白話版《梁書》列傳·卷三十八
唐朝 姚思廉 著
朱異 賀琛
朱異，字彥和，是吳郡錢唐人。父親朱巽，以義烈聞名，官至齊江夏王參軍、吳平令。朱異幾歲時，外祖父顧歡撫摸他，對朱異的祖父朱昭之說：「這孩子不是平常的器量，將來一定能光耀你的門庭。」十多歲時，喜歡聚眾賭博，很被鄉里人擔憂。長大後，才改變志向跟隨老師學習，全面研究《五經》，尤其精通《禮》和《易》，涉獵文史，還通曉各種技藝，博弈、書法、算術，都是他的長處。二十歲時，到都城，尚書令沈約面試他，於是開玩笑對朱異說：「你年紀輕輕，怎麼這樣不廉潔？」朱異遲疑著沒明白他的意思。沈約就說：「天下只有文義、棋藝、書法，你一下子全拿去了，可算是不廉潔了。」那一年，朱異上書說建康應該設置獄司，與廷尉同級。詔令交付尚書詳細商議，並採納了他的建議。依舊制，二十五歲才能脫去布衣當官。當時朱異才二十一歲，特地下詔提拔他為揚州議曹從事史。不久又有詔書尋求才能出眾的人，《五經》博士明山賓上表推薦朱異說：「我私下看見錢唐朱異，年紀尚小，但品德完備如老成之人。獨處沒有放縱的想法，在暗處有面對賓客的神色，器宇宏大深沉，神采高峻。錵，遇彩便發光華。 觀察他的誠信行為，不只是十室之邑中稀有的，如果讓他負重遠行，必有千里馬的用途。的義理，非常高興，對左右說：「朱異確實與眾不同。」後來見到明山賓，對他說：「你推薦的人非常合適。」於是召朱異到西省當值，不久兼任太學博士。同年，高祖親自講授《孝經》，讓朱異執經誦讀。升任尚書儀曹郎，入朝兼任中書通事舍人，多次升遷至鴻臚卿、太子右衛率，不久加授員外常侍。
普通五年，大舉北伐，魏徐州刺史元法僧派遣使者請求帶領土地歸附，詔令相關部門商議虛實。朱異說：「自從王師北討，接連獲勝，徐州土地逐漸削弱，都願歸罪於法僧，法僧害怕災禍降臨，他的投降必定不是假的。」高祖於是派朱異回報元法僧，並敕令各軍接應，受朱異調度。到達後，元法僧遵從朝廷旨意，如朱異所策劃的。中大通元年，升任散騎常侍。自從週舍過世後，朱異代替他掌管機要策劃，方鎮改換，朝廷禮儀、國家典章，詔詰敕書，都兼管。每次四方表疏，官府文書，諮詢詳斷，堆積在前方。朱異下筆作文，審閱事情提出意見，縱橫敏捷，不停筆，公頃之間，各種事務就處理完畢。
大同四年，升任右衛將軍。六年，朱異啟奏在儀賢堂講述高祖的《老子義》，詔令準許。到講學時，朝士及僧俗聽眾一千多人，是當時的盛事。當時城西又開設士林館以招攬學士，朱異與左丞賀琛輪流講述高祖的《禮記中庸義》，皇太子又召朱異到玄圃講《易》。八年，改加侍中。太清元年，升任左衛將軍，兼領步兵。二年，升任中領軍，捨人職務不變。
高祖夢見中原平定，朝廷上下稱慶，早晨告訴朱異，朱異回答說：「這是天下即將統一的徵兆。」等到侯景歸降，敕令召集群臣商議，尚書僕射謝舉等認為不可，高祖想接納他，猶豫未決；曾早起至武德閣，自言自語：「我國家如此太平，現在就要接受土地，哪裡是合適的事，倘若導致紛亂，後悔不及。」朱異揣摩高祖的微意，應聲回答說：「聖明君主統治不及。」朱異揣摩高祖的微意，應聲回答：「聖明君主統治天下，上應蒼天，北方遺留的百姓，誰不仰慕？推究其心審視其事，特別值得嘉許。等到貞陽侯蕭淵明敗沒，從魏國派使者回來，述說魏相高澄想再申和睦。敕令有關部門定議，朱異又認為和議可行，高祖果然聽從了。同年六月，派建康令謝挺、通直郎徐陵出使北方通好。這時，侯景鎮守壽春，多次啟奏請求斷絕和議，並請求追回使者。又寫信給朱異，言語非常懇切，朱異只是傳達敕令的旨意回覆他。八月，侯景於是舉兵反叛，以討伐朱異為名。招募士兵得三千人，等侯景到達，就用這些士兵守大司馬門。
當初，侯景謀反，合州刺史鄱陽王蕭範、司州刺史羊鴉仁都多次啟奏上報，朱異認為侯景孤立托命，一定不會這樣，就對使者說：「鄱陽王竟然不允許國家有一個客人！」並壓下不奏報，所以朝廷沒有防備。等到叛軍到來，城內文武都責怪他。皇太子又作《圍城賦》，其末章說：「那些高冠厚履的人，都列鼎而食乘肥馬，升上紫霄的丹地，排開玉殿的金門，陳述謀謨以啟沃，宣布政刑的福威，四郊因此多壘，萬邦因此未安。問豺狼是什麼？大概是什麼？朱異因此慚愧憤恨，發病去世，享年六十七歲。詔書說：「已故中領軍朱異，器宇弘通，才力優贍，在帷幄中參謀，多年。正要輔佐朝綱，永申寄任。忽然先離世，惻悼兼懷。可贈侍中、尚書右僕用於，給婢木領。左右有與朱異交好的人，就啟奏說：「朱異歷任雖然多，但平生所願，是得到執法之官。」高祖依據他的宿志，特有此贈。
朱異居權要三十多年，善於窺測人主心意，能阿諛以奉承上意，所以特別被寵信任用。歷官從員外常侍至侍中，四官都珥貂（戴貂尾冠），從右衛率至領軍，四職都驅鹵簿（儀仗），近代沒有這樣的事。朱異和他的兒子們從潮溝到青溪列宅，其中有台池玩好，每有閒暇與賓客遊樂。四方所饋贈，財貨堆積。他生性吝嗇，不曾有施捨。廚房中珍羞腐爛，每個月常常丟棄十幾車，即使各個兒子別的房也不分給。所撰寫的《禮》、《易》講疏及儀注、文集一百多篇，戰亂中大多亡失。
長子朱肅，官至國子博士；次子朱閏，任司徒掾。都遭遇戰亂去世。
賀琛，字國寶，是會稽山陰人。伯父賀蒨，任步兵校尉，是當世大儒。賀琛年幼時，賀蒨教授他經業，一聽就通曉義理。賀蒨認為他奇特，常說：「這孩子會因明經而顯貴。」賀蒨過世後，賀琛家貧，常往來諸暨，販賣粟米以自給。閒暇則學習學業，尤其精通《三禮》。起初，賀蒨在鄉裡聚徒教授，到這時賀琛又依附他。
普通年間，刺史臨川王闢他為祭酒從事史。賀琛初次出都，高祖聽說他的學術，在文德殿召見，與他交談很高興，對僕射徐勉說：「賀琛很有世業。」於是補授王國侍郎，不久兼任太學博士，逐漸升遷為中衛參軍、尚書通事舍人，參與禮儀事務。多次升遷至通直正員郎，捨人職務不變。又徵為西鄱陽王中錄事，兼尚書左丞，滿一年轉為實職。詔令賀琛撰寫《新諫法》，至今沿用。當時皇太子議論，大功喪服末期，可以給兒子行冠禮、嫁女兒。賀琛反駁說：
令旨認為「大功末期可以給兒子冠禮、嫁女兒，但不能自己行冠禮、自己嫁娶」。根據《記》文推論，我私下仍感困惑。按嫁冠之禮，本是父親所完成，沒有父親的人，才可以自己行冠禮。所以稱大功小功，都以給兒子冠禮、嫁女兒為文；並非只準為子，自身不得。小功末期，既已可以自己嫁娶，而也說“冠子娶婦”，其義更為明顯。所以先列二服，每明冠子嫁子，結於後句，方顯自己娶妻之義。既明小功自己娶妻，即知大功自己行冠禮了，大約是簡約言辭而見旨意。如果認為因父親服大功，兒子服小功，小功服輕，所以能為子冠嫁，大功服重，所以不能自己嫁自己冠，那麼小功末期，並非說明父子服殊，不應又說「冠子嫁子」。若認為小功之文言自己可娶，大功之文不言自己冠，所以知自身有大功，不得自行嘉禮，但能為子冠嫁。我私下認為有服不行嘉禮，本是因為吉凶不可相干。兒子雖在小功末期，可行冠嫁，仍應須父親能為冠嫁。如果父親在大功末期可以給兒子冠禮、嫁女兒，這是對吉兇禮無礙；吉兇禮無礙，難道不能自己冠自己嫁？如果自己冠自己嫁於事有礙，那麼給兒子冠禮、嫁女兒獨可通？現在允許其給兒子冠禮而堵塞其自己冠，這是我所困惑的。
又令旨推論「下殤小功不可娶妻，那麼降服大功也不得為子冠嫁」。我推求此旨，如果認為降服大功不可給兒子冠禮、嫁女兒，那麼降服小功也不可自己冠自己娶，這樣所有降服大功小功都不得冠娶了。 《記》文應說降服則不可，怎麼只稱下殤？現在不稱降服，而特指下殤，實在有其意義。夫出嫁、出後，或有再降，出後之身，於本姊妹降為大功；若是大夫服士，又以尊降，則成小功。其於冠嫁，義無以異。所以如此，是因為出嫁則有受我，出後則有傳重，都想薄於此而厚於彼，此服雖降，彼服則隆。昔日實為期親，雖再降仍依小功之禮，可冠可嫁。若夫期降大功，大功降為小功，只是一等，降殺有倫，服末嫁冠，故無有異。只有下殤之服，特明不娶之義，是因為幼稚的緣故。夭喪情深，既無受厚他姓，又異傳重彼宗，嫌其年稚服輕，頓成殺略，所以特明不娶，以顯示本重之恩。因此所有降服，冠嫁沒有不同；只有下殤，才明不娶。其義如此，則不能說大功的降服，都不可冠嫁。而且《記》說“下殤小功”，說下殤則不通於中上，說小功則不得兼於大功。若確實大小功降服都不冠嫁，上中二殤也不冠嫁，《記》不得直說「下殤小功則不可」。恐怕並非文意。這又是我所疑惑的。
於是採納了賀琛的議論。
升任員外散騎常侍。舊制尚書南坐，沒有貂尾冠；貂尾冠從賀琛開始。不久，升任御史中丞，參與禮儀事務如先。賀琛家產既豐，購買主人宅第為居所，被有關部門彈劾，因此免官。不久又任尚書左丞，升給事黃門侍郎，兼國子博士，未拜，改為通直散騎常侍，領尚書左丞，並參與禮儀事務。賀琛前後任職，凡郊廟諸儀，多所創定。每次見高祖，與他談話常移時日，所以省中為此有話說：「上殿不下有賀雅。」賀琛容止都雅，所以時人這樣稱呼他。升散騎常侍，參與禮儀如故。
這時，高祖所任用的人，都文飾姦諂，深害時政，賀琛於是啟奏陳述事條，密封上奏說：
臣受提拔之恩，卻不能效力一職；居獻納之任，又不能進獻一言。私下聽說“慈父不愛無益之子，明君不養無益之臣”，臣因此吃飯時放下食物，半夜嘆息。輒言時事，列於之後。並非謀略，豈敢說啟沃。獨自緘默於心，不對妻子說。言詞無粉飾，削草稿則焚燒。倘若得以聽覽，請試加省察。如不允合，請諒其戇愚。
其一：如今北方邊境已臣服，戰事平息，正是休養生息、教育訓練的時候。然而天下戶口減少，確實是當務之急。雖然各地都有流散，但關外地區尤其嚴重。郡無法承受州的控制，縣無法承受郡的盤剝，相互騷擾，無法治理政務，只能以應付徵收賦稅為事務。百姓無法忍受，紛紛流亡遷徙，有的投靠大族，有的聚集在屯田封地，這是迫不得已而逃亡，並非心甘情願。國家在關外的賦稅本來就很輕，但每年常規的租稅，常常拖欠積累，而百姓失去安居之所，難道不是地方長官的過錯嗎？東邊地區戶口空虛，都是因為使命多。狗不夜裡叫，百姓才能安居。如今大州大縣，奉命出差的船隻，不只十幾艘；就連偏僻的鄉村、遙遠的城邑，也都要到達。每次有使者，當地就被騷擾；何況反覆騷擾積累，深深成為百姓的禍害。愚笨的縣令，只能拱手聽任他們搜刮；狡猾的官吏，又藉此貪暴殘忍。即使有清廉公正的人，郡裡也會掣肘。所以縣令懷抱官印，大多沒有考績，百姓拋棄家業，流亡者很多，雖然年年發布恢復生產的詔令，多次下達減免賦稅的恩典，但終究無法讓他們返回故土。
其二：聖主體卹隱痛之心、憂慮百姓的念頭，遠近皆知，就連飛鳥昆蟲都想度脫，何況是百姓。然而州郡沒有體卹百姓的意願，所以天下百姓仰首，只寄望於天子一人，真所謂「愛之如父母，仰之如日月，敬之如鬼神，畏之如雷霆」。如果必須對症下藥，怎麼能不治理呢？現在天下地方長官之所以都崇尚貪婪殘暴，很少有清廉的，實在是因為風俗奢侈糜爛造成的。奢侈的弊端，表現很多，粗略舉兩條，說說其中最嚴重的。面前擺著一丈見方的食物，所喜歡的不過一種味道。如今宴會，互相爭比豪華，堆積瓜果像山岳，排列菜餚如同錦繡，一座露台的價值，不夠一次宴會的開支，而賓客主人之間，只求吃飽，還沒等下堂，就已經腐爛發臭。還有歌姬舞女，本來有等級制度，十六人的賞賜，是用於和親。如今養妓女的人，沒有等級差別，即使是低賤的小人物，也都盛養美女，致力於貪污，爭相裝飾綾羅綢緞。所以做官治理百姓的人，爭相剝削，雖然累積億萬財富，罷官回家後，不到幾年就消耗殆盡。這是因為宴會所花費的，已經耗盡數家的財產；歌舞所需的器具，必須花費千金之資。花費像山丘一樣多，歡樂只在片刻間。反而追悔當初取財太少，如今花費太多。如果再給它們添上翅膀，增強它們吞噬的本領，多麼荒謬啊！其餘的奢侈，記載在各種典籍中，習以成俗，日益嚴重，想要讓人堅守廉潔，官吏保持清白，怎麼可能呢！如今確實應該嚴格禁止，用節儉來引導，貶斥雕飾，糾察彈劾浮華，讓眾人皆知，改變他們的視聽，改變他們的好惡。喪失節操的嘆息，也是百姓自己感到羞恥的，他們正是恥於比不上別人，所以勉強去做，如果力量達不到，反而受其害。如今如果整頓風氣、矯正過失，易如反掌。談論最完美治理的人，一定以純樸為本，糾正浮華的弊端，沒有比儉樸更重要的了。
其三：聖上以擔當天下百姓為己任，以救濟四海為心願，不辭勞苦，不怕瘦弱之苦，豈止是日過午忘了飢餓，夜半放棄睡眠。至於百官，無不奏事，皇上不責備臣下，臣下也沒有逼迫皇上的過錯，這真是道德超越歷代帝王，事情超過千年。但那些才識淺薄、徒有外表的人，得以在帷帳前奏事，便想投機爭進，不談論國家大體。不知道擔任一個官職、執掌一個職務，貴在治理失調、匡正不足，內心光明寬恕，事情才能公平處理。他們只求吹毛求疵，剖析細微，運用淺薄的小聰明，追求分外的要求，把苛刻作為才能，以糾察驅逐為事務，表面看似奉公，實際上卻作威作福。犯罪的人多，巧妙逃避的情況更嚴重，曠廢官職、滋長弊端、增加姦邪，實在是由此而來。如今確實希望責成他們奉行公平，罷黜他們的諂佞愚昧之心，那麼下面安定、上面平靜，就沒有僥倖的禍患了。
其四：自從徵伐北方，國庫空虛。如今天下無事，卻仍日不暇給，確實是有原因的。國家窮困就應當省減事務、停止花費，事務減少就能養民，花費停止就能聚財，只要五年之內，仍然保持無事，必定能使國家富裕、人民豐足。如果累積歲月，這就是范蠡滅吳的謀略、管仲稱霸齊國的原因。如今應該對內檢查職掌部門，各自考察所管轄的範圍。凡是京城中治所、官署、邸舍、店舖所應辦理的事務，有的十條應省去五條，有的三條應除去一條；至於國家的儀容、軍事防備，過去應該多，現在應該少。雖然以後可能應該多，但目前不需要的，都予以減省。至於各地屯田、驛站、邸舍、冶煉，有的舊有，有的無益，有的妨害百姓，應當廢除的就廢除；應當減少的就減少。凡是建造、凡是花錢財，有不急之需的，有役使百姓的；又凡是徵召、凡是徵收，雖然關係國家大計，權衡事宜，都必須停止花費、休養百姓。不停止花費，就無法聚財；不休養百姓，就無法聚力。所以積蓄錢財，是為了大的用途；休養百姓，是為了大的役使。如果說小事不足以損耗財物，那麼終年不會停止；認為小役不足以妨害百姓，那麼終年不會止息。騷擾百姓而想追求生息繁衍、殷實富足，是不可能的。消耗財物而致力於賦稅繁興，那麼姦詐盜竊就會越來越多，這種弊端不停止，百姓就無法役使，那麼很難談論富強和遠大的圖謀了。自普通年間以來，二十多年，刑罰勞役接連興起，民力雕敝流散。如今北魏與我們和親，邊境沒有警報，如果不趁此時大力休養百姓，讓他們生息繁衍，減省國家費用，讓府庫積蓄，一旦邊境有變，我們能夠掃平關河，但國家窮困、百姓疲敝，怎能實現遠大的謀略？事情到了才籌劃，就來不及了。
奏章呈上後，高祖大怒，召來主書，當面口授敕令責備賀琛說：
你以直言之名著稱，很符合我的期望。但我擁有天下四十多年，公車上的直言，我聽得多了，你所陳述的事情，與別人沒有不同，我常常想採納實行，不曾放棄這個念頭，只是每每苦於事務繁忙，更加昏亂迷惑。你身居要職，見識廣博，不該像那些庸碌之人，只求虛名，在路途中宣揚。說「我能上書，明言得失，恨朝廷不能採納」。有的人誦讀《離騷》「蕩蕩其無人，遂不禦乎千里」。有的人誦讀《老子》「知我者希，則我貴矣」。像這樣進諫的人，沒有不能說的，元旦時虎樽之禮，都是這些人。你可分別陳述事情，敞開你的心，澆灌我的心。
你說「如今北方邊境臣服，正是休養生息的時候，而百姓失去安居，是地方長官的過錯」。我沒有知人之明，做事多有弊端，四聰不開，四明不達，自我反省，無處逃罪。堯是聖主，還有四兇在朝；何況我呢，能沒有惡人嗎？但大澤之中，有龍有蛇，縱然不能全善，也不應全惡人。你可明白指出：某刺史橫暴，某太守貪殘，某官長兇虐；尚書、蘭台、主書、舍人，某人姦諱，某人收取賄賂，明確說出他們的事，以便升降官員。假使舜只聽公車上書，四兇最終不會知道，堯也永遠成為昏君。
你又說“東邊戶口空虛，實在是因為使命繁多”，但不知道這是些什麼使者？你說“愚笨的縣令，只能拱手聽任他們搜刮；狡猾的官吏，又藉此貪暴殘忍”，這些人的姓名是什麼？清廉公正的人被掣肘，又是什麼人？朝廷思念賢才，如飢似渴，清廉公正的人被掣肘，實在是怪事。你應盡快分條上報，我會另行提拔任用。凡是所派遣的使者，多是因為百姓訴訟，或軍糧，各種緊急事務，是不得已而派遣。如果不派使者，天下冤屈之事該如何處理？事實如何辦理？惡人日益增多，善人日益被遮蔽，想要安穩睡覺，怎麼可能！不派使者而能把事情辦好，這當然是好事。沒有腳而行，沒有翅膀而飛，能到達地方；不威嚇而服從，豈不幸運。你既然說了，應有深刻見解，應陳述秘策，不可懷揣寶物而讓國家迷亂。
你又說：地方長官貪殘，都是因為飲食過度。貪殘浪費，已如前答。漢文帝雖然愛惜露台之產，但鄧通的錢遍布天下，以此治理，我無愧于心。如果說百姓飲食過分，那也不是這樣。天監初年，我已經考慮得很多。那些勤力經營產業的人，沒有不富饒的；懶惰遊蕩、延誤事務的人，家業貧竄。勤修產業，來置辦盤案，自己經營，自己食用，對天下有什麼損害？無賴子弟，懶惰不經營產業，導致貧竄，無法安置，這對天下有什麼益處？而且雖然意圖是共同富裕，但富裕有不同：吝嗇而富的人，終究不能設宴；奢侈而富的人，對事情有什麼損害？如果朝廷放寬刑罰，這種事終究無法斷絕；如果加緊制度，那麼曲屋密房之中，怎能知道？如果家家搜查，那太瑣碎了，想要官吏不敲門，怎麼可能呢？互相恐嚇威脅，以求取財帛，足以增長禍端，無益於治理。如果以此指責朝廷，我沒有這種事。過去祭祀用的犧牲，很久不宰殺了，朝廷聚會，只有菜蔬而已，大致符合奢侈與節儉的節度。如果再減少這些，必定有《蟋蟀》的証諷。如果認為是功德之事，都是園中所生產的。功德之事，也沒有太多花費，變一個瓜為幾十種，吃一種菜為幾十種味道，不變瓜菜，也沒有多種，因為變化而多，對事情有什麼損害，也絲毫不關乎國家。如果依法得財而使用，這無愧于人。我除了公宴，不吃國家的食物，已經多年，甚至宮人，也不吃國家的食物，累積歲月。凡是建造，不關材官和國匠，都是僱用借用來完成。近來得財，頗有方便之處，百姓得利，國家得利，我得利，營辦各種功德。或許你用你的心思猜度我的心，所以不能知道。所得財用，公開於天下，不能曲辭辯解。
你又說女妓越氾濫，這是主管機關的責任，雖然如此，也有不同：高貴的人多養妓樂，至於勳貴和兩掖之臣，也沒有聽說家中有十六人的，多養女妓的。這些都應當說出具體的人，讓主管機關振作執法。你又說：「反而追悔當初取財太少，如果再添翅膀，增強吞噬本領，多麼荒謬啊。」勇敢與怯懦不同，貪婪與廉潔各有用途，勇敢者可以讓他進取，怯懦者可以讓他守城，貪婪者可以讓他防禦，廉潔者可以讓他治民。假使讓叔齊守護西河，豈能成功？吳起治理百姓，一定沒有成效。如果吳起不被重用，那麼西河之功就廢了。如今的文武官員，也是這樣。要利用他們搏擊吞噬的作用，不能不重新任用，他們也不是朝廷為他們添上翅膀。你認為朝廷荒謬，自己卻甘心如此，應當思考所以導致荒謬的原因。你說「應當用節儉引導」。又說「最完美治理的人一定以純樸為先」。這話很好。孔子說「自身端正，不用命令就實行；自身不端正，即使命令也不服從」。我斷絕房事三十多年，沒有縱欲。我自思量，不跟女人同屋睡覺，也三十多年了。至於居處不過一床之地，雕飾之物不入宮中，這也是人所共知。我生來不喝酒，生來不喜歡音樂，所以朝廷宴會，未曾奏樂，這是群賢所看見的。我三更起來處理事務，根據事之多少，事少有時中午前能完，事多有時到太陽偏西才能吃飯。通常一天一頓，有時白天有時黑夜，沒有固定時間。生病痛苦時，有時也吃兩餐。過去我的腰腹超過十圍，如今瘦削只有二尺多，舊腰帶還在，並非虛言。為了誰這樣做？為了拯救萬物啊。 《尚書》說：「股肱良好，人才能成為聖人；良臣賢良，君主才能成為聖主。」假使我有得力大臣，所以能成為中等君主。如今不免居於九品之下，“不令而行”，只是空話罷了。你現在這樣批評，讓我不知如何回答。
你又說「百官沒有不上奏議事的，都靠詭詐爭相求取升官」。這又是指誰？什麼又是詭詐之事？如今不讓外人呈報事務，在道理上是否可行？沒有人就廢棄職務，職務可以廢棄嗎？職務廢棄就會導致人心混亂，人心混亂國家就能安定嗎？因為噎住而廢掉食物，說的就是這個道理。如果斷絕呈報事務，誰來承擔這個責任？專門委派的人，怎麼找到？因此古人說：「專聽一人就會產生姦邪，獨任一人就會釀成禍亂。」就像秦二世委託趙高，元後託付王莽。指鹿為馬，最終導致閻樂在望夷宮弒君的災禍，王莽也最終篡奪了漢朝江山。
你說“吹毛求疵”，又是什麼人吹的什麼毛病？ “剖析肌理”，又是什麼人？事情牽涉到「苛刻嚴厲」「糾察驅逐」的，又是誰？又說“治所、官署、邸舍、店鋪”，哪些應廢除？哪些應當裁減？ “國家禮儀、軍備”，哪些應裁減？哪些不急需？ “四方屯田、傳驛”，哪些沒有益處？哪些妨害百姓？哪裡興造工程是役使百姓？哪裡耗費錢財並非緊急？如何「徵召」？如何「徵稅」？朝廷從來就沒有這些事，平靜安息的辦法又是什麼？應當各自舉出這些事，詳細上奏讓我知道。
你說「如果不在現在及時讓百姓休養生息，事到臨頭才想辦法，就知道來不及了」。照你這樣說，現在就是在大規模役使百姓，是在什麼地方？你說“國家疲弊，百姓困乏”，確實如你所說，但終究要舉出具體事件，不能空說空話。能說出來，就一定能做到。富國強兵的方法，安撫百姓、減省徭役的合宜措施，號令遠近的法規，都應詳細列舉。如果不及列舉，就是欺騙朝廷，空自耍嘴皮子。大凡人有作為，必須先反省自己，只有自身沒有瑕疵的人，才可以責備他人。你不能一一指責朝廷內外，卻不詳盡說出那些事。我等你再上奏，會再審閱，交付尚書省，頒布天下，希望亂象永遠消除，害群之馬永遠絕跡，革新的美好，能重現於今日。
賀琛接到詔敕，只是謝罪而已，不敢再有所指責。
過了很久，升任太府卿。太清二年，升任雲騎將軍、中軍宣城王長史。侯景起兵襲擊京城，宣城王移入台城，留下賀琛與司馬楊曒守衛東府。叛軍不久攻陷城池，縱兵殺害，賀琛被槍刺中但未死，叛軍找到他，用車載到宮門，求見僕射王克、領軍朱異，勸他們開城接納叛軍。王克等人責備他，他流著淚停下，叛軍又用車把他送到莊嚴寺治療。第二年，台城失守，賀琛逃回故鄉。當年冬天，反抗軍進犯會稽，抓住賀琛送到都城，任命他為金紫光祿大夫。後來患病去世，享年六十九歲。
賀琛撰寫的《三禮講疏》《五經滯義》以及各種禮儀法度，共一百多篇。
兒子賀詡，太清初年，從儀同西昌侯掾屬，外任巴山太守，在郡中遭遇戰亂去世。
陳吏部尚書姚察說：夏侯勝有句話：「士人只怕不通曉經術；經術通曉了，獲取高官厚祿就像撿地上的草芥一樣。」朱異、賀琛都出身微賤，憑藉經術遇上時機，達到顯貴地位，與這句話相符。但朱異卻追求寵幸，掌握權力，不能以正道輔佐君主，苟且取媚。等到招引寇賊、敗壞國家，實在是朱異造成的。禍難已經顯現，卻不明確他的罪責，直到他死，恩寵賞賜仍然特殊。懲罰既未施加，賞賜也已氾濫，失去了勸善懲惡的作用，憑什麼治理國家？君子因此知道太清年間的禍亂，怎能不落到這個地步。
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