白話版《後漢書》列傳·卷十八
南朝宋 范燁 著
桓譚馮衍列傳上
桓譚 馮衍
桓譚字君山，是沛國相縣人。 父親在成帝時擔任太樂令。 桓譚因父親的職位被任命為郎，因為喜好音律，擅長鼓琴。 他博學多通，遍習《五經》，都能理解訌訓大義，不做章句之學。 擅長寫文章，尤其喜好古學，多次跟從劉歆、楊雄辨析疑難異同。 生性喜愛歌舞音樂，為人簡慢不拘禮節，而且喜歡非議詆毀俗儒，因此多次被排擠打擊。
哀帝、平帝年間，職位不超過郎官。 傅皇后的父親孔鄉侯傅晏和桓譚關係很好。 當時，高安侯董賢受到寵幸，他的妹妹是昭儀，皇后日益被疏遠，傅晏沉默不得志。 桓譚進言說：「從前武帝想立衛子夫，暗中尋求陳皇后的過錯，而陳皇后最終被廢，衛子夫最終被立。 現在董賢非常受寵愛而他的妹妹尤其受寵幸，恐怕將會有衛子夫那樣的變故，能不擔憂嗎！ “傅晏很震驚，說：”是這樣，該怎麼辦呢？ “桓譚說：”刑罰不能施加給無罪的人，邪枉不能勝過正直的人。 士人憑藉才智求取君主的信任，女子憑藉諂媚的手段求得主人的寵愛。 皇后年輕，很少經歷艱難，或許會驅使醫巫，在外尋求方術，這不可不防備。 另外君侯您因為是皇后的父親地位尊貴而多結交賓客，他們必定會借您的權勢，招致非議。 不如辭謝遣散門徒，致力於保持廉潔謹慎，這是修養自身端正家風躲避災禍的方法。 “傅晏說：”好。 “於是遣散了常客，入宮告訴皇后，按照桓譚的告誡去做。 後來董賢果然暗示太醫令真欽，讓他尋求傅氏的罪過，於是逮捕了皇后的弟弟侍中傅喜，關入詔獄沒有查到罪證，才釋放，所以傅氏在哀帝時期最終得以保全。 等到董賢擔任大司馬，聽說桓譚的名聲，想和他結交。 桓譚先向董賢上書，用輔國保身的方法勸說他，董賢不能採用，於是桓譚不再和他交往。 當王莽居攝篡奪皇位的時候，天下的士人，沒有不競相稱頌他的德美，製作符命來求得容身獻媚，唯獨桓譚自我堅守，默然無言。 王莽時期擔任掌樂大夫，更始帝即位，徵召任命為太中大夫。
世祖即位，徵召桓譚等待詔令，上書言事不合旨意，不被任用。 後來大司空宋弘推薦桓譚，任命為議郎給事中，於是上疏陳述時政應當做的事情，說：
我聽說國家的廢興，在於政事; 政事的得失，在於輔佐之臣。 輔佐之臣賢明，那麼賢俊之士就會充滿朝廷，而治理符合世事; 輔佐之臣不明，那麼言論就會不合時宜，而舉措多有過失。 擁有國家的君主，都想興教化建善政，然而政治之道沒有治理好，是因為他們所認為的賢者不同。 從前楚庄王問孫叔敖說：“我沒有找到治理國家的正確方法。 “孫叔敖說：”國家有正確的方法，是眾人所厭惡的，恐怕大王不能確定。 “庄王說：”不能確定只在君主，也在臣子嗎？ “回答說：”君主對士人傲慢，說士人沒有我就不能富貴; 士人對君主傲慢，說君主沒有士人就不能安存。 君主有的到了失國的地步還不醒悟，士人有的到了饑寒的境地還不進取。 君臣不合，那麼治國的正確方法就無法確定了。 “庄王說：”好。 希望相國和各位大夫共同確定治國的正確方法。 “善於治理政事的人，根據風俗施行教化，觀察過失設立防備，威德交替使用，文武輪流施用，然後政治能適應時代，而浮躁的人可以安定。 從前董仲舒說“治理國家就像琴瑟，不調和的就解開重新張設”。 重新張設難以施行，而違背眾人的人會滅亡，所以賈誼因才高被驅逐，晁錯因有智慧而被殺。 世間雖然有特殊才能的人卻最終沒有人敢談論，是害怕重蹈覆轍。
況且設立法令禁令，不能完全堵塞天下的奸邪，都是符合眾人的願望，大致選取對國家便利、對事情有利的多的，就可以了。 設置官吏，來治理萬民，設立賞罰，來區別善惡，惡人被懲罰，那麼善人就會蒙福。 現在人們相互殺傷，雖然已經伏法，卻私下結下怨仇，子孫相互報復，後來的怨恨比從前更深，以至於滅戶毀業，而世俗稱這樣的人豪健，所以即使有怯弱的人，也還努力去做，這是聽任人們自行處理而不再有法令禁令了。 現在應當申明舊令，如果已經被官府誅殺而私下相互傷殺的，即使本人逃亡，都把家屬遷徙到邊境，那些相互傷害的，比平常加二等罪，不得雇人上山贖罪。 這樣，仇怨自然化解，盜賊就會平息。
治理國家的方法，推崇本業抑制末利，所以先帝禁止人們從事兩種職業，禁錮商賈不得做官為吏，這是用來抑制兼併增長廉恥。 現在富商大賈，多放高利貸，中等人家的子弟，為他們做保役，奔走和臣僕一樣辛苦，收的利息和封君相比，所以眾人羨慕效仿，不耕種而食，甚至多追求奢侈，來迷惑耳目。 現在可以讓各位商賈互相揭發，若不是自身勞力所得，都把贓物給告發的人。 這樣，就會專心從事自己的職業，不敢把財物借給別人，事情少力量弱，必定會回歸田畝。 田畝整治，那麼穀物收入多而地力能充分發揮。
又見到法令判決事情，輕重不一，有的一事有不同的法律，同罪有不同的判決，奸吏能趁機做交易，想讓活就提出活命的建議，想陷害就引用死罪的條文，這是為刑罰開了兩個門。 現在可以讓通曉義理熟悉法律的人，校定科條，統一法度，頒布到郡國，廢除舊條。 這樣，天下人就知道方向，而監獄就沒有冤濫了。
奏書上呈，不被閱覽。
當時世祖正相信讖緯，多用來決定疑難。 又賞賜很少，天下不能及時安定。 桓譚又上疏說：
我之前獻上愚見，沒有得到詔令回復，不勝憤懣，冒死再陳述。 愚夫的謀劃，對政治有益的，是因為符合人心而合乎事理。 大凡人的性情對眼前的事情疏忽而看重奇異的傳聞，看先王的記述，都以仁義正道為根本，沒有奇怪虛誕的事情。 天道性命，是聖人難以言說的。 從子貢以下，都不能聽到，何況後世淺陋的儒生，能通曉嗎！ 現在那些有小技巧方術的人，增加圖書，假稱讖記，來欺騙迷惑貪婪奸邪的人，誤導君主，怎麼能不抑制疏遠他們呢！ 我聽說陛下徹底駁斥方士的黃白之術，非常明智; 卻想聽納讖記，又是多麼錯誤啊！ 那些事情雖然有時巧合，比如占卜偶然而已。 陛下應當明聽，發揮聖意，摒棄小人的邪說，闡述《五經》的正義，忽略雷同的俗語，詳細研究賢人的高明謀劃。
又我聽說天下安定就尊崇道術之士，有危難就重視披甲的大臣。 現在聖朝復興祖統，作為臣子君主，而四方盜賊沒有全部歸順，這是權謀沒有得當。 我觀察陛下用兵，各投降的人，既沒有重賞來恩誘，有的甚至掠奪他們的財物，所以兵長首領，各自產生狐疑，黨羽勾結，多年不能瓦解。 古人有言說：「天下人都知道奪取是奪取，卻不知道給予是奪取。 “陛下如果能看輕爵位重視賞賜，和士人共用，那麼什麼人招不來，什麼勸說不能化解，什麼方向不能打開，什麼徵討不能攻克！ 這樣，就能以狹為廣，以遲為速，滅亡的能複存，失去的能復得。
世祖看了奏書，更加不高興。
後來，詔令商議靈台的位置，世祖對桓譚說：“我想用诒來決定，怎麼樣？ “桓譚沉默很久，說：”我不讀讖。 “世祖問原因，桓譚又極力說讖不是經典。 世祖大怒說：「桓譚非議聖人無視法度，將他拖下去斬首！ “桓譚叩頭流血，很久才得以解脫。 貶為六安郡丞，心情恍惚不樂，在路上病死，時年七十多歲。
起初，桓譚著書談論當世行事二十九篇，號稱《新論》，上書獻上，世祖認為很好。 《琴道》一篇沒有完成，肅宗讓班固續成。 所著的賦、詒、書、奏，共二十六篇。
元和年間，肅宗東巡，到沛國，派使者祭祀桓譚的墳墓，鄉里以此為榮。
馮衍字敬通，是京兆杜陵人。 祖父馮野王，元帝時擔任大鴻胪。 馮衍年幼時有奇才，九歲能背誦《詩經》，到二十歲博通群書。 王莽時期，諸公多推薦他，馮衍推辭不肯做官。
當時天下起兵，王莽派遣更始將軍廉丹討伐山東。 廉丹徵召馮衍為撆，和他一起到定陶。 王莽追詔廉丹說：「倉庫空了，府庫盡了，可以發怒了，可以作戰了。 將軍身受國家重任，不在原野捐軀，無法報恩盡責。 “廉丹惶恐，夜裡召見馮衍，把詔書給他看。 馮衍於是勸說廉丹說：「我聽說順應而成的，是道的大處; 逆時而成功的，是權的可貴之處。 所以期望成功，不管途徑; 論大體，不守小節。 從前逢醜父伏在車轼上讓他的君主取水，被諸侯稱讚; 鄭祭仲立公子突而出走公子忽，最終得以複位，被《春秋》讚美。 用死換生，用存換亡，是君子之道。 違背眾人的意願，使國家安寧自身保全，是賢智的考慮。 所以《易經》說'窮則變，變則通，通則久，所以自天保佑，吉祥，沒有不利'。 如果知道不可行卻一定要做，使軍隊破敗眾人傷亡，對君主沒有補益，身死之時，被時代負義，智者不做，勇者不行。 況且我聽說，得到時機不要懈怠。 張良因五世輔佐韓國，在博浪沙中椎擊秦始皇，勇氣超過孟賁、夏育，名聲高過泰山。 將軍的先祖，是漢朝的忠信之臣。 新朝興起，英俊不歸附。 現在海內潰亂，人懷念漢德，超過詩人思念召公，喜愛他的甘棠，何況子孫呢？ 人們所歌舞的，上天必定順從。 現在為將軍謀劃，不如屯據大郡，鎮撫官吏士兵，磨礪氣節，百里之內，每天賞賜牛酒，接納豪傑之士，詢問忠智的謀劃，籠絡將來的人心，等待縱橫的變化，興社稷之利，除萬人之害，那麼福祿就會無窮，功烈就會不滅。 這和軍隊覆滅在中原，身死在草野，功敗名喪，恥辱連累先祖相比怎麼樣？ 聖人轉禍為福，智士因敗立功，希望明公深思不要和世俗相同。 “廉丹不能聽從。
進兵到睢陽，馮衍又勸說廉丹說：“聽說明智的人在無形時就能看見，聰明的人在未萌芽時就能考慮，何況那些明顯的事情呢？ 禍患產生於疏忽，災禍發生於細微，失敗后不可後悔，時機不可失去。 公孫鞅說：『有高人的行為，會被世人非議; 有獨到的考慮，會被人認為多餘。 '所以相信平庸的言論，破壞金石般的策略，沿襲當世的操守，失去高明的德行。 決斷是智慧的主宰。 懷疑是事情的奴役。 時機不會重來，公不要再猶豫。 “廉丹不聽，於是進兵到無鹽，和赤眉戰死。 馮衍於是逃亡到河東。
更始二年，派遣尚書僕射鮑永代理大將軍事務，安撫北方。 馮衍於是用計策勸說鮑永說：
我聽說明君不厭惡懇切的言論，來探測幽深的議論; 忠臣不顧及爭辯的禍患，來通達萬機的變化。 所以君臣都能興盛，功名都能建立，銘刻在金石上，美好的名聲不會被忘記。 現在我有幸遇到寬明的時代，正值可以直言的時候，怎敢沉默避罪，而不竭盡忠誠呢！
想到天下遭受王莽的禍害已經很久了。 始於東郡的軍隊，繼以西海的戰役，巴、蜀被南夷佔領，邊境被北狄攻破，遠征萬里，用兵多年，禍患不斷，戰爭不息，刑法更加嚴酷，賦稅更加繁重。 豪強的黨羽，在外部橫擊，百官之臣，在內部貪殘，百姓無依無靠，饑寒交迫，父子流亡，夫婦離散，房屋成廢墟，田地荒蕪，瘟疫盛行，災異不斷。 於是江湖之上，海岱之濱，風起波湧，互相踐踏，四方的百姓，肝腦塗地，死亡的數量，不止大半，災禍的毒害，痛入骨髓，平民婦女，都心懷怨怒。 皇帝以聖德靈威，像龍興起鳳飛翔，率領宛、葉的部眾，統領散亂的士兵，在昆陽歃血為盟，長驅武關，攻破百萬敵軍，摧毀九虎之軍，震動四海，席捲天下，剷除禍亂，誅滅無道，一年之間，海內大定。 繼承高祖的偉業，修復文武的絕業，社稷複存，漢朝重新輝煌，德超過從前，功無人能比。 天下自認為離開亡新，歸於聖漢，應當蒙受福澤實現願望。 樹立恩德布施恩惠，容易遍及天下，就像順著暴風放飛鴻毛。 然而諸將掠奪，違背倫理，殺人父子，霸佔婦女，焚燒房屋，掠奪財產，饑餓的人吃草木，寒冷的人光著腳，冤結失望，無處投奔。 現在大將軍以明淑的品德，秉持大使的權力，統領三軍的政事，安撫並州的百姓，惠愛的誠意，施加給百姓，高尚的名聲，被士眾所聞，所以伸長脖子踮起腳跟盼望的，不只是一個人。 況且大將軍的事情，難道能只是修養品行，約束內心而已嗎？ 將要安定國家的大業，成就天地的大功。 從前周宣王是中興的君主，齊桓公是稱霸的君主，還有申伯、召虎、夷吾、吉甫剷除禍害，安定疆土。 何況萬里的漢朝，明帝復興，而大將軍作為棟樑，這實在不可以忽視。
況且我聽說，戰爭長久就會力量衰竭，百姓愁苦就會發生變亂。 現在邯鄲的賊寇沒有消滅，真定一帶又被侵擾，而大將軍所統領的不過百里，守城不休，作戰不停，戰爭不斷，百姓震驚，怎麼能自我懈怠，不深加憂慮？ 並州之地，東邊有著名的關隘，北邊逼近強大的胡人，年成獨熟，百姓多資財，這是四戰之地，攻守的場所。 如果發生意外，怎麼應對？ 所以說“德行不平時積累，人不會被使用。 準備不預先具備，難以應對突發情況」。 現在百姓的性命，掌握在將軍手中，將軍所依靠的，必須是良才，應當撤換不稱職的人，另選賢能。 十戶人家的邑，必定有忠信的人。 確實得到這樣的人，來承接大將軍的明智，即使是山澤之人，沒有不感恩戴德，願意效力的。 然後挑選精銳的士兵，徵發屯守的士人，三軍整齊，甲兵完備，觀察土地的肥沃，看水泉的便利，制定屯田的方法，練習戰射的教化，那麼威風遠揚，人安其業。 如果鎮守太原，安撫上黨，收百姓的歡心，樹立名賢的良佐，天下無變，就足以顯揚聲譽，一旦有事，就可以建立大功。 希望大將軍開啟日月般的明智，發揮深淵般的思慮，借鑒《六經》的論述，觀察孫吳的策略，省察群議的是非，詳察眾士的黑白，來超過《周南》的事蹟，留下《甘棠》的風尚，讓功烈流傳千載，富貴傳於無窮。 伊尹、太公的策略，怎能超過這個！
鮑永一向看重馮衍，因為暫時接受使命能自己設置屬官，就任命馮衍為立漢將軍，兼任狼孟長，屯守太原，和上黨太守田邑等修繕武器訓練士兵，捍衛並州土地。
等到世祖即位，派遣宗正劉延攻打天井關，和田邑連續交戰十多回合，劉延不能前進。 田邑迎接母親弟弟妻子兒女，被劉延俘獲。 後來田邑聽說更始帝失敗，就派遣使者到洛陽獻上璧馬，立即被任命為上黨太守。 於是派遣使者招降鮑永、馮衍，鮑永、馮衍等懷疑不肯投降，而怨恨田邑違背前約，馮衍於是給田邑寫信說：
聽說晉文公出奔而子犯表明他的忠誠，趙武遇難而程嬰表明他的賢德，兩人的道義很恰當。 現在三王背叛，赤眉危害國家，天下動蕩，社稷傾覆，這是忠臣立功之日，志士奔走之時。 伯玉被選拔持符節，專門掌管大郡。 上黨之地，有四塞的堅固，東邊有三關，西邊是國家的屏障，怎麼能把它送給強敵，打開天下的缺口，借給仇敵刀刃？ 難道不悲哀嗎！
我聽說，獻身做臣子，沒有二心; 即使只有小智慧，也要堅守不借給別人器具。 所以晏嬰面對盟約，用曲戟相威脅，也不改變言辭; 謝息防守郕邑，被晉、魯脅迫，也不喪失城邑。 由此說來，對內沒有被絞死的禍患，對外沒有桃萊的利益，卻背負叛人的名聲，蒙受降城的恥辱，我私下為你感到羞恥。 況且鄺庶其竊取城邑背叛君主，來追求大利，說他卑賤卻必定記載; 莒牟夷用土地求食，而名聲不滅。 所以大丈夫行動要想到禮，行事要想到義，沒有違背這些而身名能保全的。 為伯玉深入謀劃，不如和鮑尚書同心協力，顯示忠貞的氣節，建立超世的功勞。 如果因為尊親被囚禁的緣故，能放棄職位獻出生命，歸順鮑尚書，大義既全，敵人的怨恨也會緩解，上不損害持符節的責任，下能救老幼的性命，揚眉吐氣高談闊論，無愧於天下。 如果貪圖上黨的權力，吝惜全郡的財富，我擔心伯玉必定會有周趙的憂患，上黨又會有前年的災禍。 從前晏平仲採納延陵的教誨，最終避免了欒高的災難; 孫林父違背穆子的告誡，所以陷入終身的惡名。 我認為伯玉聽到這些至理名言，必定會心如刀割，除非環城堅守，否則就會策馬離去不顧其他。 聖人轉禍為福，智士因敗立功，希望你在此時自強，不要和世俗相同。
田邑回信說：
我雖然駑鈍膽怯，也想做人，難道會苟且貪生而怕死嗎！ 曲戟架在脖子上，也不改變心意，確實是我的志向。
近來，老母弟弟被軍隊俘獲，而我安然不顧，難道不是重視氣節嗎？ 如果人能活在天地間，壽命像金石一樣長久，要長生而避死地是可以的。 現在百年的壽命，沒有人能達到，老壯之間，相差多少。 如果舊朝還在，能建立忠義，即使老親被殺，妻兒被分屍，也是我的願望。
近來，上黨的狡猾賊寇，大眾圍城，義兵兩批，進入井陘。 我親自擊潰敵圍，抗擊宗正，自己試驗智勇，不是不能抵擋。 確實知道舊朝被軍隊所害，新帝的司徒已經平定三輔，隴西、北地望風回應。 這些事很明顯，像日月經天，河海帶地，不足以相比。 死生有命，富貴在天。 天下存亡確實是命運。 我即使身死，能對命運怎麼樣？
人道的根本，有恩有義，義有適宜的地方，恩有施與的物件。 君臣有大義，母子有至恩。 現在舊主已亡，義對誰盡; 老母被囚禁，恩應當留下。 卻用貪權來勸勉，用策馬去引誘，抑制我的利心，必定讓我不顧老母，多麼愚蠢啊！
我三十歲，歷任卿士，生性很少嗜欲，厭倦做事。 何況現在位尊身危，財多命險，鄙人知道這些，君子有什麼可疑的？
君長、敬通持節掛印，自相任命。 仲由讓門人做臣，孔子譏諷他欺騙上天。 君長佔據兩州，加一郡，而河東背叛，軍隊不入彘地，上黨被圍，不窺視大谷，宗正臨境，不能救援。 兵威受辱，國權日損，三王背叛，赤眉害主，沒有見到兼程趕來，像墨翟磨破腳底板救宋，申包胥磨厚腳跟保存楚國，衛女馳歸弔唁兄長的志向。 主亡一年，不知在哪裡，空有希望妄言，隨意發表淺陋的言論。 不能侍奉活人，怎能侍奉死人？ 不知做臣，怎知做主？ 難道厭倦做臣子，想做君父嗎！ 想搖動泰山蕩平北海，事敗身危，要想想我的話。
馮衍不聽。 有人訛傳更始帝跟隨赤眉在北方，鮑永、馮衍相信了，所以屯兵界休，又移書上黨，說皇帝在雍，來迷惑百姓。 鮑永派遣弟弟鮑升和女婿張舒誘降涅城，張舒的家在上黨，田邑全部關押了他們。 又寫信勸鮑永投降，鮑永不回復，從此和田邑有隔閡。 田邑字伯玉，是馮翊人，後來擔任漁陽太守。 鮑永、馮衍確實知道更始帝已死，於是一起罷兵，戴頭巾在河內投降。
世祖怨恨馮衍等人不及時投降，鮑永因立功得以贖罪，於是被任用，而馮衍單獨被黜退。 鮑永對馮衍說：「從前高祖獎賞季布的罪過，誅殺丁固的功勞。 現在遇到明主，又有什麼擔憂的！ “馮衍說：”記載有這樣的事，有人挑逗鄰居的妻子，挑逗年長的，年長的罵他，挑逗年少的，年少的回應他，後來她的丈夫死了就娶了年長的。 有人對他說：『那個丈夫不是罵過你嗎？ '他說：'在她那裡希望她回應我，在我這裡希望她罵別人。 '天命難知，人道易守，守道的臣子，怕什麼死亡？ “不久，世祖任命馮衍為曲陽令，誅殺大賊郭勝等，降服五千多人，論功應當封爵，因為被谗毀，所以沒有賞賜。
建武六年發生日食，馮衍上書陳述八件事：一是顯文德，二是褒武烈，三是修舊功，四是招俊傑，五是明好惡，六是簡法令，七是差秩祿，八是撫邊境。 奏書上呈，世祖將要召見。 起初，馮衍擔任狼孟長，因罪打擊大姓令狐略。 這時令狐略擔任司空長史，向尚書令王護、尚書周生豐谗毀說：“馮衍求見的原因，是想詆毀你們。 “王護等人害怕，就一起排擠離間，馮衍最終不能入宮。
後來衛尉陰興、新陽侯陰就以外戚身份貴顯，非常敬重馮衍，馮衍於是和他們結交，因此被諸王聘請，不久擔任司隸從事。 世祖懲戒西京外戚賓客，所以都依法制裁，重者處死遷徙，其餘的被貶黜。 馮衍因此獲罪，曾經自己到監獄，詔令赦免不追究。 向西回到故郡，閉門自保，不再和親友交往。
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