白話版《後漢書》列傳·卷七十五
南朝宋 范燁 著
儒林列傳下
《漢書》記載，魯國人申公向浮丘伯學習《詩經》，為《詩經》作訓詁學，世人稱之為魯《詩經》；齊國人轅固也傳授《詩經》，世人稱之為齊《詩經》；燕國人韓嬰經教書，成立《詩經》，世人稱為韓經博士：上帝經家。
趙國人毛莧也傳授《詩經》，世人稱為毛氏《詩經》，沒有設立博士。高詩，字季回，平原郡般縣民。曾祖父高嘉，西漢元帝朝，在宮中教授元帝魯《詩經》，後來官至上谷郡太守。父親高容，年輕時繼承家學，西漢哀帝、平帝年間擔任光祿大夫。
因為父親的職務，高詡在朝中擔任侍郎。高氏家族世代講授魯《詩經》。高詡以注重信義，為官清廉，堅守節操而聞名。王莽篡位，父子二人以眼睛近視，逃回家鄉，不在王莽新朝出仕為官。光武帝即位後，大司空宋弘舉薦高詩，徵召高詩，拜為郎官。後來，高詡擔任符離縣長，高詡辭去官職，又被徵召，拜為博士。建武十一年，高詡擔任大司農，在朝中，高詡以為人方正而著稱。建武十三年，高詡在任上去世，光武帝賜予喪禮錢和墓地。
包鹹，字子良，會稽郡曲阿縣人。年輕時，包鹹在學校讀書，後來，在長安求學，跟隨博士右師（字細君）學習魯《詩經》、《論語》。王莽末年，包鹹返回家鄉，在東海郡被赤眉軍捉住，遭到羈押，有十餘日，早晚間包咸誦讀經書，泰然自若，賊人看到後，頗為驚訝，釋放包咸。此後，包鹹住在東海郡，建立學堂，教書授徒。光武帝即位，包鹹回到家鄉。郡太守黃諦任命包鹹為戶曹史，欲召包鹹到家中來教兒子。包鹹說：「禮有來學，絕無往教。」黃諦聽後，送兒子到包鹹家學習。
後來，包咸被舉薦為孝廉，在朝中擔任郎中。建武年間，包鹹受命教授皇太子《論語》，為《論語》作章句解釋。光武帝拜包鹹為諫議大夫、侍中、右中郎將。明帝永平五年，包鹹轉任大鴻臚。明帝每次召見，恩準包鹹用手杖助行，進入宮殿，不用疾步行走，召見時，宮中侍從不直呼名字。明帝對經書、經傳有疑問，則會派遣小黃門，到包咸住處來詢問。
明帝感謝包鹹有教育之恩，包鹹生活清苦，特別賞賜包鹹一些珍玩、束帛，俸祿在朝中上卿以上。包鹹將明帝賞賜的錢財，全部分送學生中生活困苦者。後來，包鹹病重，明帝到家中探視。明帝永平八年，包鹹在任上逝世，享年七十二歲。
兒子包福，受拜為郎中，入宮為和帝侍講《論語》。
魏應，字君伯，任城縣人。年輕時，魏應好學，建武初年，魏應向博士學習魯《詩經》，閉門誦讀，不結交外人，京師人為之稱道。後來，魏應回到家鄉，在郡府擔任官吏，被舉薦為明經，擔任濟陰王的文學官員。因為有病，魏應被免去官職。魏應在山林藪澤中教書，常有學生數百人。明帝永平初年，魏應被徵召，受拜為博士，升任侍中。永平十三年，魏應升任大鴻臚。永平十八年，魏應擔任光祿大夫。章帝建初四年，魏應擔任五官中郎將，章帝下詔，召魏應入宮教授千乘王劉伉《詩經》。
魏應通曉經學，品學兼優，學生從遠方來向魏應學習，登記在冊的學生有數千人。章帝對魏應很尊敬，多次召見。魏應在皇帝面前侍講經學，答疑解惑，章帝給予特別恩賞。當時，京師的儒生在白虎觀討論經學，辯論《五經》異同，章帝讓魏應參加，專門掌握疑難解答。侍中淳於恭負責上奏章帝，章帝還親臨白虎觀，猶如西漢宣帝朝在石渠閣討論經學。第二年，魏應出任上黨郡太守，又被召回朝中，擔任騎都尉，在任上去世。
伏恭，字叔齊，瑯琊郡東武縣人，是司徒伏湛哥哥的兒子。伏湛的弟弟伏黯，字稚文，通曉齊《詩經》，為《詩經》改定章句，作註解九篇。伏黯官至光祿勳，沒有子嗣，以伏恭為後嗣。
伏恭非常孝順，對待繼母很尊敬。年輕時，伏恭繼承伏黯的家學，後來擔任郎官。建武四年，伏恭出任劇縣令。在任上十三年，以廉潔奉公，施惠於民，受世人稱讚。青州舉薦伏恭政績優異，太常考試經術，伏恭成績第一，受拜為博士，升任常山郡太守。伏恭在郡裡修建學校，親自教書授徒，北部州郡很多人學習伏氏《詩經》。明帝永平二年，伏恭代替梁松擔任太僕。永平四年，明帝親臨闢雍，在太學舉行禮儀時，當場拜伏恭為司空，儒者以此為榮。
最初，伏恭的父親伏黯為《詩經》所寫的章句繁多，伏恭減少一些浮華不實之辭，確定為二十萬言。在司空任上九年，伏恭有病乞骸骨，請求退休。明帝下詔，賜予伏恭一千石的俸祿，終身享受。永平十五年，明帝巡幸瑯琊郡，召見伏恭，仍以朝中對待三公的禮儀。章帝建初二年冬天，章帝舉行颯禮，拜伏恭為三老。章帝元和元年，伏恭逝世，享年九十歲，章帝恩准在明帝陵寢旁安葬。
兒子伏壽，官至東郡太守。
任末，字叔本，蜀郡繁縣人。年輕時，任末學習齊《詩經》，在京師遊學，教書授徒十餘年。友人董奉德在洛陽病逝，任末親自推著鹿車，載著董奉德的靈柩送往墓地安葬，因此而知名。郡府徵召任末，拜為功曹，因身體有病，被免去職務。後來，任末為老師奔喪，在途中病逝。臨終前，任末對哥哥的兒子任造講：「一定要把我的屍骸送到老師門前，如果死者有知，魂靈不會慚愧；如果死者無知，埋入土中即可。」任造按照叔叔的遺囑行事。
景鸞，字漢伯，廣漢郡梓潼縣人。年輕時，景鸞跟著老師學習經書，千里跋涉七州。景鸞通曉齊《詩經》、施氏《易經》，同時學習《河圖》《洛書》和圖謔，為《易經》《詩經》作註解，內容兼顧《河圖》《洛書》，按照類別，編輯成《交集》；又寫《禮內外記》，號稱《禮略》；又從風角雜書中尋找例子，以證明圖謔靈驗，寫作《興道》一篇；還寫作《月令章句》。景鸞一生著述，共五十餘萬言。景鸞多次向朝廷上書，陳述補救災異的道術。州郡徵召，景鸞不肯任職。以壽終。
薛漢，字公子，淮陽郡。家族世代有人學習韓《詩經》，父子皆以整理章句而知名。薛漢從小繼承父親的學術，特別善於解釋災異、諶緯，教導學生數百人。建武初年，薛漢擔任博士，接受詔命在宮中校訂謔書。當時人談到懂得《詩經》者，首推薛漢。明帝永平年間，薛漢擔任千乘郡太守，政績優異。後來因楚王謀反案，薛漢受到牽連，被捕入獄，死在獄中。學生中有犍為郡人杜撫、會稽郡人澹台敬伯、鉅鹿郡人韓伯高較為知名。
杜撫，字叔和，犍為郡武陽縣人。杜撫從小就很有才能，在薛漢處受教，校訂韓《詩經》章句。後來，杜撫回到鄉裡教書授徒。杜撫性情沉靜，好學樂道，行為舉止均依禮儀行事，有學生一千餘人。杜撫接受驃騎將軍東平王劉蒼徵召，及至劉蒼回到封國就位，王府掾史全部被補為官屬，不到一年，全部自我彈劾而回去。當時，杜撫在東平國擔任大夫，不忍離去，劉蒼聽說後，贈送杜撫車馬錢物，還是把杜撫送回家鄉，恰逢太尉府徵召。章帝建初年間，杜撫擔任公車令，幾個月後，在任上去世。杜撫生前，著有《詩題約義通》，在學者間流傳，被稱為《杜君法》。歷史
召馴，字伯春，九江郡壽春郡人。曾祖父召信臣，在西漢元帝朝，擔任少府。父親在建武年間擔任卷縣令。召馴為人，倜儻不羈，不拘小節。
年輕時召馴學習韓《詩經》，博覽群書，胸懷大志，重視義理，鄉里人稱讚召馴「德行恂恂召伯春」。召馴多次在州郡擔任官職，後來接受司徒府徵召。章帝建初元年，召馴升任騎都尉，在宮中為章帝侍講，又擔任左中郎將，入宮教授諸侯王。章帝讚賞召馴重義理，有學問，對召馴禮遇優渥。
後來，召馴出任陳留郡太守，章帝賜予刀劍、錢物。章帝元和二年，召馴擔任河南郡大尹。章帝章和二年，召馴代替任隗，擔任光祿勳，在任上去世。章帝賜予墳塋，葬在皇帝陵園。
孫休，官至青州刺史。
楊仁，字文義，巴郡闍中縣人。建武年間，楊仁跟隨老師學習韓《詩經》，數年後回家，在家中靜居，教書授徒。後來，楊仁出仕做官，在郡府擔任功曹，獲頒為孝廉，擔任侍郎。太常上表，推薦楊仁為經學博士。楊仁認為自己年紀還不滿五十歲，不該被舉薦，上表太常，表示謙讓。
明帝特地下詔，將楊仁補為北宮衛士令，又召見楊仁，就當前政事向楊仁諮詢。楊仁回答說應該以寬和施政，選賢任能，罷黜驕橫不法的皇親國戚。楊仁上奏十二件事，都是當時要務。明帝聽了，表示嘉賞，賞賜楊仁縣帛、金錢。
及至明帝駕崩，當時，外戚馬氏在朝中勢力很大，都爭著入宮。楊仁身披盔甲，手持長戟，統率衛士，嚴守宮門，沒有人再敢闖宮。章帝即位，馬氏在章帝面前諡毀楊仁為人過於嚴厲，章帝內心清楚楊仁忠誠，更加信任楊仁，後來，章帝拜楊仁為什邡縣令。在任上，楊仁寬厚施政，施惠於民，勸導縣衙掾吏子弟，把他們送往學校學習。有通曉經術者，則向上司推薦，或向朝廷推薦，因此，當地義學很興盛。楊仁又組織百姓開墾荒地一千餘公頃。因為哥哥過世，楊仁要為哥哥服喪，辭去官職。詩歌
後來，楊仁受到司徒桓虞徵召。司徒府有一個掾史叫宋章，貪贓物，楊仁不願意與此人講話、同席，當時人敬畏楊仁重視節操。後來，楊仁出任閬中縣令，在任上去世。
趙曄，字長君，會稽郡山陰郡人。年輕時，趙曄擔任縣吏，帶著公文迎接郡府督郵，趙曄恥於充當廝役，拋棄車馬離去。趙曄來到犍為郡資中縣，向杜撫學習韓《詩經》，研究經術學問，時間長達二十年，杳無音訊，家裡人為趙曄發喪，穿上孝服，直至杜撫辭世，趙曄才回到家鄉。州部徵召趙曄，補為從事，趙曄不肯就職。州部舉薦趙曄為有道之士。後來，趙曄在家中去世。
趙曄撰寫《吳越春秋》《詩細曆神淵》。蔡邕來到會稽郡，讀了《詩細歷神淵》，嘆息不已，認為比《論衡》寫得好。蔡邕回到京師，將此書流傳開來，學者們爭相閱讀此書。
當時，山陽郡人張匡，字文通，也學習韓《詩經》，撰寫韓《詩經》章句。張匡被舉薦為有道之士，朝廷徵召擔任博士。張匡不肯應召，在家中過世。
衛宏，字敬仲，東海國人。年輕時，衛宏與河南郡人鄭興一樣，喜歡閱讀古文經書。
最初，九江郡人謝曼卿專攻毛氏《詩經》，為《詩經》作訓詁學。衛宏跟隨謝曼卿學習《詩經》，為毛氏《詩經》作序，頗得風雅意趣，至今仍流傳於世。再後來，衛宏跟隨大司空杜林學習古文《尚書》，為古文《尚書》作訓詁學。濟南郡人徐巡拜衛宏為老師，又跟隨杜林學習，也是以儒學聞名。從此以後，古文《尚書》頗為興盛。光武帝拜衛宏為議郎。
衛宏著《漢舊儀》四篇，在書中，記載西京長安舊事，還著有賦、頌、詔七篇，皆流傳於世。
光武中興以後，鄭眾、賈逵傳授毛氏《詩經》，馬融為一體為毛氏《詩經》作傳，鄭玄為毛氏《詩經》作箋。
《漢書》記載，魯國人高堂生，漢建國後傳授《禮經》十七篇。瑕丘縣人蕭奮傳授予同郡人後蒼，後蒼傳授予梁國人戴德和戴德哥哥的兒子戴聖、沛國人慶普。戴德傳授的《禮經》，世人稱之為大戴禮；戴聖傳授的《禮經》，世人稱之為小戴禮；慶普傳授的《禮經》，世人稱之為慶氏禮。朝廷將三家均立於學官，並設置博士。孔安國向朝廷獻上《禮經》，有古文《禮經》五十六篇及《周官·禮經》六篇，在西漢，一直有人傳授，但是沒有形成名家。建武中興以後，朝廷依然有大、小戴《禮經》博士，雖然有人傳授，但儒林中沒有顯赫人物。建武年間，曹充學習慶氏《禮經》，傳授予兒子曹褒，又撰寫漢《禮經》，詳情記載在《曹褒傳》。
董鈞，字文伯，犍為郡資中縣人。董鈞學習慶氏《禮經》。跟隨大鴻臚王臨學習。西漢平帝元始年間，董鈞被舉薦為明經，升任廩遣令，因為有病，辭去官職。建武年間，董鈞被舉薦為孝廉，受司徒府徵召。圖書與文學
董鈞通古博今，多次向朝廷諫言政事。明帝永平初年，董鈞擔任博士。當時，朝廷正在草創五郊祭祀典禮，以及宗廟祭祀禮樂，朝廷官員穿著的服飾、祭祀的儀式，董鈞都參與制定，提出意見，很多意見被朝廷採納，當時人稱董鈞為通儒。數次升任，董鈞擔任五官中郎將，仍教學，教授的學生有百餘人。因為某事，董鈞被貶為騎都尉，在家中過世，享年七十餘歲。
光武中興以後，鄭眾傳授《周官·禮經》，馬融為一體《周官·禮經》作傳，傳授鄭玄，鄭玄為《周官·禮經》作註。鄭玄原來學習小戴《禮經》，後來，鄭玄用古文《禮經》對比，取其中義理長處，加以整理，世人稱之為鄭氏《禮經學》。鄭玄又為小戴《禮經》作註，寫《禮記》，共四十九篇，通稱為《三禮》。
《漢書》記載，齊國人胡母生（字子都）傳授《公羊春秋》，傳授予東平郡人嬴公，嬴公傳授予東海郡人孟卿，孟卿傳授魯國人眭孟，眭孟傳授予東海郡人嚴彭樂、魯國人顏安樂。嚴彭祖創立《嚴氏春秋》學，顏安樂創立顏氏《春秋》學，還有瑕丘江公傳授《穀梁春秋》，三家《春秋》，朝廷都設立學官，設置博士。梁國太傅賈誼為《左氏春秋》作訓詂，並傳授予趙國人貫公。
丁恭，字子然，山陽國東緹縣人。丁恭學習《嚴氏公羊春秋》。丁恭的學問很好，貫通經義，教導學生，有數百人，州郡延請、徵召，丁恭一概拒絕。建武初年，丁恭擔任諫議大夫、博士，受賜爵關內侯。建武十一年，丁恭改任少府。許多儒生不遠千里，前來向丁恭學習，登記在冊的學生有數千人，當時人稱丁恭為大儒。太常樓望、侍中承宮、長水校尉樊鯈等，都曾經向丁恭學習。建武二十年，光武帝拜丁恭為侍中、祭酒、騎都尉，與侍中劉昆一起，在光武帝左右侍奉，每當朝中有事，都會向他們諮詢。丁恭在任上去世。
週澤，字穉（zhì）都，北海郡安丘郡人。年輕時，週澤學習《嚴氏公羊春秋》，後來在家隱居，教書授徒，有學生數百人。建武末年，週澤接受大司馬府徵召，擔任議曹祭酒。幾個月後，經考試，週澤擔任博士。中元元年，週澤改任澠池縣令。週澤克己奉公，憐卹鰩寡孤獨，受到當地官吏、百姓的愛戴。明帝永平五年，週澤升任右中郎將，永平十年，改任太常。
週澤為人果斷，敢於直言進諫，多次在朝堂上諫。北地郡太守廖信貪贓物法，被捕入獄，被罰沒全部家產，明帝將罰沒的財產分贈予當朝的清廉官員，只有周澤和光祿勳孫堪、大司農常衝領受這份賞賜。此事令當時的京師官員翕然失聲，在位者相互勉勵。電子書
孫堪，字子穉，河南郡縵氏縣人。孫堪通曉經學，有志向，堅守節操，清正廉潔，愛惜士大夫名譽，從未向他人索取一毫一厘，為人耿介，一意孤行。王莽末年，天下兵革蜂起，孫氏家族老弱躲藏在壁壘中，得到保護。孫堪則奮力死戰，不懼陷入敵陣，無所迴避，多次身受創傷。族中人多依賴孫堪得以存活。郡中為此嘆服孫堪有勇、有義。
建武年間，孫堪在郡縣出仕為官，在任上公正廉潔，得到的俸祿沒有交予妻子，而是用以奉養賓客，擔任縣長、縣吏，孫堪在任上卓有政績，為當地官吏、百姓所敬仰。孫堪公私分明，堅持一塵不染。孫堪擔任縣令，拜諫郡府，行進緩慢，郡府守門亭長叱責孫堪的車夫，孫堪隨即解下印瑤，棄官而去。後來，孫堪擔任左馮翊，因為對屬下要求嚴苛，司隸校尉彈劾孫堪，被免官抵罪。幾個月後，孫堪又受到朝廷徵召，擔任侍禦史，轉任尚書令。明帝永平十一年，孫堪擔任光祿勳。
孫堪為官清廉，在任上行事果斷，多次直言進諫，被明帝採納。永平十八年，孫堪以身體有病，乞求退休，又受拜為侍中、騎都尉，在任上去世。孫堪的行為類似週澤，京師人稱二人為「二穉」。
永平十二年，明帝讓週澤代理司徒，享有司徒（丞相）俸祿。週澤為人簡易，缺少威儀，沒有宰相風度。幾個月後，週澤改任太常。在任上，週澤清廉，循規蹈矩，奉祀宗廟，畢恭畢敬，常睡臥在齋宮，妻子哀嘆週澤年老有病，有時來關心一下，詢問疾苦。週澤勃然大怒，說妻子擅入齋戒禁地，遂將妻子收捕，送往詔獄治罪。當時人責怪週澤做事太過分，有人訥諷週澤：「生世不和諧，做了太常妻，一年三百六十日，三百五十九日齋。」永平十八年，明帝拜週澤為侍中、騎都尉。後來，在舉行典禮時，週澤又擔任朝中三老、五更。章帝建初年間，週澤退休回家，在家中過世。
鐘興，字次文，汝南郡汝陽縣人。年輕時，鐘興跟著少府丁恭學習《嚴氏春秋》。丁恭推薦鐘興，說鐘興品學兼優，通曉經術，光武帝召見，向鍾興詢問經義，鐘興對答如流，光武帝很欣賞，拜鐘興為郎中，稍後升任左中郎將。光武帝詔令鐘興，為《春秋》整理章句，刪除煩瑣，用以教導皇太子；又讓宗室、諸侯跟隨鐘興學習《春秋》章句，賜鐘興爵關內侯。鐘興自以為無功受祿，不敢接受爵位。光武帝說：「先生培養太子及諸侯王、列侯，功勞還不夠大嗎？」鐘興答：「這是臣的老師丁恭教育有功。」於是，光武帝又封了丁恭。鐘興仍固辭，不肯接受爵位，後來，在任上去世。
甄宇，字長文，北海郡安丘郡。甄宇為人清心寡欲，學習《嚴氏春秋》，教授的學生有數百人。建武年間，甄宇在州部擔任從事，接受朝廷徵召，受拜為博士，稍後升任太子少傅，在任上去世。歷史
甄宇將《春秋》傳授給兒子甄普，甄普傳授給兒子甄承。甄承勤奮好學，從未管過家中事務，教授的學生有數百人。儒生們對甄承三代人堅持傳道授業，莫不欽敬，前來學習。建初年間，甄宇被舉薦為孝廉，在梁國相任去世。後世子孫，仍堅持教授《春秋》。
樓望，字次子，陳留郡雍丘郡人。年輕時，樓望學習《嚴氏春秋》，堅守節操，為人清白，在鄉鄰間有很好的聲譽。建武年間，趙節王劉青聽說樓望，派遣使者帶著玉帛延請樓望為老師，樓望沒有答應。後來，樓望在郡府擔任功曹。明帝永平初年，樓望擔任侍中、越騎校尉，入宮為明帝侍講《春秋》。永平十六年，樓望升任大司農。永平十八年，樓望代替週澤擔任太常。章帝建初五年，因為某事，樓望被貶為太中大夫，又擔任左中郎將，仍然堅持教書授徒。世人稱樓望為儒宗，登記在冊的學生有九千餘人。和帝永元十二年，樓望在任上去世，享年八十歲，來參加葬禮的學生有數千人，儒生以此為榮。
程曾，字秀升，豫章郡南昌郡人。程曾在長安受教，學習《嚴氏春秋》，前後有十餘年，後來回到家鄉，教書授徒。會稽郡人顧奉等數百人，聚集在程曾門下，向程曾學習《春秋》。程曾著書一百餘篇，都是《五經》中的繁難內容，又著《孟子章句》。建初三年，程曾獲頒為孝廉，擔任海西縣令，在任上去世。
張玄，字君夏，河內郡河陽縣人。年輕時，張玄學習《顏氏春秋》，兼通《春秋》諸家學派。建武初年，張玄被舉薦為明經，補任弘農郡文學官，後轉任陳倉縣丞。張玄清心寡欲，專心於經學，在講學時，可以忘記吃飯，遇到疑難問題，則引用諸家學派對比解釋，讓學生擇其善者而從之。儒生們佩服張玄博聞多識，登記在冊的學生，有一千餘人。
最初，張玄擔任縣丞，曾到郡府報告公事，不知道郡府諸曹的辦公地點，郡府官吏讓看門人叱責張玄。當時，瑯琊郡人右扶風徐業，也是一名大儒，聽說張玄是在學的學生，引來見面，與張玄一席長談，大驚小怪：「今日相遇，真的解開了我的疑惑！」遂延請張玄登上郡府公堂，就疑難問題與張玄暢談，達之久之久。
後來，張玄辭去官職，被舉薦為孝廉，擔任郎吏。適逢《顏氏春秋》博士缺位，張玄在對策考試中成績第一，授為博士。幾個月後，儒生上表，說張玄兼通《嚴氏春秋》《冥氏春秋》，不應該只擔任《顏氏春秋》博士。光武帝詔令，讓張玄暫且回官署，還未來得及升遷，張玄去世。圖書與文學
李育，字符春，右扶風漆縣。年輕時，李育學習《公羊春秋》，博覽群書，精益求精，在太學享有盛名，為同郡人班固所器重。班固上奏朝廷，把李育推薦給驃騎將軍東平王劉蒼，從此京師的皇親國戚爭相與李育交往，州郡也來延請李育，李育到任，後來以有病辭去職務。
李育選擇偏僻的地方教書授徒，有學生數百人。在教學上，李育旁徵博引，涉獵古代經學。李育曾經閱讀《左氏春秋》，喜歡書中文采，但是認為《左氏春秋》沒有領略聖人旨意，李育認為，前代儒生陳元、範升等人相互詼難，大多引用圖謔，沒有遵循義理。李育著《難左氏義》，論述了四十一事。
章帝建初元年，衛尉馬廖舉薦李育為方正，拜為議郎。後來，朝廷拜李育為博士。建初四年，章帝下詔，讓李育與眾儒生在白虎觀辯論《五經》。李育引用《公羊春秋》贅難賈逵，皆以義理佐證，被大家認為是通儒。
後來，李育擔任尚書令。及至馬氏被貶黜，李育受到牽連，被免去職務。一年後，李育再次被徵召，兩次升遷，擔任侍中，在任上去世。
何休，字邵公，任城郡樊縣人。父親何豹，曾擔任少府。何休為人質樸，不善於言談，但是心思縝密，精研《六經》，當時的儒生，無人可以比擬。何休是朝中列卿的子弟，奉詔受拜為郎中，這不是何休喜歡的職務，遂以有病辭職，也不肯在州郡做官，進退皆謹守禮儀。
太傅陳蕃徵召何休，讓何休參與政事。陳蕃被殺，何休受到牽連，被禁錮。之後，何休在家中著述《公羊春秋解詂》，甘守清貧，從未考慮過謀求官職鑽營之事，時間長達十七年。何休為《孝經》《論語》作注、訓詂，解釋風角七分，全是關於經書典籍、圖謔的內容，與世上已經成文的學說不同。何休又用《春秋》義理，指斥漢朝諸事六百餘件，深得《公羊春秋》旨意。何休精通曆法、算術，與老師博士羊弼一起，追述李育的思想，用以詔難《春秋》二傳，著《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁廢疾》。
黨錮解禁，何休遭司徒府徵召。朝中公卿上表，稱讚何休通曉經術，應該安排在皇帝身邊，靈帝身邊的近侍，心中不悅。靈帝拜何休為議郎，何休多次進獻忠言。再後來，何休轉任諫議大夫。靈帝光和五年，何休去世，享年五十四歲。哲學
服虔，字子慎，最初叫服重，又稱服祗，後改名為服虔，河南郡滎陽縣人。年輕時，服虔甘守清貧，砥礪節操，堅守志向，後來進入太學學習。服虔有雅才，善於寫文章，著述有《左氏春秋傳解》，流傳至今。服虔也用《左傳》駁斥何休著述的漢朝諸事六十件。服虔舉薦為孝廉，稍後升遷。靈帝中平末年，服虔受拜為九江郡太守，後又被免職。適逢天下大亂，服虔遂成為流浪客，病死在他鄉。服虔生前著有賦、碑、詔、書記、連珠、九憤，共十餘篇。
頗容，字子嚴，陳國長平縣人。潁容博學多識，熟悉《左氏春秋》，向太尉楊賜學習。郡府舉薦潁容為孝廉，州部徵召，公車署徵召，潁容一概謝絕。獻帝初平年間，潁容在荊州避亂，聚集生眾一千餘人。劉表任命潁容為武陵郡太守，潁容不肯就職。潁容生前著述《左氏春秋傳條例》五萬餘言。獻帝建安年間，潁容逝世。
謝該，字文儀，南陽郡章陵縣人。謝該通曉《左氏春秋》，是當時的名儒，有學生數千人。獻帝建安年間，河東郡人樂詳提出《左氏春秋》中的疑難問題，就數十件事情前來請教，謝該給予詳細解釋，後來編為書籍《謝氏釋》，流傳至今。
謝該出仕，擔任公車府司馬令，因為父母年老，謝該託病辭去官職。謝該欲返回家鄉，恰巧荊州道路阻斷，無法通行。少府孔融上書推薦謝該：「臣聽說，高祖創立基業，依靠韓信、彭越等將領南徵北戰，依靠陸賈、叔孫通等儒生出謀獻策，這些儒生熟讀《詩經》《尚書》。光武中興漢室，依靠吳漢、耿弇輔佐完成帝命，依靠範升、衛宏整理典章。大統。史魚之品行，有卜商、言偃之修養，博學多識，通曉古今典籍，善於應對複雜政務，遇事明白，為人廉潔，篤信聖人明訓。於吳地，鷹隼落於陳庭，黃熊進入內門，獵長出兩個腦袋，若非博聞多識之士，難以解釋這樣的疑難。 。行。回謝該，詔令當地官員送返。謝該以壽終。
建武年間，鄭興、陳元傳授《左氏春秋》。當時，尚書令韓歆上疏，諫言朝廷應為《左氏春秋》設立博士，範升與韓歆爭執不下，無果而終。陳元上疏，為《左氏春秋》申辯。此後，朝廷以魏郡人李封為《左氏春秋》博士。有些腐儒冥頑不化，多次在朝堂上爭論此事。及至李封去世，光武帝不再聽從眾人對此事的爭論，不再續補博士。電子書
許慎，字叔重，汝南郡召陵縣人，為人敦厚。年輕時，許慎讀了很多古書典籍，馬融很欣賞許慎，當時人說：「五經無雙許叔重。」後來，許慎在郡府擔任功曹，被舉薦為孝廉，兩次升遷，擔任洨縣長，在家中去世。
最初，許慎認為《五經》對於人物的褒貶有很多不同處，許慎撰寫《五經異義》，又著述《說文解字》十四篇，均流傳於後世。
蔡玄，字叔陵，汝南郡南頓縣人，通曉《五經》，有學生上千人，登記在冊的學生，有一萬六千人。朝廷、州郡徵召，蔡玄一概謝絕。順帝特地下詔，拜蔡玄為議郎，蔡玄進宮，為順帝侍講《五經》異同，頗符合順帝的心意，後來擔任侍中，出任弘農郡太守，在任上去世。
評論如下：自從光武中興，戰事停息，天下學子莫不專心於經學，尊儒崇教之風蔚然興起。學子們穿著儒服，言必稱先王，徜徉於庠序，各種各樣的私塾學校，遍布大小鄉邑。追求經術學問的學子，不遠萬裡，訪求名師求學，學校修建得愈來愈漂亮。帶著束脩來學習的學生，動輒成百上千。至於宿儒名師，有高義之稱的學者，開門教授學生，編列在學籍的學生，甚至有萬人之多。人人都說是師傳祖法，不免有濫竽充數之輩混雜期間。有些學者，分門立戶，以自己的學術思想，分庭抗禮，樹立朋黨，標新立異。對於儒學經典的解釋，更是煩瑣，對於章句的註解，穿鑿附會，以迎合一家之言。揚雄諷刺道：「今日之學者，不僅在研究經學上辭藻華麗，而且還有所創新。」經書義理無二，義歸有宗，飽學儒士不肯隨意增減，通學儒士對這種隨意註解，莫不嗤之以鼻，正像揚雄講的「各門學派，各習其師」。那些通過經學考試，逐漸成名的高士，把經學理論進一步發展，這樣的人，少之又少，大多數儒生，都是拘泥於章句解讀。然而，儒生開口就是仁義道德，教導學生的，也都認為是在傳授聖人理法。讀書人懂得“君臣父子之綱”，居家者也能講一些“改邪歸正之理”。
桓帝、靈帝年間，君臣之道已經偏離正道，朝綱陵替多次出現危機，讀書人中，中智以下的士人莫不在觀望，天下已呈分崩離析之態。朝廷官員，執掌權柄的大臣，也在窺伺時機；天下俊傑，躍躍欲試。礙於儒生高談闊論之經義，仍不敢以圖僥倖，一旦有人誦讀先王聖訓，那些妄圖謀逆者，就會有所收斂。譬如張溫、皇甫嵩等，平定叛亂的功勞很大，其聲望影響四海，無論有何等野心，哪怕俯仰顧盼間即可傾覆漢室，依然鞠躬盡瘁，在昏庸的皇權下，忍辱負重，領受詔命，鞠躬鞠躬聚集的軍隊，以紀律相形約束，毫無怨言。及至漢室氣數已盡，人神共憤，後來崛起的英雄，無論如何呼風喚雨，趁著漢室衰微之際，也只能以「禪讓」結束漢室福祚。考察漢室衰微的整個過程，苟延殘喘數十年，方才壽終正寢，這不正是儒學在其中扮演重要角色嗎？因此說，先聖著作經典，後世學者勉力培養弟子，儒學教化之功，不可小覷。不遵循《春秋》行事，謀逆、弒殺的行為，將會比比皆是，儒學所倡導的宗旨，仍在發揮作用！詩歌
讚辭如下：斯文未陵，亦各有承。塗分流別，專門並興。精疏殊會，通閡相徵。千載不作，淵原誰澄？
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