白話版《後漢書》列傳·眷三十三
南朝宋 范燁 著
班彪列傳下
主人感歎道：「風俗對人的影響真可怕啊。 您實在是個秦地人，誇耀館室，憑藉河山險阻，確實瞭解昭襄王和秦始皇，卻哪裡見過大漢的作為呢。 大漢開創基業，從平民奮起登上皇位，經過數年創建萬世基業，這是六經所不能記述、前聖所無法言說的。 在那個時候，功業有橫絕天下而合乎天意的，討伐有叛逆而順應人心的，所以婁敬審時度勢獻上定都的建議，蕭何權衡變通開拓制度。 當時難道是太平無事而安於這樣嗎？ 是形勢不得已啊。 您竟然看不到這些，只炫耀後代的末業，不是太不明智了嗎。 現在我將告訴您建武時期的治理，永平年間的事蹟，借鑒天道，來改變您或許存在的想法。 ”
“從前王莽作亂，漢朝國統中途斷絕，天人和順共同誅滅他，天下都起來消滅他。 當時的戰亂，百姓幾乎死亡殆盡，鬼神滅絕，溝壑中沒有完整的棺柩，城郭裡沒有遺留的房屋，原野上堆滿人的屍體，河谷中流淌人的鮮血，秦、項時期的災難還不到一半，自有文字記載以來從未有過這樣的情況。 所以百姓哭喊著向上天申訴，上帝關懷而降下鑒察，把使命交給聖皇。 於是聖皇手握天命符瑞，闡明大地珍符，打開皇圖，考察帝文，赫然發憤，回應如興雲，在昆陽雷霆出擊，憑怒如雷震。 於是跨越大河，跨過北嶽，在高邑建立國號，在河洛定都。 繼承百王的荒廢事業，藉著造化的蕩滌，體現天道建立制度，繼承天命而行動。 延續唐的統緒，承接漢的脈絡，繁育眾生，恢復疆土，功勛超過往昔，事務比三皇五帝還繁多。 難道只是和後代君主並駕齊驅，紛紛效法近古的事務，遵循單一聖人的險阻道路而已嗎。 況且建武初年，天地革新，四海之內，重新建立夫婦關係，開始有父子倫理，君臣制度初次建立，人倫真正開始，這是伏羲氏奠定皇德的基礎。 劃分州土，建立市朝，製作舟車，製造器械，這是軒轅氏開創帝功的措施。 恭敬地執行天罰，順應天命人心，這是商湯、周武王彰顯王業的原因。 遷都改邑，有殷朝中興的法則。 建都大地中央，有周成王建都的隆平制度。 不憑藉一尺土地和一人的權力，與高祖同樣得到天命符瑞。 克制自己恢復禮制，奉行始終，確實如孝文帝般恭謹。 效法古代典章，封禪泰山刻石記功，禮儀如世宗般光明。 依據《六經》考核德行，與古昔妙比功績，仁聖的事蹟已經完備，帝王的道理已經具備。 ”
“到了永平年間，盛世相承政治和諧，舉行三雍的隆重禮儀，整備衮龍的法服，鋪陳巨集麗的文章，確實光輝燦爛，發揚祖廟的祭祀，端正幹戚樂舞。 人神的和諧確實融洽，君臣的秩序已經嚴肅。 於是出動大路車，遵循皇道，巡視地方，遍覽萬國的物產，考察聲威教化所及的地方，散佈皇明來照亮幽暗之處。 然後增修周的舊都，整治洛邑，風度翩翩高大巍峨，光明顯著莊嚴翼翼，使漢京在諸夏中光大，總領八方而成為中心。 因此皇城之內，宮室光明，闕庭神奇壯麗，奢侈不能超越，節儉不能減損。 外面憑藉原野建造苑囿，順著流泉修建沼池，種植蘋藻供魚潛藏，繁育圃草供獸生長，制度如同梁騶，意義合乎靈囿。 至於順應時節狩獵，檢閱車馬講習武事，就必定用《王制》來規範，用《風》《雅》來考察。 經歷《騯虞》的仁心，觀覽《四騂》的勇武，讚美《車攻》的禮儀，採用《吉日》的歡樂，禮官端正禮儀，乘輿才出行。 “”於是敲擊鯨魚鐘，敲響華鐘，登上玉辂，乘坐時龍，鳳蓋飄揚，和鸾玲瓏作響，天官如影隨形，威嚴盛大的儀容。 山神護衛原野，各方神靈隨從，雨師灑水，風伯清塵，千乘如雷興起，萬騎紛紛聚集，大軍布滿原野，戈鋌如彗星蔽雲，羽旄掃過虹霓，旌旗拂拭天空。 炎炎火光，飛揚文采，火焰噴發產生風力，吹遍原野燒遍山林，日月因此失去光明，丘陵因此搖動搖動。 於是聚集在中囿，列陣駐紮，部曲並列，校隊排列，統領三軍，誓告將帥。 然後舉起烽火敲響戰鼓，命令三面驅趕野獸，輕車如雷霆出發，驍騎如閃電賓士，游基發射，范氏駕馭，箭無虛發，韁繩不違背獵物，飛禽沒來得及飛翔，走獸沒來得及逃離。 指揮之間轉瞬即逝，獵獲的車輛已經裝滿，歡樂不極盡，殺戮不徹底，馬匹還有餘力，士兵怒氣未消，先驅返回道路，屬車按節而行。 於是進獻三牺，獻上五牲，禮敬神祇，安撫百靈，朝見明堂，親臨闢雍，發揚光明，宣揚皇風，登上靈台，考察吉祥徵兆。 俯仰天地，對照聖躬，注視中夏而廣布恩德，俯瞰四裔而彰顯威嚴。 向西掃蕩河源，向東安定海邊，向北震動幽崖，向南躍至朱垠。 不同的地方區域，界限隔絕不相鄰，自孝武不能徵討、孝宣不能臣服的，無不因畏懼而陸沉水栗，奔走前來歸順。 於是安撫哀牢，開闢永昌，春天諸侯朝會，在漢京聚會。 ”
“這一天，天子接受四海的圖籍，承受萬國的貢珍，對內安撫諸夏，對外接待百蠻。 於是盛設禮樂帳幕，放在雲龍之庭，陳列百官而讚唱諸侯，探究皇儀而展示帝容。 於是庭中實品千種，美酒萬鍾，排列金罍，分發玉觴，進獻珍饈，用太牢宴享。 然後在食舉時演奏《雍》樂徹席，太師奏樂，陳列金石，佈置絲竹，鐘鼓鏗鏘，管弦明亮。 高奏五聲，極盡六律，歌唱九功，舞動八佾，《韶》《武》完備，太古之樂齊全。 四夷相間演奏，德澤所及之處，《仱》《佅》《兜》《離》等樂舞，無不聚集。 萬樂完備，百禮齊全，皇歡融洽，群臣陶醉，降下和樂之氣，調和元氣，然後撞鐘宣告結束，百僚退下。 ”
“於是聖上看到萬方的歡娛，長久沐浴在恩澤之中，擔心奢侈之心將要萌生，而懈怠農耕，於是申明舊章，下達明詔，命令有關部門，頒布憲度，昭示節儉，顯示質樸。 去除後宮的華麗裝飾，減少乘輿的服御，廢除工商的淫業，興辦農桑的要務。 於是讓海內放棄末業返回本業，背棄虛偽回歸本真，女子修習織紕，男子致力於耕耘，器用用陶匏，服飾崇尚素玄，以纖靡為恥而不穿，以奇麗為賤而不珍視，把金捐到山上，把珠沉到深淵。 於是百姓滌除瑕疵蕩去污穢而如明鏡般清澈，形神寂靜，耳目不營求外物，嗜欲的根源消滅，廉正之心產生，無不悠然自得，如玉潤如金聲。 因此四海之內，學校如林，庠序盈門，賓主酬答交錯，俎豆眾多，下舞上歌，踐行德義詠唱仁愛。 升降宴飲的禮儀完畢，於是相互嗟嘆深廣的德行，發表正直的言論巨集大的學說，都含著和氣而呼吸，歌頌說'這個時代真興盛啊'！ ”
“現在議論的人只知道研習虞夏的《書》，詠唱殷周的《詩》，講解羲文的《易》，論述孔氏的《春秋》，很少能精通古今的清濁，探究漢德的由來。 只有您稍微瞭解舊典，卻又只馳騁於末流。 溫故知新已經困難，而懂得德行的人就更少了。 況且秦地開闢邊界防禦西戎，四面險阻要塞，整治防禦，哪裡比得上處於大地中央，平坦通達，萬方如車輻聚集？ 秦領九嵕，涇渭之川，哪裡比得上四瀆五嶽，環繞黃河溯向洛水，是圖書的淵源？ 建章甘泉，館舍宮殿羅列兩側，哪裡比得上靈台明堂，統和天人？ 太液昆明，是鳥獸的苑囿，哪裡比得上闢雍海流，充滿道德財富。 遊俠過度奢侈，違犯道義侵犯禮儀，哪裡比得上共同遵循法度，恭敬整齊？ 您只熟悉秦阿房宮的高大，卻不知道京洛的制度。 知道函谷關可以關閉，卻不知道王者沒有外域。 ”
主人的話沒說完，西都賓驚訝失色，遲疑著走下台階，恐懼不安，拱手想要告辭。 主人說：「回到原位，現在將讓您看五篇詩。 “賓讀完後，於是稱讚說：”這詩真美啊。 義理比楊雄正確，事實比相如真實，不僅是主人好學，大概是遭遇了這個時代。 我狂妄簡略，不知道裁斷，既已聽到正道，請終身誦讀。 “詩如下：
《明堂詩》：光明的明堂，明堂非常明亮。 聖皇祭祀祖宗，肅穆輝煌。 上帝宴享，五位時序。 誰來配祭，世祖光武。 普天之下，各盡其職。 光明啊，確實懷有多福。 《闢雍詩》：流水進入闢雍，闢雍浩浩蕩蕩。 聖皇到來，造舟為橋。 白髮國老，是父是兄。 威儀謙抑，孝友光明。 偉大的太上，示我漢行。 巨集大教化如神，永遠觀看其成就。 《靈台詩》：修建靈台，靈台已高。 帝王按時登臨，考察吉祥徵兆。 三光發揚精華，五行分佈次序。 和暢祥風，紛紛甘雨。 百谷茂盛，眾草繁茂。 屢獲豐年，君王歡樂。 《寶鼎詩》：山岳進獻啊河川獻珍，吐出金景啊氣如雲。 寶鼎出現啊色彩紛紜，光輝炳耀啊披著龍紋。 送入祖廟啊享祭聖神，照耀靈德啊萬年永恆。
《白雉詩》：開啟靈篇啊翻開瑞圖，獲得白雉啊獻上素鳥。 展開白羽毛啊揚起美羽，容貌潔凈啊出於淳精。 彰顯皇德啊等同周成，永遠延長啊承受天慶。
到肅宗雅好文章，班固更加得寵，多次進入宮中讀書，有時連日連夜。 每次出行巡狩，總是獻上賦頌，朝廷有大議論，讓他責問公卿，在御前辯論，賞賜恩寵非常優厚。 班固因自己有兩代人的才術，職位不過郎官，有感於東方朔、楊雄的自我論述，因沒趕上蘇秦、張儀、范雎、蔡澤的時代，作《賓戲》來自我疏通。 後來遷任玄武司馬。 天子會集諸儒講論《五經》，作《白虎通德論》，讓班固撰寫彙集其事。
當時北單於派遣使者進貢，請求和親，詔問群僚。 議論的人有的認為“匈奴是欺詐的國家，沒有內向之心，只是因畏懼漢的威靈，逼迫害怕南虜，所以希望回報，來安定其離叛的人。 現在如果派遣使者，恐怕失去南虜親附的歡心，而成就北狄欺詐的計劃，不可以。 “班固議論說：
我私下思考，漢興以來，歷經久遠年代，戰爭與夷狄糾纏，尤其與匈奴戰事多。 安撫抵禦的方法，途徑不一，有的修文來和好，有的用武來徵討，有的卑下來遷就，有的使他們臣服而來。 雖然屈伸沒有常規，所依據的時勢不同，然而沒有拒絕放棄，不與他們交往的。 所以自建武年間，又修舊典，多次派出重要使者，前後相繼，到末期，才暫時斷絕。 永平八年，又商議通好。 而朝廷爭論連日，異同紛紜，多主張困難，少言容易。 先帝聖德遠見，瞻前顧後，於是又派出使者，事情同於前世。 由此推論，沒有一代空缺而不修通好的。 現在烏桓到朝廷，向譯官叩頭，康居、月氏，從遠方而來，匈奴分裂，名王來降，三方歸服，不憑藉兵威，這實在是國家與神明自然相通的徵兆。 我認為應當依照舊例，再派遣使者，上可繼承五鳳、甘露年間招致遠人的盛會，下不失建武、永平年間羈縻的道義。 虜使再來，然後一往，既表明中國以忠信為主，又讓他們知道聖朝禮義有常，怎能預先懷疑欺詐，辜負他們的善意呢。 拒絕他們不知有什麼利，通好沒聽說有什麼害。 假設後來北虜逐漸強大，能造成邊患，再求交往，將來不及了。 不如趁現在施恩，是長遠的計策。
班固又作《曲引篇》，敘述漢德。 認為司馬相如的《封禪》，華麗而不典雅，楊雄的《美新》，典雅而不真實，大概自認為達到了那種境界。 辭中說：
太極的本源，兩儀開始分離，混沌元氣，有下沉而深奧的，有上浮而清明的。 沉浮交錯，萬物混合生成。 開始任命人主，五德初始，同於蒙昧，在玄混之中。 超越繩契，寂寥而沒有詔命，《系辭》不能連綴。 那些有氏號，繼承天命闡發的，無不從大昊皇初開始開創，深遠啊，其書還可以修撰。 次於此的時代，通變神化，含光而不顯露。
至於上考天道法則，下承龍翼，而在《典》《謨》中彰顯，以冠德卓越蹤跡的，沒有比陶唐更崇高的。 陶唐捨棄子嗣而禪讓給有虞，有虞也命夏后，稷契興隆功業，到湯武。 輔佐大臣完備，天於是歸功於元首，將要授予漢劉。 讓他承接三季的荒末，遇上亢龍的災孽，天象昏暗而恆文乖錯，倫理敗壞而舊章缺失。 所以先命玄聖，讓他綴學立制，光大洪業。 表彰祖宗，讚揚聖哲，完備燦爛，真是神明的典範。 即使前聖皋、夔、衡、旦勤奮的輔佐，相比這也偏狹了。 因此高、光二聖，如星辰居於其位，時機到來元氣感動，於是如龍飛深淵躍。 展翅而未飛，威靈已經紛紜，海內如雲蒸騰，雷動電閃，胡縊莽分，不用親自誅殺。 然後敬順上下，恭敬揖讓諸侯，正位度宗，有以德不稱而深沉謙讓，沒有號令師旅奮揚武力的儀容。 大概是膺當天的正統，接受謙讓的運數，積蓄炎上的烈精，蘊含孔子輔佐的弘雲而已。
洋洋美德，是帝王的上儀，誥誓也不及。 縱觀二代大小制度，其深奧可以探究。 同在一匮開創蹤跡，同受侯甸的服事，累世勤勞百姓，以方伯統領州牧。 憑藉賞賜的彤弧黃戚的威權，討伐韋、顧、黎、崇的不臣服。 到三王五霸華夏，遷都鎬、亳，於是北面稱臣，虎離其師，革滅天邑。 所以義士偉大而不敦厚，《武》稱未盡，《護》有慚德，不是這樣嗎。 然而還是穆穆美好，和諧純凈，以崇嚴考察，殷薦宗祀配帝，發祥流慶，對越天地，連綿千載。 難道不能自通神明嗎。 大略常有，在篇籍審言行，光輝明朗而不變。
況且赫赫聖漢，巍巍唐基，追溯其源，是先孕育虞夏，甄別殷周，然後發揚二祖的重光，繼承四宗的光明。 神靈日益普照，光輝遍及六幽，仁風飛翔於海外，威靈施行於鬼區，邪惡無論遠近沒有不消滅的，細微的胡人沒有不頤養的。 所以顯定三才昭登的功績，不是堯不能興起，傳播遺策在下的訓誡，不是漢不能弘揚。 其道至於經緯乾坤，出入三光，外運混元，內浸毫芒，性類循理，萬物亨通，已經很久了。
盛大啊！ 皇家帝世，德超過諸侯，功勝過百王，榮光照耀宇宙，尊崇無人能抗衡。 卻開始虔誠恭敬勤勞謙遜，兢兢業業，貶抑成就抑制定功，不敢論製作。 到現在遷正黜色賓監的事情在天下發揚，而禮官儒林朋比篤論的士人卻不傳授祖宗的大略，雖然說是優慎，難道不是畏懼嗎。
於是三公九卿州牧的官僚，一致進言說：陛下上察唐典，中述祖則，下循宗軌。 親自奉行天經，惇睦辯章的教化融洽，巡視安撫百姓，關懷鰥寡的恩惠周遍。 燔瘗縣沈，恭敬群神的禮儀完備。 因此鳳凰來儀在觀魏聚集羽族，肉角馴獸在外部苑囿歸宗，黑紋白質的獸在郊野被馴服，黃暉彩鱗在沼池升起，甘露夜間降在豐草，三足鳥在茂樹飛翔。 至於嘉谷靈草，奇獸神禽，應圖合諜，極盡祥瑞的，早晚在郊野，日月在邦畿，卓絕於方州，溢美於要荒。 從前周有素雉、朱烏、玄秬、黃麥的事情，君臣動容，左右奔走，濟濟翼翼，如此巍峨。 大概是用來昭明敬畏，承受關懷的福澤。 也用來寵靈文武，遺福後代，覆蓋美德，難道是為自身而有專擅的言辭嗎。 如果這樣接受，也應勤勉努力，來充實其道，開啟恭館的金縢，進獻東序的秘寶，來流傳其占驗。
圖書明亮彰顯，是天的智慧。 孔子之道先受命，是聖的誠信。 踐行德本，是正性。 逢吉遇辰，是天命。 順命來創製，定性來和神，報答三靈的多福，展示放唐的明文，這事體大而得當，日夜在聖心考慮。 瞻前顧後，難道輕視清廟害怕天命嗎？ 考察從遠古，到現在，作者有七十四人，有不使而借素，沒有法度而遺留篇章，現在為何唯獨缺失呢。
當時，聖上本來已經專心留意，包容藝文，多次訪求群儒，諮詢老人，和他們斟酌道德的淵源，品評仁義的林藪，來盼望元符的到來。 既已收集諸侯的正直言辭，又全部經過五繇的深思熟慮。 將延續萬代，發揚光輝，振奮景炎，傳播遺風，播揚芳烈，久而愈新，用而不竭，廣闊如上天的大律，誰能貫通呢？ 唐哉皇哉，皇哉唐哉。
班固後來因母親去世離職。 永元初，大將軍竇憲出征匈奴，以班固為中護軍，參與謀劃。 北單於聽說漢軍出動，派遣使者到居延塞通好，想按呼韓邪的舊例，朝見天子，請求派遣大使。 竇憲上奏派遣班固代理中郎將事務，率領數百騎與虜使一起出居延塞迎接。 恰逢南匈奴攻破北庭，班固到私渠海，聽說虜中混亂，率軍返回。 等到竇憲敗亡，班固先受牽連免官。
班固不教導諸子，諸子多不遵守法度，官吏百姓以此為苦。 起初，洛陽令種兢曾經出行，班固的奴僕衝撞他的車騎，官吏呵斥制止，奴僕醉酒謾駡，種兢大怒，因畏懼竇憲不敢發作，心中懷恨。 等到竇氏賓客都被逮捕拷問，種兢趁機逮捕班固，班固於是死在獄中。 時年六十一歲。 詔令譴責種兢，治主管官吏的罪。
班固所著《典引》《賓戲》《應譏》、詩、賦、銘、誆、頌、書、文、記、論、議、六言，現存的共四十一篇。
論曰：司馬遷、班固父子，他們所說的史官載籍的著作，大義顯著。 議論的人都稱二子有良史之才。 司馬遷文辭直率而事實準確，班固文辭豐富而事實詳盡。 像班固敘述事情，不偏激詭異，不壓抑抬高，豐富而不雜亂，詳盡而有體例，使讀者不倦，確實能成名。 班彪、班固譏諷司馬遷，認為是非頗與聖人相悖。 然而他們的論議常常排斥死節，否定正直，而不敘述殺身成仁的美好，就更輕視仁義，賤視守節了。 班固感傷司馬遷博物洽聞，不能以智慧免除極刑。 然而自己也身陷大戮，有智慧想到卻不能堅守。 嗚呼，古人之所以在眼前進行評論啊。
讚曰：二班懷有文才，裁成漢家史書。 可比優良的司馬遷、董狐，兼具司馬相如、揚雄的華麗。 班彪識知皇命，班固迷惑於世務紛亂。
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