白話版《後漢書》列傳·卷五十二
南朝宋 范燁 著
張衡列傳
張衡字平子，是南陽西鄂人。 世代是有名望的家族。 祖父張堪，曾任蜀郡太守。 張衡年輕時擅長寫文章，在三輔一帶遊學，趁機進入京師，到太學學習，於是通曉《五經》，貫通六藝。 雖然才華高於世人，卻沒有驕傲自大的情緒。 常常從容淡泊寧靜，不喜歡結交世俗之人。 永元年間，被舉薦為孝廉，沒有去應薦，多次被公府徵召，也沒有就任。 當時天下太平已久，從王侯以下，沒有不過度奢侈的。 張衡於是仿照班固的《兩都賦》，創作《二京賦》，藉此諷喻勸諫。 精心構思潤色，用了十年才完成。 因文章篇幅長，所以這裡不記載。 大將軍鄧騭認為他的才華奇特，多次徵召，他都沒有應允。
張衡擅長機械製造的巧思，尤其在天文、陰陽、歷算方面用心鑽研。 常常沉迷於《玄經》，對崔瑗說：“我研讀《太玄》，才知道揚子雲精妙至極的道數，竟然可以與《五經》相比，不只是傳記一類的書籍，它讓人難以議論陰陽之事，是漢朝得天下二百年後的著作。 再經過二百年，大概就要終結了吧？ 所以作者的命運，必定在一代顯名，這是常理。 漢朝四百年時，《太玄》大概會興盛吧。 “安帝素來聽說張衡擅長術學，公車特地徵召他任命為郎中，兩次升遷後擔任太史令。 於是他研究核實陰陽之理，精妙地掌握了渾天儀的正確原理，製造了渾天儀，著有《靈憲》《算罔論》，論述十分詳盡明白。
順帝初年，張衡兩次轉任，又擔任太史令。 張衡不羡慕當世的功名，所擔任的官職，總是多年得不到升遷。 自從離開太史令的職位，五年後又回來，於是假設賓客提問，創作《應閒》來表達自己的志向：
有個詰問我的人說：聽說前代賢哲首要的事務，是致力於下學上達，輔佐國家治理百姓，有所作為。 早上聽到的道理，晚上就去施行，建立功勳成就事業，使美好的聲譽顯揚。 所以伊尹想讓君主成為堯、舜，讓百姓生活在唐、虞時代，他難道只是說空話而已嗎，必定是表彰那些有美德的人。 咎單、巫鹹，確實守護王家，申伯、樊仲，確實輔佐周邦，穿著袞服朝見，拿著介圭作為祥瑞。 他們的功績不朽，給後代留下功業，不也很偉大嗎！ 況且學習不是為了求取利益，而富貴卻會聚集到他們身上。 尊貴是因為施行命令，富有是因為施加恩惠，恩惠施加命令施行，所以《易》稱這是“大業”。 本質因文采而優美，果實由花朵而生成，器物依靠雕刻修飾而美好，人因車馬服飾而榮耀。 您天性品德契合大道，篤信仁愛，約束自己廣泛學習技藝，沒有堅硬的東西不能鑽研，用這樣的才思去謀取仕途，距離成功是多麼遙遠啊！ 從前滯留在太史令的職位，現在又回到這裡。 雖然老子說委曲才能保全，前進的道路好像是後退，但行動也需要等待時機。 難道是學非所用，技藝有可仰慕之處，所以到了河邊想要渡河，卻沒有船槳嗎。 白白地思考朝廷的仕途，內心明瞭獨特的智慧，難道本來就符合治理百姓的方式嗎？ 所以曾被淺陋的儒生誹謗。 水深就穿著衣服過河，水淺就提起衣服過河，根據時機採取合適的做法，為什麼要貪戀那些支離破碎的學問，而研習那些偏狹的技藝呢？ 有三個輪子的車子可以讓它自己轉動，木雕的鳥還能獨自飛翔，您已經垂下翅膀回到原來的棲息之處，何不調試它的機關使它更鋒利呢？ 從前有周文王，自己尋求多福。 人生在於勤奮，不索取怎麼會有收穫。 不如放低姿態委屈自己，用美好的言辭來克服困難？ 在高大的樹木上鳴叫，才能發出金聲玉振般的聲響。 用後來的功勳，洗刷先前的遺憾，剛愎不柔順，憑心意誰會吝惜呢。
我回應說：這是為什麼觀察相同而見解不同呢？ 君子不擔心地位不尊貴，而擔心品德不崇高; 不羞恥俸祿不多，而羞恥智慧不廣博。 所以技藝可以學習，品行可以努力培養。 天然的爵位高高懸掛，能否得到在於命運，有的不追求而自然擁有，有的羡慕而不能得到，追求它沒有益處，所以有智慧的人面對它而不去思考。 使自身面臨危險來僥倖獲取，本來就是貪婪的人所做的事，沒有得到就預先喪失了。 委屈一尺而伸直八尺，議論的人會譏諷，滿足慾望而虧損志向，誰說不是羞恥呢？ 內心有猜疑，那麼再豐盛的飯菜也不屑一顧，就像眼睛昏花看不清一樣。 內心沒有疑慮，那麼百鎰黃金也不會推辭，孟軻就是這樣。 士人有的脫下粗布衣服穿上官服，有的放下農具佔據華麗的車子，這是衡量品德授予爵位，衡量功績授予俸祿。 貢獻力量獲得功效，得到的必定有緣由。
宇宙初始建立，神靈的軌跡沒有記載，吉凶紛繁交錯，人們因此迷惑。 黃帝為此深感憂慮。 有個叫風后的人，於是輔佐他，觀察天上的日月星辰，考察地上的禍福蹤跡，整理歷數，然後天體運行有了常規，這是風后的功勞。 在少昊清陽統治的末期，實在有人擾亂道德，人神混雜干擾，無法分辨事物，重黎又輔佐顓頊加以整頓，日月回到正常的位置，這是重黎的功勞。 人各有才能，根據技藝授予官職，以鳥名來稱呼官職，四叔三正，官員不兼任兩種職務，事情不能同時成就。 白天長夜晚就短，太陽偏向南方影子就朝北。 上天尚且不能兼顧，何況用人來包括一切呢。 那玄龍，迎接夏天就凌雲振鱗，是喜歡這個時節; 到了冬天就潛入泥中蟠伏，是躲避災害。 周公旦道行通達，所以制定典禮來治理天下，擔心教誨不被聽從，有人不服從治理。 孔子沒有遇到明君，所以論述《六經》來等待後來的君主，以一物不知為羞恥，擔心事情沒有規範。 所考察的事物不一樣，怎麼可以統一呢？
戰國時期各國互相爭鬥，戰車競相追逐，君主像旗幟上的飄帶一樣受大臣控制，人們沒有依附的物件。 燭之武用繩子從城上放下去勸說秦伯退兵，魯連把箭系在信上射向聊城使守城的人鬆弛戒備。 合縱就成功，連橫就失敗，安危沒有常規，關鍵在於遊說的人。 都認為得到人才是成功的關鍵，失去士人是過錯。 所以樊哙掀開帷幕，進去拜見高祖; 高祖蹲坐著洗腳，來應對酈生。 在這個時候，就像黿鳴叫而鱉回應。 所以能同心協力，關心百姓的疾苦，完全接受華夏之地，於是安定帝位，都是因為有謀臣。 所以一個小小的計策，各有建樹，司馬遷記載這些，清晰有序。 女魃在北方而應龍飛翔，洪鼎發出聲響而軍隊的陣容停止; 濕熱的夏天到來而鶉火星停留，寒冰凍結而鼋鼍蟄伏。 現在，皇恩浩蕩普及，海外統一，萬方百姓，一同前來朝貢，好像修補德行還來不及，還能建立什麼功勳呢！ 建立事業有三個方面，言論是最低的; 最低的尚且不能期望，又怎麼能期望另外兩個呢！
如今士大夫像雲一樣聚集，儒士像林一樣眾多，仕途順利的人意氣風發，不得志的人處境幽僻，遭遇難以把握，迎合機會是幸運。 時代變化習俗不同，事情的趨勢差錯很大，不能通曉它的變化，而用一種標準來衡量，這是刻舟求劍，守株待兔。 冒著羞愧的風險滿足願望，必定沒有仁心來繼續，有道德的人不會這樣做。 越王勾踐做了這樣的事，所以他的功業不能長久。 走捷徑用不正當的手段達到目的，我不忍心邁出這樣的腳步; 求進用不正當的手段苟且容身，我不忍心縮著肩膀去做。 雖然有堅固的船和強勁的槳，還是有人過河有人不過河，是有需要的。 姑且奉行順道篤實，堅守忠信，得到了不停止，沒有得到不吝惜。 不被認可也不糊塗，位居下位也不憂愁，這確實是崇高品德的常道。 正要以天老為師以地典為友，和他們一起昂首暢談，孔甲尚且不值得羨慕，何況稱譽殷彭和周聃呢！ 與世俗技藝不同，本來就追求獨特。 您擔心朱泙曼的技藝沒有用處，我遺憾輪扁的技藝沒有傳授。 您看到木雕的鳥獨自飛翔，憐悯我垂下翅膀回到原來的棲息之處，我感慨離開青蛙依附鷂鷹，悲傷您先笑而後哭。
斐豹因殺死督戎而燒毀丹書，禮至因扶持國家而刻石作銘; 弦高用牛犒勞軍隊擊退敵人，墨翟用腰帶使城池保全; 貫高因正直的言辭彰顯道義，蘇武以光禿禿的節杖表明忠貞; 蒱且以飛箭施展巧技，詹何用釣魚線達到精妙; 弈秋因棋局取得聲譽，王豹因清越的歌唱流傳名聲。 我進不能和孔子、墨子齊名，退又不能和這些人並列。 哀歎《三墳》已經衰敗，惋惜《八索》沒有整理。 希望能鑽研前代的訓誡，姑且在柱史的職位上隱居。 暫且像寶玉放在木匣中等待合適的價格，跟隨顏氏的行止。 不曾羡慕晉、楚的富貴，鬥膽向知己表明心意。
陽嘉元年，張衡製造了候風地動儀。 用精銅鑄成，直徑八尺，上下兩部分相合蓋住，中央凸起，形狀像酒尊，用篆文山龜鳥獸的圖案裝飾。 裡面有一根粗大的柱子，旁邊有八條通道，設置機關。 外面有八條龍，龍頭銜著銅丸，下面有蟾蜍，張著嘴承接銅丸。 它的機關巧妙構造，都隱藏在酒尊中，覆蓋嚴密沒有縫隙。 如果發生地震，酒尊就會震動龍的機關，機關發動龍就吐出銅丸，而銡銜銜住它。 震動的聲音響亮，守候的人因此知道發生了地震。 雖然一條龍的機關發動，而另外七條龍的頭不動，尋找它的方向，就能知道地震發生的地方。 用實際發生的事情檢驗，符合得像神靈一樣。 從書籍記載以來，還沒有過這樣的儀器。 曾經有一條龍的機關發動而地面沒有感覺到震動，京師的學者都責怪它沒有應驗，幾天後驛站傳來消息，果然隴西發生了地震，於是人們都佩服它的精妙。 從此以後，就命令史官記錄地震發生的方向。
當時政事逐漸衰敗，權力轉移到下面，張衡於是上疏陳述事情說：
臣想到陛下明智通達，繼承帝位順應天意，中途遭遇顛覆，像龍一樣在困境中潛伏。 現在乘雲高升，穩居帝位，實在是所說的要使帝位興盛，必定先要經歷艱難。 親自經歷艱難的人瞭解下情，全面經歷安危的人明白事物的真偽。 所以能統一處理各種事務，沒有什麼疑惑，百官都恰當，各種功績都興盛。 應該獲得神靈的福佑，受到百姓的讚譽。 但陰陽不調和，災害多次出現，神明深遠，在這方面明察。 福佑仁愛懲罰淫惡，像影子回聲一樣相應，因德行降下福佑，因過失導致災禍，天道雖然深遠，吉凶卻可以看見，近代的鄭、蔡、江、樊、周廣、王聖，都證明瞭這一點。 所以恭敬節儉敬畏，必定蒙受福佑，奢侈諂媚傲慢，很少有不被誅殺的，前事不忘，後事之師。 情感勝過理智，放縱而不返回，難道只有不肖之人這樣，中等才能的人都是這樣。 如果不是大賢之人，不能看到利益就想到道義，所以積累惡行形成罪過，罪行不可解脫。 假使能瞻前顧後，以史為鑒自我警戒，那麼怎麼會陷入兇患呢！ 貴寵的大臣，是眾人所敬仰的，他們有過失，上下的人都知道。 褒揚美好譏諷醜惡，大家的心意都相同，所以怨恨之聲充滿四海，神明降下災禍。 近年雨水常常不足，思考尋求過失，就是《洪範》所說的“僭越就會常常出現陽旱”。 擔心群臣奢侈，昏亂超越典章制度，從下面逼迫上面，因此招致災禍的徵兆。 又前年京師地震土地開裂，開裂是威勢分散，地震是百姓擾亂。 君主以靜發聲，臣子以動應和，威勢從上面發出，不趨向下面，這是禮的正道。 私下擔心聖上思慮厭倦，制度不由自己制定，不忍心割捨，和眾人共同享有威勢。 威勢不能分散，德行不能共用。 《洪範》說：「臣子有作威作福享用美食的，會危害你的家，兇險你的國。 “上天明察，即使疏遠也不會失誤。 災異啟示世人，前後多次了，卻沒有看到改正，以重複過去的悔恨。 除非聖人，不能沒有過失。 希望陛下思考如何遵循古代的法度，不要讓刑罰和恩德這八種權柄，不經過天子。 如果恩威從上而下，事情依照禮制，禮制修明那麼奢侈僭越就會停止，事情合宜就不會有兇禍。 然後神靈的期望得到滿足，災禍消除不會到來。
起初，光武喜歡讖緯，到顯宗、肅宗都沿襲這一做法。 自中興以後，儒者爭學圖緯，還加上虛假的言論。 張衡認為圖緯虛妄，不是聖人的方法，於是上疏說：
臣聽說聖人明確審察律歷來確定吉凶，用卜筮來輔助，用九宮來參雜，考察天道驗證大道，根本都在這裡。 有的觀察星辰的順逆，寒暑的由來，有的考察龜策的占卜，巫觋的言論，他們所依據的，不止一種方法。 在事前立言，在事後有驗證，所以有智慧的人重視它，稱它為讖書。 讖書剛出現時，大概知道的人很少。 自從漢取代秦，用武力激烈戰鬥，功成業就，可以說是大事，在這個時候，沒有人稱引讖書。 像夏侯勝、眭孟之類的人，以道術立名，他們所著述的，沒有一句讖語。 劉向父子負責校勘秘書，審閱確定九流，也沒有讖書的記錄。 成、哀之後，才開始聽說讖書。 《尚書》記載堯派鮌治理洪水，九年沒有成功，鮌就被誅殺，禹於是繼承興起。 而《春秋讖》說“共工治理水”。 凡是讖書都說黃帝討伐蚩尤，而《詩讖》偏偏認為“蚩尤失敗，然後堯接受天命”。 《春秋元命包》中有公輸班與墨翟，他們的事情出現在戰國，不是春秋時期。 又說“另外有個益州”。 益州的設置，在漢朝。 圖中提到的三輔諸陵，世代數量可以知道。 至於圖中截止到成帝。 一卷書，幾件事互相不同，聖人的言論，勢必不會這樣，大概必定是虛偽的人，用來謀取當世的資財。 從前侍中賈逵指出讞書互相不同的三十多件事，那些說讖書的人都不能解釋。 至於王莽篡位，是漢朝的大禍，八十篇讖書為什麼不警戒？ 就知道圖讖形成於哀、平之際。 而且《河洛》《六藝》，篇目記錄已經確定，後人牽強附會，沒有地方可以篡改。 永元中，清河宋景就用歷紀推算說有水災，而謊稱能洞視玉版。 有的甚至放棄家業，進入山林。 後來都沒有應驗，而又採用前代已有的事情，作為驗證。 至於永建年間恢復正統，卻不能預知。 這些都是欺騙世人，用來獲取權勢地位，真假明顯，沒有人糾禁。 而且律歷、封候、九宮、風角，多次有應驗，世人不肯學習，而競相稱說那些沒有應驗的書。 好比畫工，厭惡畫犬馬而喜歡畫鬼魅，實在是因為實事難以描繪，而虛偽的東西沒有窮盡。 應該收藏圖讖，一律禁絕，那麼朱紫就不會混淆，典籍就沒有瑕疵了。
後來張衡遷任侍中，順帝讓他在身邊，在左右諷諫議論。 曾經問張衡天下所痛恨的人。 宦官害怕他詆毀自己，都一起用眼睛瞪他，張衡於是用假話對答然後出來。 宦官擔心終究會成為他們的禍患，於是一起誣陷他。
張衡常常思考保全自身的事情，認為吉凶相依，幽深微妙難以明瞭，於是創作《思玄賦》，來抒發寄託情志。 賦的內容說：
仰觀前代賢哲的深奧訓誡啊，雖然高深卻不違背。 不是仁愛的地方怎能居住啊，不是道義的蹤跡怎能追尋？ 潛心牢記永遠思慕啊，歷經日月不會衰減。 我的內心確實美好啊，仰慕古人的忠貞氣節。 恭敬自身順從正道啊，遵循準則不跌倒。 志向像天體一樣與懸掛的東西相應啊，誠心堅固像打結一樣。 用美好的品行作為佩飾啊，佩戴夜光珠和瓊枝。 系上幽蘭的秋花啊，又點綴上江離。 美好積聚香氣濃烈啊，確實深遠難以虧損。 既美好無雙啊，卻不是這個時代所珍視的。 發揚我的榮耀卻不被看見啊，傳播我的香氣卻不被聞到。 獨自堅守這偏僻簡陋的地方啊，怎敢懈怠放棄勤奮？ 有幸像舜的八位賢臣遇到虞舜啊，歡喜傅說在殷朝誕生。 崇尚前代賢良的遺風啊，悲痛後代沒有趕上。 為什麼獨自前行孤孤單單啊，孤獨不群特立獨行。 感歎鸞鶿獨自棲息啊，悲傷賢淑的人很少合群。
沒有合群又有什麼傷害啊，擔心眾多虛偽的人冒充真實。 早上被弟弟們誹謗啊，打開《金縢》才被相信。 看到百姓多邪僻啊，害怕建立法度危害自身。 曾經因煩憂毒害而迷惑啊，又能和誰傾訴？ 私下深沉地憂慮啊，思緒紛亂不能整理。 希望竭力堅守道義啊，即使貧窮也不改變。 像抓住雕虎試探大象啊，在焦原邊緣行走。 希望能奉行這些周旋啊，總之到死才停止。 世俗變遷事情變化啊，泯滅規矩的方圓。 把蕭艾珍藏在重要的竹箱裡啊，說蕙芷不香。 排斥西施不任用啊，拴住要褭拉車。 走邪路而得志啊，遵循法度卻遭禍殃。 想到天地無窮無盡啊，遭遇多麼無常！ 不壓抑操守而苟且容身啊，好比臨河卻沒有船。 想巧笑來求媚啊，不是我心中曾經想的。 穿上溫恭的禮服啊，披著禮義的繡裳。 編織貞亮作為皮帶啊，雜以伎藝作為珩佩。 彰顯彩藻與雕琢啊，璜聲遠揚悠長。 久停留放縱慾望啊，太陽迅速西落。 倚仗自己的智慧而自我誇耀啊，杜鵑鳴叫不再芬芳。 希望芝草一年三次開花啊，卻道白露凝結成霜。 時光不斷更替啊，誰能與我相伴？ 感歎美女難以共處啊，想依靠韓眾流亡。 擔心漸漸衰老沒有成就啊，留下就會隱蔽不彰顯。
心中猶豫疑惑啊，到岔路口抒發情懷。 文君為我端正蓍草啊，利於退隱保全名聲。 遊歷眾山周遊啊，憑藉迅風傳揚名聲。 二女被高山感動啊，有的像冰一樣折斷不再經營。 上天雖高卻有沼澤啊，誰說道路不平！ 勉勵自己自強不息啊，踏上高聳的玉階。 擔心占卜者的短長啊，鑽灼東龜觀察吉祥。 遇到深澤的獨鳥啊，怨恨素願不能實現。 游於塵外瞥見天空啊，佔據幽暗之地哀鳴。 雕鶘競相貪婪啊，我修養潔凈更加榮耀。 你與玄鳥有舊啊，回到母氏身邊才安寧。
占卜吉祥沒有悔恨啊，選擇吉日整理行裝。 早上在清原沐浴啊，在朝陽晒乾頭髮。 漱飲飛泉的水滴啊，咀嚼石菌的英華。 輕鳥飛起魚兒跳躍啊，將前往八方。 經過少皥的荒野啊，向句芒詢問三丘。 多麼純真精粹的大道啊，去除污穢累贅輕盈。 登上蓬萊從容啊，鰲魚雖舞而山不傾。 留在瀛洲采芝啊，姑且求得長生。 憑藉歸雲遠去啊，晚上住在扶桑。 吸飲青岑的玉液啊，以沆瀣為糧。 夢見木禾啊，生長在崑崙的高岡。
早上我行走在湯谷啊，跟隨伯禹到稽山。 會集眾神持玉啊，痛恨防風背信。 指向長沙走邪路啊，思念重華在南方。 哀歎二妃沒有隨從啊，翩然住在湘水邊。 放眼眺望衡阿啊，看見有黎的倒塌墳墓。 痛惜火正沒有後代啊，托身山陂孤魂。 憂愁深沉思念遠方啊，越過卬州漫遊。 登上昆吾的日中啊，在炎熱的地方休息。 揚起火焰染紅天空啊，水勢洶湧波濤湧。 暖風聚積增熱啊，煩悶難以忍受。
孤獨旅居沒有朋友啊，我怎能留在這裡？ 回望金天歎息啊，我想前往西方嬉戲。 前有祝融舉旗啊，系著朱鳥承接旗幟。 在廣都棲息建木啊，採摘若華猶豫。 超越軒轅到西海啊，跨過汪氏的龍魚。 聽說這個國家的人活千歲啊，竟不足以讓我娛樂？
思念九州的不同風俗啊，跟隨蓐收前往。 忽然神化像蟬蛻啊，與精粹之人為伴。 踏上白門向東賓士啊，在中野雲台行走。 橫渡潺湲的弱水啊，逗留在華陰的急流。 呼喚馮夷清理渡口啊，划龍舟渡我。 恰逢帝軒未歸啊，惆悵徘徊等待。 休息在繁茂的河林啊，讚美《關雎》告誡女子。 黃靈占卜詢問命運啊，探究天道的走向。 說近的可信遠的可疑啊，六經缺漏不記載。 神聖的道路幽暗難以全面啊，誰能謀劃遵從？ 牛哀生病變成虎啊，即使遇到哥哥也必咬。 鱉令死後屍體消失啊，取得蜀地禪讓傳世。 生死錯雜不齊啊，即使司命也不明晰。 竇太后在路上哭號啊，後來子孫興旺。 王在漢廷放肆奢侈啊，最終含憂斷絕後代。 尉氏老人做郎官啊，歷經三代遇到武帝。 董賢年輕時掌管袞服啊，設置王隧卻不居住。 吉凶相連啊，常常輾轉不安。 穆王背天取悅牛啊，豎刁作亂囚禁君主。 文種斷袖忌恨伯嚭啊，宦官進谗却安寧王后。 通達的人不明好惡啊，難道能分辨愛與惑？ 嬴政挑剔讖語警戒胡人啊，防備外部卻內部發生事變。 有人載賄違背車啊，懷孕出行生產相對。 慎灶在言天方面著名啊，占卜水火卻妄言。 梁叟被黎丘的鬼迷惑啊，對著兒子用刀。 親人看見卻不認識啊，何況幽冥之事可信。 不要纏綿迷惑自己啊，思考百憂使自己生病。 上天明察啊，用真誠輔助仁愛。 商湯齋戒祈禱啊，蒙受大福拯救百姓。 景公三次考慮治國啊，螢惑停在其他時辰。 魏顆堅守道義啊，鬼絆倒秦將救助。 咎繇踐行美德啊，後代在英、六興旺。 桑樹末梢寄生啊，草木凋謝它卻生長。 沒有說話不應驗啊，又有什麼去而不返？ 何不遠走揚名啊，誰說時光可以積蓄？
抬頭遠望啊，魂魄迷茫沒有伴侶。 被世間的狹隘拘束啊，將北遊宣揚。 行走在厚厚的積冰上啊，清泉凍結不流。 寒風淒涼不斷啊，吹拂高高的山峰。 玄武縮在殼中啊，螣蛇彎曲自糾。 魚兒挺著鱗甲一起淩駕冰面啊，鳥兒登上樹木卻離開枝條。 坐在太陰的暗室啊，感歎抽泣增加憂愁。 怨恨高陽居住在這裡啊，顓頊的住所幽暗。 在四方邊遠之地辛勞啊，這與那有什麼不同？ 望向寒門的盡頭啊，放縱我的韁繩到不周。 迅風吹拂陪伴我啊，快速飄飛不能禁止。 越過深邃的洞穴啊，標明通淵的巨石。 經過深深的陰暗寂靜啊，憐悯墳羊深藏。
追尋恍惚到地底啊，超越無形向上漂浮。 走出右密的暗野啊，不知道路。 催促燭龍持炬啊，經過鐘山中途休息。 俯瞰瑤谿的赤岸啊，吊唁祖江被殺害。 到銀台拜訪王母啊，進獻玉芝充饑。 西王母既喜悅啊，又責備我行走遲緩。 載著太華的玉女啊，召來洛浦的宓妃。 都美麗嫵媚啊，美目蛾眉。 舒展纖細的腰肢啊，揚起交錯的衣裳。 張開朱唇微笑啊，容顏明亮發光。 獻上環琨與玙縹啊，用玄黃表示友好。 雖然容貌美麗禮物美好啊，心意浩蕩不嘉許。 兩位賢才悲傷不被接納啊，一起詠詩清唱。 歌唱道：「天地交融，百花含葩。 鳴鶴交頸，雎鸠相和。 處子懷春，精魂動搖。 多麼賢淑聰明，忘記我太多。 ”
將要應答賦來不及啊，於是整理車馬急忙前行。 眺望巍巍崑崙啊，面對洋洋縈河。 靈龜伏著背負小洲啊，螭龍橫貫架成飛橋。 登上閬風的高城啊，構築不死之床。 碎瑤蕊作為乾糧啊，引白水作為漿。 請巫鹹占夢啊，是吉祥的徵兆。 在正中培養美德啊，與嘉禾一起生長。 既結穗又顧本啊，你要思念故居。 安於和靜順應時勢啊，姑且住在純美的地方。
告誡百官早早會集啊，都恭敬任職迎接。 豐隆震響雷霆啊，列缺照亮黑夜。 雲師聚集啊，暴雨傾灑道路。 裝飾雕車樹立花朵啊，讓應龍駕車。 百神整齊跟從啊，屯騎羅列如星。 振動衣袖上車啊，長劍高低晃動。 高高的帽子映著車蓋啊，玉佩華麗輝煌。 僕夫端正馬鞭啊，八乘賓士超越。 氛旄迴旋啊，霓旌飄揚。 撫摸車軸回頭看啊，內心焦急如湯。 羡慕上都的光明啊，為何迷戀舊地不忘。 左邊青琱駕馭芝車啊，右邊素威掌管鉦。 前有長離拂羽啊，委託水衡給玄冥。 囑咐箕伯含風啊，澄清污濁使潔淨。 拖著長長的雲旗啊，玉鸞鳴聲響亮。 登上清霄高遠啊，漂浮在輕霧上升。 紛紛揚揚慢慢到達啊，光芒閃耀顯靈。 呼叫帝閱打開門啊，在瓊宮拜見天皇。 聆聽廣樂的九奏啊，舒展和樂。 用律鈞考察治亂啊，想到開始與終結。 擔心過度逸樂啊，害怕樂盡哀來。 素女撫弦餘音啊，大容吟唱要深思。 既防止自滿安定心志啊，趁我閒暇翱翔。 走出肅穆的紫宮啊，聚集在廣闊的太微。 命令王良執掌駟馬啊，越過高高的樓閣。 建立密密的罔車啊，在茫茫青林狩獵。 拉開強勁的弧弓啊，射向嶓塚的惡狼。 觀看北落的壁壘啊，討伐河鼓的巨響。 乘坐泛泛的天潢啊，漂浮在湯湯的雲漢。 倚著招搖、攝提徘徊啊，觀察二紀、五緯的紛繁。 曲折高聳相連啊，雜亂聚集飛揚。 迅速流動恍惚啊，爛漫美麗迭相呈現。 凌駕驚雷的轟鳴啊，玩弄狂電的餘威。 越過廣大的混沌啊，穿過倒影高遠。 廣闊無邊啊，如今窮盡天外。 佔據開陽俯視啊，面對昏暗的舊鄉。
悲傷離別思念啊，情意懇切想歸。 魂牽夢繞多次回顧啊，馬靠在車衡徘徊。 雖然遨遊快樂啊，怎能懷戀憂愁？ 走出閶闔降下天路啊，乘飆忽賓士虛無。 雲霏霏環繞我的車輪啊，風渺渺震動我的旗幟。 紛紛揚揚昏暗啊，忽然眩暈返回故鄉。
收斂從前的逸樂啊，收捲放縱的遠心。 修飾初始的服飾啊，使我的佩飾長長。 文章燦爛啊，美好紛亂隨風。 駕馭六藝的珍車啊，在道德的平林遨遊。 集結典籍作為網啊，驅使儒墨作為禽。 玩味陰陽的變化啊，吟詠《雅》《頌》的美音。 讚美曾氏的《歸耕》啊，仰慕歷陵的高峻。 早晚不貳啊，始終堅守。 晚上警惕反省過錯啊，擔心自身未整。 如果內心端正啊，不被理解也不慚愧。 沉默無為凝聚心志啊，與仁義逍遙。 不出門而知天下啊，何必遠遊辛勞！
系曰：天長地久歲月不留，等待黃河澄清只懷憂。 希望遠遊自娛啊，上下無常遍曆六區。 超越世俗啊，飄飛神遊隨心所欲。 上天不可攀登仙人稀少，柏舟悄悄不飛。 松、喬高遠誰能離開？ 凝聚精神遠遊使心相連。 返回志向遵從玄妙啊，獲得所求還有何思！
永和初年，張衡出京擔任河間相。 當時國王驕奢，不遵守典章制度; 又有很多豪族，共同做不軌之事。 張衡到任，樹立威嚴，整頓法度，暗中得知奸黨姓名，一下子收捕，上下肅然，稱為政治清明。 任職三年，上書請求退休，被徵召任命為尚書。 六十二歲，永和四年去世。
著有《周官訓訟》，崔瑗認為不能與諸儒有不同。 又想繼續孔子《易》說中《彖》《象》殘缺的部分，最終沒有完成。 所著詩、賦、銘、七言、《靈憲》、《應間》、《七辯》、《巡誥》、《懸圖》共三十二篇。
永初年間，謁者僕射劉珍、校書郎劉騛駼等在東觀著作，撰寫《漢記》，趁機確定漢家禮儀，上言請張衡參與討論此事，恰逢他們都去世，而張衡常常歎息，想最終完成它。 到擔任侍中，上疏請求能專門在東觀任職，收集遺文，盡力補綴。 又分條上奏司馬遷、班固所敘述與典籍不合的十多件事。 又認為王莽本傳只應記載篡位之事，至於編年月，記災祥，應作元后本紀。 又更始在位，人們沒有不同的期望。 光武起初是他的將領，然後才做皇帝，應把更始的年號放在光武之初。 書多次上呈，最終沒有被聽從。 到後來的著述，多不詳細典章，當時人追悔。
論曰：崔瑗稱讚平子“數術窮盡天地，製作比得上造化”。 這種境界可以說嗎！ 推測他的天地模型，天地無法隱藏它們的靈妙; 運用心思於機械器物，有生命的不能參與他的智慧。 所以知道思想深遠微妙，是人的最高技藝。 記曰：“德成而上，藝成而下。 “衡量這種思想，難道只是技藝而已嗎？ 對品德有什麼損害呢！
讚曰：三才的道理相通，人雖聰慧卻多有蒙蔽。 近可推斷形骸氣數，遠能抽繹深層滯澀。 沒有深遠的思慮，誰能明瞭清晰？
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