼中書通事舍人。升任正員郎，尚書右丞，荊州大中正。屢次升遷為中書侍郎，鴻臚卿，又兼中書舍人。出京任徵西鄱陽王長史、南郡太守，高祖對他說：「你母親年高德劭，所以讓你衣錦還鄉，盡榮養之道。」後轉任西中郎湘東王長史，太守如故。起初，劉之遴在荊州府時，曾寄居南郡官舍，忽然夢見前太守袁彖對他說：「你以後當為折臂太守，就住在這裡。」劉之遴後來果然損傷手臂，於是到郡任職。母親過世，服喪期滿，徵召為秘書監，領步兵校尉。出京任郢州行事，劉之遴內心不願出京，堅決推辭，高祖親手寫詔書說：「朕聽說妻子兒女俱全，對父母的孝心就衰減；爵祿俱全，對君主的忠心就衰減。你既然內心滿足，按理就會忘記奉公的節。」於是被相關部門操。過了很久，任太府卿，都官尚書，太常卿。
劉之遴好古愛奇，在荊州收集了數十百種古器。有一件器物像甕，可容一斛，上有金錯文字，當時沒有人能認識。他又向東宮進獻了四種古器。第一種，鏤銅鴟夷榼二枚，兩耳有銀鏤，銘文說「建平二年造」。第二種，金銀錯鏤古樽二枚，有篆銘說「秦容成侯適楚之歲造」。第三種，外國澡灌一口，銘文說「元封二年，龜茲國獻」。第四種，古製澡盤一枚，銘文說「初平二年造」。
當時鄱陽嗣王蕭範得到了班固所上呈的《漢書》真本，把它進獻給東宮。皇太子命令劉之遴與張絹、到大滿貫、陸襄等人參校不同之處。劉之遴列了古本與今本相異的十件事，大致內容是說：「考察古本《漢書》記載'永平十六年五月二十一日己酉，郎班固上呈'；而今本沒有上書的年月日。又考察古本《敘傳》稱為中篇；今本稱為《敘傳》。今本《敘傳》記載班彪的事蹟；而古本說'稚生彪，自有傳'。在《帝紀》之後。黥徒，越亦狗盜，芮尹江湖，雲起龍騖，化為侯王'；古本的述評說'淮陰毅毅，仗劍週章，邦之傑子，實惟彭、英，化為侯王，雲起龍騖'。
劉之遴喜好寫文章，多學習古文體，與河東人裴子野、沛國人劉顯常共同討論書籍，因此交好。當時《週易》、《尚書》、《禮記》、《毛詩》都有高祖的義疏，只有《左氏傳》還缺。劉之遴於是撰寫了《春秋大意》十科，《左氏》十科，《三傳同異》十科，合計三十件事呈上。高祖非常高興，下詔回答他說：「我審閱了你所撰寫的《春秋》義疏，比較史事、論說書籍，言辭精微，意旨深遠。編年史的教義，言論闡述，義理繁復，左丘明傳承了洙泗的風範，公羊高禀受了西河的學說，鐸椒的解說已不可追，瑕丘的言論不足取。千秋最為篤實。十年。
太清二年，侯景叛亂，劉之遴避難回鄉，還沒到達，在夏口去世，時年七十二歲。前後有文集五十卷，流傳於世。
劉之亨字嘉會，是劉之遴的弟弟。年少時就有好名聲。被舉薦為秀才，授官為太學博士，逐漸升遷兼任中書通事舍人、步兵校尉、司農卿。又代替兄長劉之遴擔任安西湘東王長史、南郡太守。在任上有優異的政績。幾年後在官任去世，享年五十歲。荊州百姓至今懷念他，不忍直呼他的名字，稱他為「大南郡」、「小南郡」。
許懋，字昭哲，是高陽新城人，魏鎮北將軍許允的第九代孫。祖父許珪，曾任宋給事中、著作郎、桂陽太守。父親許勇惠，曾任齊太子家令、冗餘僕射。許懋年少時成為孤兒，生性極為孝順，為父親服喪時，哀痛超過了禮制的要求。他志向專一，喜好學習，被州裡鄉親所稱道。十四歲時進入太學，學習《毛詩》，早上領受老師的講解，晚上又複述講授，座下聽講的學生常有幾十上百人。於是撰寫了《風雅比興義》十五卷，盛行於世。他特別熟悉舊事典故，被稱為「儀注之學」。
從家中被徵召出來擔任後軍豫章王行參軍，後轉任法曹，被舉薦為茂才，升任驃騎大將軍儀同中記室。文惠太子聽說了他的名聲而召見他，在崇明殿擔任侍講，被任命為太子步兵校尉。永元年間，轉任散騎侍郎，兼任國子博士。他與司馬褧志趣相同，關係友好，僕射江笥非常推重他，稱他為「經史笥」。天監初年，吏部尚書範雲舉薦許懋參與詳定五禮，被任命為徵西鄱陽王諦議，兼任著作郎，在文德省待詔。當時有人請求封禪會稽、禪祭國山，高祖一向喜好禮制，於是召集儒學之士，草擬封禪的禮儀，準備施行。許懋認為不可行，於是建議說：
我考察舜帝祭祀泰山，這稱為巡克拉，而鄭玄引用《孝經鉤命決》說「在泰山築壇祭天，考核功績焚燒柴火，在梁甫山闢場祭地，刻石記錄功號」。這是緯書的曲解之說，不是正經的通義。依據《白虎通》所說，「封，是說附著廣大；禪，是說成功相互傳承」。如果以禪讓授受為義理，那麼夏禹不應該傳位給夏啟直到夏桀總共十七代，商湯也不應該傳位給外丙直到商紂共三十七代。又《禮記》說：「三皇在奕奕山行禪禮，是說盛大的德行。五帝在亭亭山行禪禮，是特立獨起於自身。三王在梁甫山行禪禮，是連綿不絕，父親去世兒子繼承。 ，黃帝在泰山築壇祭天，在亭亭山闢場祭地，都不在奕奕山行禪禮，而說盛德，就沒有依託了。自身，顓頊在泰山築壇祭天，在雲雲山闢場祭地，帝嚳在泰山築壇祭天，在雲雲山闢場祭地，堯在泰山築壇祭天，在雲雲山闢場祭地，舜在泰山築壇祭天，在雲雲山闢場祭地，也不在亭亭山行禪禮，如果加上黃帝作為五帝，少昊就是黃帝的兒子，又不是獨立的意義了。 ，舊書如此記載，與《禮說》不同，都是道聽途說得來的，失去了它的本來文義。
又說七十二位君王，是管仲所記載的，這中間的時代，只能得到二十多位君主：伏羲、神農、女媧、大庭、柏皇、中央、栗陸、驪連、赫胥、尊盧、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、陰康、無懷、黃帝、少昊、頦顓、高辛、堯、舜、禹、湯、文王、武王，中間還有共工，霸有九州，不是帝王的數目，怎麼會有七十二位君王封禪的事呢？而且從燧氏以前到周代，沒有君臣之分，人心淳樸，不應當有金泥玉檢、登高山刻石記功的事。燧人氏、伏羲、神農三皇用結繩來治理天下，文字還沒有創造，不應當有刻文告成的事。而無懷氏是伏羲之後的第十六位君主，怎麼能在伏羲之前就泰山築壇祭天、雲雲山闢場祭地呢？
管夷吾又說：「只有受命於天的君主才能進行封禪。」周成王不是受命的君主，怎麼能泰山築壇祭天、社首山闢場祭地呢？神農與炎帝是同一位君主，而說神農泰山築壇祭天、雲雲山闢場祭地，炎帝泰山築壇祭天、雲雲山闢場祭地，分為兩個人，荒謬也太過分了！如果是聖明的君主，不須要封禪；如果是平庸的君主，不應該封禪。應當是齊桓公想要做這件事，管仲知道不可以，所以列舉怪異的事物來阻止他。
秦始皇登泰山到半山腰，風雨突然到來，在松樹下休息，封松樹為五大夫，而封禪的事沒有成功。漢武帝崇信方士，廣泛召集儒生，頭戴皮弁、插垂紳，舉行射牛之禮，只與霍嬗一同上山，不久霍嬗突然死亡，這足以令人傷心。到魏明帝時，讓高堂隆撰擬封禪的禮儀，聽說高堂隆去世，嘆息說：「上天不想讓我完成這件事，高先生離我而去了。」晉武帝泰始年間想要封禪，到了太康年間議論還不能決定，最終沒有實行。孫皓派遣兼司空董朝、兼太常週處到陽騑去封禪國山。這些朝中的君子，有什麼功德？不思考古人的正道而想要封禪，都是君上喜好虛名於上，臣下阿諛奉承於下。
封禪這件事，不出於正經，只有《左傳》說“夏禹在塗山會合諸侯，拿著玉帛的有上萬個國家”，也不說是封禪。鄭玄有子參、子羔的風範，卻不能推尋正經，專門相信緯候之書，這是謬誤的。大概《禮記》說「憑藉天來事奉天，憑藉地來事奉地，憑藉名山升中於天，憑藉吉土在郊外祭祀天帝」。在泰山焚燒柴火，就是憑藉著名山的意思。所以《曲禮》說「天子祭祀天地」就是這意思。又有祈求豐收的祭祀一次，報答豐收的祭祀一次，禮制雖然沒有明確顯示祈求報答地的祭祀，推究文義則有。 《樂記》說：「大樂與天地同和，大禮與天地同節；所以和因此萬物不失其性，節因此祭祀天和地。」萬物不失其性，是因為天生成它們，地養育牠們。所以知道地也有祈求報答的祭祀，這就是一年三次在南郊祭天，三次祭祀地。 《周官》有圓丘方澤，總共三件事，郊祭天地。所以《小宗伯》說“在四郊設壇祭祀五帝”，這就是《月令》中迎接時氣的郊祭。 《舜典》有“每年二月向東巡徠，到達泰山”，夏天向南，秋天向西，冬天向北，五年一周，如果是封禪，怎麼會這麼頻繁！這是九次郊祭，也是正禮。至於在大南郊舉行的旅祭，不是常規的祭祀。 《大宗伯》“國家有大變故則旅祭上帝”，《月令》說“仲春二月燕子到來，在高禖祭祀”，也不是常規的祭祀。所以《詩經》說「能夠潔齋祭祀，以免沒有兒子」。還有雩祭祈禱，也不是常規的祭祀。 《禮記》說「雩祭，是為了祈求止息水旱災害」。這樣合計郊祭天地有三種，專門祭天有九種，非常規祭祀有三種。 《孝經》說：「在明堂祭祀文王，以配享上帝。」雩祭與明堂雖然都是祭天，但不在郊祭之中，這樣天祀有十六種，地祭有三種，只有大禘祭不在此數。 《大傳》說：「王者禘祭其始祖所自出的天帝，並以其始祖配祭。」不同於常規祭祀，所以說大於四時之祭。考察《系辭》說：「《週易》這本書，廣大完備。有天道，有地道，有人道，兼有三才而兩兩相重，所以是六爻。六爻沒有別的，就是三才之道。」幹彖傳說： 「偉大啊乾元，萬物由此開始，於是統屬於天。雲彩運行雨水施布，各類事物流布成形，光明終結開始，六爻之位按時節形成。」這對應六年一次祭祀，坤元也是這樣。誠敬之道，在這裡完備。至於封禪，不是我所敢聽聞的。
高祖讚許並採納了他的意見，於是推論許懋的議論，按照皇帝的旨意來答复，請求封禪的人因此就停止了。
天監十年，許懋轉任太子家令。宋、齊的舊禮儀，郊天祭祀天帝，都穿袞冕，到天監七年，許懋才請求製作大裘。到這時，在明堂舉行祭祀，儀注還寫著「穿袞冕」。許懋辯駁說：「《禮記》說『穿大裘戴冕冠，祭祀昊天上帝也一樣。』實在是因為天神尊貴遙遠，須要崇尚誠實質樸。現在泛祭五帝，理不應文飾。」改穿大裘，從此開始。又降下敕令問：「凡是尋求陰陽，應各從其類，現在雩祭焚燒柴火，用火來祈求水，我心裡對此有疑問。」許懋回答說：「雩祭焚燒柴火，經典沒有這樣的記載，實在是因為先儒沒有思考的緣故。有焚燒柴火的說法。壇在南方正陽之位，有違尋求神靈；已經移到東邊，但用柴火的禮儀還沒有革除。所有禮儀，多有刊正。
因為腳病出京擔任始平太守，為政有能幹的名聲。加散騎常侍，轉任天門太守。中大通三年，皇太子召集各位儒生參與編錄《長春義記》。中大通四年，許懋被任命為中庶子。這一年去世，享年六十九歲。撰有《述行記》四卷，有集十五卷。
陳吏部尚書姚察說：司馬襤褸，都擔任過繁重機要的職務，在皇帝左右應對，這大概是嚴助、朱買臣的職位。而到大滿貫、劉之遴最終達到顯貴，多次取得高官厚祿；然而不逢其時，怎麼能達到這樣的官位呢？
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