白話版《漢書》傳·卷四十五
東漢 班固 著
韋賢傳
韋賢字長孺，是魯國鄒縣人。 他的祖先韋孟，原本家住彭城，擔任楚元王的太傅，輔佐楚元王的兒子夷王以及孫子劉戊。 劉戊荒淫無道，韋孟創作詩歌進行諷諫。 後來韋孟辭去官職，把家遷到鄒縣，又創作了一篇詩歌。 他的諷諫詩說：
肅穆莊重我的先祖，封國始於豕韋古國，身穿華麗禮服、系著朱紅綬帶，駕馭四匹雄馬、插著龍紋旗幟。 手持朱紅弓箭出征，安撫平定遠方邊疆，統領協調各路諸侯，輔佐強大的商朝，更替超過大彭國，功勳卓著、光芒閃耀。 到了周朝，歷代參與諸侯會盟。 周赧王聽信谗言，確實斷絕了我國的爵位。 我國爵位斷絕后，朝政日益放縱，賞罰的施行，不再由王室決定。 各位官員和諸侯，無人輔佐、無人護衛，五服制度分崩離析，宗周因此滅亡。 我的先祖從此衰微，遷徙到彭城，到了我這小子，辛苦維持生計，遭受狂暴秦朝的壓迫，依靠農具耕種度日。 漫長狂暴的秦朝，上天不得安寧，於是眷顧南方，在京城授予漢朝天命。
顯赫輝煌的漢朝，向四方徵討，所到之處無不歸順，天下得以平定。 於是任命兄長的弟弟，在楚地建立侯國，讓我這小臣，擔任太傅輔佐他。 謹慎恭敬的楚元王，恭謹節儉、純正專一，恩惠遍及百姓，接納賢能的輔佐之臣。 享有封國多年，功績流傳後世，到了夷王，能夠繼承先祖的功業。 可惜壽命不長，由劉戊繼承祭祀，身邊的輔佐大臣，都是賢能之士。
可嘆我們的大王，不想堅守祖業，不懂得如履薄冰的道理，來繼承先祖的功業！ 荒廢國家事務，沉迷安逸遊樂，犬馬放縱不羈，任意驅使。 專注於捕獵鳥獸，忽視田間莊稼，百姓因此匱乏，大王卻得以享樂。 所弘揚的不是德行，所親近的不是賢才，只知道擴建園林，只聽信阿諛奉承。 那些諂媚小人巧言令色，老成賢士直言進諫，可嘆我們的大王，竟然不能明察！ 輕視疏遠賢臣，一心追求安逸，怠慢顯赫的先祖，最終招致削爵罷黜。
可嘆我們的大王，是漢朝的至親，竟然不能日夜操勞，來保全美好的名聲！ 莊重穆肅的天子，統治著天下土地，清明公正的百官，執行法令不徇私情。 端正遠方要從近處做起，大王恐怕是依仗著親近關係而放縱，可嘆我們的大王，為何不思考這些！
不思考、不借鑒，就會沿襲錯誤的法則，過失日益增多，國家岌岌可危。 冰凍三尺非一日之寒，國家滅亡非一時放縱，看看我們的大王，從前並非不明事理。 振興國家、挽救危局，沒有不通過悔過自新來實現的，追思老成賢士，秦穆公因此稱霸。 歲月流逝，年近老年，古代的君子，大多能在後世顯名。 可嘆我們的大王，竟然不以此為鑒！ 不親近老成賢士，為何不及時醒悟！
他在鄒縣創作的詩歌說：
微末渺小的我，既年老又鄙陋，難道不想留戀官位？ 只是玷污了王朝的清明。 王朝清明潔凈，只有賢才才能進入朝廷，回望自身，擔心玷污這清明之地。
我請求退隱，向天子奏請，天子憐悯我，體恤我的年老。 顯赫的天子，英明睿智且仁慈，遵循懸車致仕的禮儀，恩准我這小臣退休。 可嘆我這小子，難道不思念故土？ 希望我們的大王醒悟，讓我遷徙到魯國。
已經離開祖先墓地，心中滿懷眷戀，我的隨從眾多，背負行李滿路都是。 於是抵達鄒縣，割除茅草建造廳堂，我的隨從環繞四周，在牆邊修築房屋。
我已經遷徙離去，心中仍思念舊居，夢中回到家鄉的河邊，站立在王朝宮廷。 夢境是什麼樣子？ 夢見在王室中爭辯。 爭辯的是什麼？ 夢見大王讓我輔佐。 醒來身處異國他鄉，不禁感慨歎息，思念我的先祖，淚流滿面。 微末的老夫，遷徙後與舊居隔絕，偉大的孔子，留下了遺業典範。 鄒魯之地人才濟濟，禮儀恭敬莊重，誦讀研習、彈琴歌唱，與其他邦國不同。 我雖然鄙陋年老，心中卻喜愛禮義，我的隨從和樂融融，歡樂也在此中。
韋孟在鄒縣去世。 有人說他的子孫喜愛多事，記述先祖的志向而創作了這些詩歌。
從韋孟到韋賢共五代。 韋賢為人質樸、慾望很少，專心致力於學問，兼通《禮》《尚書》，以《詩經》教授學生，號稱鄒魯地區的大儒。 被徵召為博士、給事中，進宮向漢昭帝傳授《詩經》，逐漸升任光祿大夫、詹事，直至大鴻胪。 漢昭帝去世，沒有繼承人，大將軍霍光與公卿共同尊立漢宣帝。 漢宣帝剛即位，韋賢因為參與商議擁立之事、安定宗廟，被賜爵關內侯，享有食邑。 調任長信少府，因為是先帝的老師，非常受尊重。 本始三年，韋賢接替蔡義擔任丞相，被封為扶陽侯，享有七百戶食邑。 當時韋賢已經七十多歲，擔任丞相五年，地節三年因年老多病請求退休，被賞賜黃金百斤，免職回家，額外賞賜一處上等住宅。 丞相退休的制度從韋賢開始。 韋賢八十二歲時去世，謚號為節侯。
韋賢有四個兒子：長子韋方山擔任高寢令，早逝; 次子韋弘，官至東海太守; 三子韋舜，留在魯國守護墳墓; 小兒子韋玄成，又憑藉通曉經術歷任官職直至丞相。 因此鄒魯地區有諺語說：「留給兒子滿箱黃金，不如傳授一部經書。 ”
韋玄成字少翁，憑藉父親的官職被任命為郎官，擔任常侍騎。 他年輕時喜好學習，繼承父親的學業，尤其謙遜、尊重士人。 外出時遇到相識的人步行，總是讓隨從停車，邀請對方上車送他，習以為常。 他待人接物，對貧賤的人更加恭敬，因此名聲日益廣泛。 憑藉通曉經術被提拔為諫大夫，升任大河都尉。
起初，韋玄成的哥哥韋弘擔任太常丞，職責是侍奉宗廟、掌管各個陵邑，事務繁雜，容易出現過失。 父親韋賢認為韋弘應當繼承爵位，因此下令讓他自行免職。 韋弘心懷謙讓，不肯辭官。 等到韋賢病重，韋弘最終因為宗廟事務被關進監獄，罪名尚未判決。 家人詢問韋賢應當由誰繼承爵位，韋賢心懷怨恨不肯說話。 於是韋賢門下的學生博士義倩等人與宗族商議，共同偽造韋賢的命令，讓家丞上書朝廷，報告韋賢去世的消息，推舉大河都尉韋玄成作為繼承人。 韋賢去世后，韋玄成在任上聽說喪事，又得知自己被立為繼承人，韋玄成深知這並非韋賢的本意，就假裝發瘋，躺在床上大小便，胡亂說笑、神志昏亂。 被徵召到長安，安葬完韋賢後，應當繼承爵位，韋玄成因為發瘋不肯應召。 大鴻胪上奏情況，奏章交給丞相、御史核查。 韋玄成向來有名聲，士大夫大多懷疑他是想要讓爵避開兄長。 負責核查的丞相史於是寫信給韋玄成說：「古代的辭讓，必定有可觀的文辭道義，因此能在後世留下榮耀。 現在你獨自毀壞容貌、蒙受恥辱，裝作瘋癲失智，埋沒了光耀而不彰顯。 太渺小了！ 你所依託的名聲。 我向來愚陋，勉強擔任宰相屬官，希望能稍微聽聞你的高風亮節。 否則，恐怕你損害了高尚的品德，而我也成了小人。 “韋玄成的友人侍郎章也上疏說：”聖明的君王重視以禮讓治理國家，應當優待韋玄成，不要違背他的志向，讓他能在簡陋的家中安身。 “而丞相、御史最終認為韋玄成確實沒有生病，彈劾上奏他。 漢宣帝下詔不彈劾，召見並任命他。 韋玄成不得已接受了爵位。 漢宣帝讚賞他的氣節，任命韋玄成為河南太守。 兄長韋弘擔任泰山都尉，後來升任東海太守。
幾年後，韋玄成被徵召為未央衛尉，升任太常。 因為與前平通侯楊慚關係密切，楊慚被誅殺后，他的黨友都被免官。 後來韋玄成以列侯的身份陪同祭祀孝惠廟，應當在早晨進入宗廟，天下著泥濘的雨，他沒有乘坐駟馬車，而是騎馬到達廟前。 有關部門彈劾上奏，同輩中有幾人都被削爵為關內侯。 韋玄成為自己玷污了父親的爵位而傷心，歎息說：“我有什麼臉面來供奉祭祀！ “創作詩歌自我彈劾譴責，說：
顯赫啊我的先祖，在豕韋古國封侯，受賜爵位建立邦國，在殷朝安定立足。 功績已經彰顯，車馬服飾有固定規格，朝拜宗奉商邑，四匹雄馬從容馳騁，德行光明磊落，福澤流傳後代，從宗周到漢朝，諸侯歷代相傳。
肅穆的楚國太傅，輔佐元王、夷王，功績卓著，謹慎恭敬。 繼位的君王放縱無度，我祖遷徙到鄒縣，五代為官，直到我的父親節侯。
我的父親節侯，美德遠揚，輔佐昭帝、宣帝，以五常之道教化世人。 年老退休，德行高尚、聲名顯赫，所受賞賜豐厚，黃金與住宅齊備。 封國在扶陽，位於京城之東，被君王挽留，朝政謀劃都能聽從。 駕馭車馬的韁繩整齊有序，禮儀規範、治理有方，威儀莊重，朝拜侍奉天子。 天子肅穆莊重，將他視為宗師，四方遠近之地，都瞻仰我國的光輝。
封侯的爵位繼承，本應屬於我賢能的兄長，我賢能的兄長，有辭讓的德行和表現。 他的美德多麼美好，名聲多麼顯赫，讓我這小子，得以留在京城。 我這小子，朝拜祭祀不夠恭敬，怠慢車馬服飾，被貶為附庸小國。
顯赫的爵位，由我自己喪失; 微小的附庸，由我自己招致。 誰能忍受這樣的羞愧，顯現在我的臉上; 誰願意遠行，前往夷蠻之地。 顯赫的三公之位，不是賢俊不能擔任; 渺小的我，終究要遵循法度。 誰說華山高大，踮起腳尖就能看齊; 誰說德行難修，努力就能接近。 可嘆我這小子，過錯重重，喪失了美好的名聲，寫下這自責的文辭。 四方的諸侯，注視著我，威儀車馬服飾，唯有恭敬遵循！
起初，漢宣帝的寵姬張婕妤的兒子淮陽憲王喜好政事，通曉法律，漢宣帝對他的才能感到驚奇，有意想要立他為繼承人，然而因為太子出身低微，又早年失去母親，所以不忍心。 過了很久，漢宣帝想要感化勸勉淮陽憲王，用懂得禮讓的大臣輔佐他，於是徵召任命韋玄成為淮陽中尉。 當時，淮陽憲王還沒有前往封國，韋玄成接受詔令，與太子太傅蕭望之以及《五經》各位儒士在石渠閣討論異同，逐條上奏他們的對答。 等到漢元帝即位，任命韋玄成為少府，升任太子太傅，直至御史大夫。 永光年間，韋玄成接替於定國擔任丞相。 被貶黜十年之間，最終繼承了父親的丞相之位，在原來的封國封侯，在當世榮耀無比。 韋玄成又創作詩歌，自述恢復爵位、彌補過失的艱難，以此告誡子孫，說：
肅穆的君子，已經彰顯美德，禮儀服飾恭敬得體，言行符合準則。 可嘆我這小子，德行不及君子，尚且享用車馬服飾，因放縱而喪失爵位。
英明的天子，美德卓越，沒有拋棄我這遺臣，體恤我位列九卿。 我受到這樣的體恤，日夜謹慎，嚴守禁忌，侍奉君王不敢懈怠。 天子考察我，提拔我擔任三公，憐悯我之前的貶黜，恢復我原來的爵位。
我登上這個職位，回望原來的台階，追思先輩的法度，淚流滿面、心懷思念。 司直等官員，稱讚我的興盛; 各位公卿百官，慶賀我的榮耀。 各位卿士，與我的心意不同，三公之位艱難，沒有人憐悯我。 顯赫的三公之位，我已盡力擔當，並非我所能長期勝任，辭官退隱不知何日。 從前我被貶黜，害怕不能再擔任官職，現在我身處此位，心中憂愁恐懼。
可嘆我的後人，命運變化無常，恭敬享有你的職位，瞻仰祭祀不要荒廢。 謹慎對待朝拜會盟，謹慎你的車馬服飾，不要懈怠你的威儀，來保全你的封邑。 不要像我這樣，不謹慎不整肅; 我能恢復爵位，只是僥倖得到俸祿。 啊！ 我的後人，要恭敬謹慎。 不要玷污顯赫的先祖，來輔佐漢朝！
韋玄成擔任丞相七年，堅守正道、穩重行事不如父親韋賢，但文采超過了他。 建昭三年去世，謚號為共侯。 起初，韋賢在漢昭帝時期遷徙到平陵，韋玄成另外遷徙到杜陵，病重將要去世時，通過使者親自上奏說：“無法承受父子恩情，希望請求退休，歸葬在父親的墓地。 “漢元帝批准了他的請求。
兒子頃侯韋寬繼承爵位。 韋寬去世后，兒子僖侯韋育繼承。 韋育去世后，兒子節侯韋沉繼承。 從韋賢開始傳承封國，到玄孫時斷絕。 韋玄成兄長高寢令韋方山的兒子韋安世歷任郡守、大鴻胪、長樂衛尉，朝廷稱讚他有宰相的才能，恰逢他因病去世。 東海太守韋弘的兒子韋賞也通曉《詩經》。 漢哀帝還是定陶王時，韋賞擔任太傅。 漢哀帝即位后，韋賞因為舊恩擔任大司馬車騎將軍，位列三公，被賜爵關內侯，享有一千戶食邑，當時也八十多歲，得以壽終正寢。 宗族中官至二千石的有十多人。
起初，漢高祖時期，下令諸侯王的都城都建立太上皇廟。 到漢惠帝時尊奉高帝廟為太祖廟，漢景帝時尊奉孝文廟為太宗廟，漢高祖出行時曾經親臨的郡國各自建立太祖廟、太宗廟。 到漢宣帝本始二年，又尊奉孝武廟為世宗廟，漢宣帝出行巡視過的地方也建立了世宗廟。 郡國中的祖宗廟共有六十八座，合計一百六十七所。 而京城從漢高祖到漢宣帝，與太上皇、悼皇考各自在陵墓旁建立宗廟，合計一百七十六所。 另外，陵園中各有寢殿、便殿，每天在寢殿祭祀，每月在宗廟祭祀，四季在便殿祭祀。 寢殿每天四次獻上食物; 宗廟每年祭祀二十五次; 便殿每年祭祀四次。 還有一次出遊衣冠的祭祀。 此外，昭靈後、武哀王、昭哀後、孝文太后、孝昭太后、衛思後、戾太子、戾后各自有寢園，與各位皇帝的寢園合計，共三十所。 一年的祭祀，獻上的食物有二萬四千四百五十五次，動用衛士四萬五千一百二十九人，祝宰樂人一萬二千一百四十七人，飼養祭祀用牲畜的士兵還不包括在內。
到漢元帝時期，貢禹上奏說：「古代天子有七座宗廟，現在孝惠廟、孝景廟的親屬關係都已疏遠完畢，應當拆毀。 以及郡國的宗廟不符合古代禮儀，應當糾正確定。 “漢元帝贊同他的意見，還沒來得及施行貢禹就去世了。 永光四年，漢元帝才下詔先商議罷除郡國的宗廟，說：“我聽說聖明的君王統治天下，順應時勢制定法律，根據事情制定適宜的措施。 從前天下剛剛平定，遠方沒有歸順，因此根據曾經親臨的地方建立宗廟，大概是為了建立威勢、消除隱患，統一民心的重要手段。 現在依靠天地的神靈、宗廟的福澤，四方統一，蠻夷進貢述職，這種不符合禮儀的制度長期沿襲而不確定，讓疏遠卑賤的人共同承奉尊貴的祭祀，恐怕不符合皇天祖宗的心意，我非常畏懼。 經傳上不是說嗎？ '我不親自參與祭祀，就如同不祭祀。 '請與將軍、列侯、中二千石、二千石、各位大夫、博士、議郎商議。 “丞相韋玄成、御史大夫鄭弘、太子太傅嚴彭祖、少府歐陽地馀、谏大夫尹更始等七十人都說：”我們聽說祭祀，不是從外部產生的，而是從內心發出的。 因此只有聖人才能祭祀上天，只有孝子才能祭祀父母。 在京城建立宗廟，君王親自承奉祭祀，四海之內各自按照職責前來協助祭祀，這是尊崇親人的大義，是五帝、三王共同遵循、不可改變的道理。 《詩經》說：『前來祭祀的人雍容和睦，到達後恭敬肅穆，輔佐的是諸侯公卿，天子肅穆莊重。 '《春秋》的義理是，父親不能在支庶的家中祭祀，君主不能在臣僕的家中祭祀，君王不能在地方諸侯那裡祭祀。 我們愚笨地認為郡國的宗廟，不應當修建，請求不要再修建。 “奏書得到批准。 於是罷除昭靈後、武哀王、昭哀後、衛思後、戾太子、戾後的寢園，都不再供奉祭祀，只設置官吏士兵守護。
罷除郡國的宗廟一個多月後，漢元帝又下詔說：“聽說聖明的君王制定禮儀，建立四座親廟，祖宗的宗廟，萬世不拆毀，以此表明尊祖敬宗，彰顯親近親人的情誼。 我繼承祖宗的重任，只有大禮還不完備，心中戰栗恐懼，不敢獨自決斷，請與將軍、列侯、中二千石、二千石、各位大夫、博士商議。 “韋玄成等四十四人上奏商議說：”《禮記》規定，帝王剛接受天命，諸侯剛受封的君主，都建立太祖廟。 太祖廟以下，建立五座宗廟並依次拆毀，拆毀宗廟的神主收藏在太祖廟中，五年舉行一次殷祭，也就是一次禘祭、一次禎祭。 禎祭，是把拆毀宗廟和未拆毀宗廟的神主都聚集在太祖廟中一同祭祀，父親為昭位，兒子為穆位，孫子又為昭位，這是古代的正禮。 《祭義》說：『帝王祭祀始祖，以始祖配祭上天，建立四座親廟。 '說的是剛接受天命稱王，祭祀上天時以始祖配祭，不為始祖單獨建立宗廟，因為親屬關係已經疏遠。 建立四座親廟，是為了親近親人。 親屬關係疏遠後就依次拆毀，體現親疏的差別，表明有始有終。 周朝之所以有七座宗廟，是因為後稷是最初受封的君主，文王、武王接受天命稱王，因此這三座宗廟不拆毀，加上四座親廟共七座。 沒有后稷最初受封、文王武王接受天命那樣功績的，都應當在親屬關係疏遠后拆毀。 周成王成就了兩位聖人的功業，制定禮儀、創作音樂，功德茂盛，宗廟也沒有世代不拆毀，只是根據他的行為賜予謚號而已。 《禮記》規定，宗廟在大門之內，是為了不遠離親人。 我們愚笨地認為高皇帝接受天命平定天下，應當作為帝王的太祖廟，世世不拆毀，繼承太祖以下的宗廟，親屬關係疏遠完畢的應當拆毀。 現在宗廟分佈在不同地方，昭穆次序混亂，應當把神主遷入太祖廟，按照禮儀排列昭穆。 太上皇、孝惠、孝文、孝景廟的親屬關係都已疏遠完畢，應當拆毀，皇考廟的親屬關係還沒有疏遠，照舊保留。 “大司馬車騎將軍許嘉等二十九人認為，孝文皇帝廢除誹謗罪，廢除肉刑，親自實行節儉，不接受貢獻，不株連罪人的妻子兒女，不私自謀取利益，放出宮中美人，重視斷絕人類的行為，賞賜長老，收養撫恤孤獨之人，德行深厚如同天地，恩惠遍及四海，應當作為帝王的太宗廟。 廷尉忠認為，孝武皇帝改革歷法，改變服色，驅逐四夷，應當作為世宗廟。 諫大夫尹更始等十八人認為，皇考廟在昭穆次序中位居上位，不符合正禮，應當拆毀。
於是漢元帝重視這件事，猶豫了一年，才下詔說：“聽說帝王尊崇有功勞的先祖、敬重有德行的先祖，這是尊尊的大義; 保留四座親廟，這是親親的至恩。 高皇帝為天下誅滅殘暴、剷除戰亂，接受天命稱王，功勞沒有比他更大的。 孝文皇帝原本是代王，諸呂作亂，海內動蕩，然而群臣百姓無不一心歸附，他還謙遜推辭、堅決退讓後才即位，廢除秦朝的暴政，興起三代的風氣，因此百姓安寧，都獲得福澤，德行沒有比他更盛的。 高皇帝作為漢朝的太祖，孝文皇帝作為太宗，世世祭祀，流傳無窮，我非常高興。 孝宣皇帝作為孝昭皇帝的繼承人，在道義上是一體的。 孝景皇帝廟和皇考廟的親屬關係都已疏遠完畢，應當糾正禮儀。 “韋玄成等上奏說：”祖宗的宗廟世世不拆毀，繼承始祖以下，建立五座宗廟並依次拆毀。 現在高皇帝作為太祖，孝文皇帝作為太宗，孝景皇帝為昭位，孝武皇帝為穆位，孝昭皇帝與孝宣皇帝都為昭位。 皇考廟的親屬關係還沒有疏遠。 太上皇、孝惠廟的親屬關係都已疏遠完畢，應當拆毀。 太上皇廟的神主應當埋葬在陵園中，孝惠皇帝為穆位，神主遷移到太祖廟，寢園都不再修建。 “奏書得到批准。
商議的人又認為《清廟》這首詩說祭祀神靈的禮儀無不清靜，現在有出遊衣冠的祭祀，有眾多的車馬，有風雨之氣，不是所說的清靜。 “祭祀不應當頻繁，頻繁就會輕慢，輕慢就會不恭敬。” 應當恢復古代禮儀，四季在宗廟祭祀，各個寢園的日月祭祀都可以不再修建。 漢元帝也沒有改變。 第二年，韋玄成又說：「古代制定禮儀，區分尊卑貴賤，國君的母親如果不是正妻就不能配祭先祖，只能在寢殿祭祀，本人去世後就停止。 陛下親自踐行孝道，順應天心，建立祖宗宗廟，確定依次拆毀的制度，排列昭穆次序，大禮已經確定，孝文太后、孝昭太后的寢祠園應當按照禮儀不再修建。 “奏書得到批准。
一年多後，韋玄成去世，匡衡擔任丞相。 漢元帝病重，夢見祖宗譴責罷除郡國的宗廟，漢元帝的小弟楚孝王也做了同樣的夢。 漢元帝下詔詢問匡衡，商議想要恢復郡國的宗廟，匡衡極力勸說不可恢復。 漢元帝的病長期不好。 匡衡惶恐不安，向高祖、孝文、孝武廟祈禱說：“嗣曾孫皇帝恭敬繼承大業，日夜不敢安寧，想要培育美好的功業，來彰顯祖宗的盛功。 因此一舉一動接觸神靈，必定依據古代聖人的經典。 從前有關部門認為之前因為君王親臨過的地方建立宗廟，是為了維繫海內之心，不是為了尊祖敬親。 現在依靠宗廟的神靈，天下無不歸附親近，宗廟應當統一建在京城，由天子親自供奉，郡國的宗廟可以停止不再修建。 皇帝恭敬遵循舊禮，尊重神明，已經向祖宗報告而不敢違背。 現在皇帝生病不適，夢見祖宗告誡關於宗廟的事情，楚王的夢也有相應的次序。 皇帝悲傷恐懼，立即下詔讓我匡衡恢復修建。 我謹慎地考察上古帝王承奉祖宗的大禮，都不敢不親自供奉。 郡國的官吏卑賤，不能讓他們獨自承奉祭祀。 另外祭祀的義理以百姓為本，近來年成不好，百姓困乏，郡國的宗廟沒有財力修建。 《禮記》規定，荒年就不舉行祭祀，因為祖宗的心意是不快樂的，因此不敢恢復。 如果確實不符合禮義，違背祖宗的心意，罪責全在我匡衡，應當遭受災禍，染上重病，死在溝壑之中。 皇帝非常孝順謹慎，應當蒙受福澤保佑。 希望高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝明察，保佑皇帝的孝道，賜予皇帝長壽無疆，讓他的病情日益痊癒，恢復健康，長久保全宗廟，天下非常幸運！ ”
又向被拆毀的宗廟告謝說：“從前大臣認為，古代帝王承奉祖宗的美好制度，效仿天地，上天有序排列五行，人間有五服親屬關係，天子順應上天，因此遵循上天的意旨、尊崇上天的制度。 因此祭祀的次序，沒有超過五代的。 接受天命的君主親自與上天接觸，萬世不會墮落。 繼承功業以下的君主，建立五座宗廟並依次遷移，上面陳列太祖廟，每隔一年舉行一次禎祭，這種制度順應天意，因此福祿長久。 太上皇沒有接受天命，親屬關係已經疏遠完畢，按照義理應當遷移。 又認為孝道沒有比敬重父親更大的，因此父親所尊崇的兒子不敢不承奉，父親所區別的兒子不敢相同。 禮儀規定，公子不能尊奉母親，作為繼承人只能在兒子一輩祭祀母親，孫子一輩就停止，這是尊祖敬父的義理。 寢殿每天四次獻上食物，園廟的臨時祭祀，都可以不再修建。 皇帝思念悲傷、恐懼，不敢完全聽從。 想到高皇帝聖德茂盛，接受天命廣施恩澤，恭敬遵循古代制度，順應天心，子孫後代，福祿無窮。 確實認為遷移宗廟、合併祭祀是長久之策，高皇帝的心意，怎敢不聽從？ 於是在今日遷移太上皇、孝惠廟，孝文太后、孝昭太后的寢園，將要彰顯祖宗的德行，順應天人的次序，奠定無窮的功業。 現在皇帝還沒有蒙受這份福澤，就患上了不能盡職的疾病。 皇帝希望恢復修建、承奉祭祀，我匡衡等人都認為不符合禮儀。 如果不符合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太後、孝昭太后的心意，罪責全在我匡衡等人，應當遭受懲罰。 現在皇帝的病還沒有痊癒，下詔讓朝中大臣詳細陳述恢復被拆毀宗廟的理由。 我匡衡和朝中大臣都認為天子的祭祀義理有決斷，禮儀有傳承，違背傳統、背離制度，不能奉祀先祖，皇天不保佑，鬼神不享用。 《六藝》記載的都說是不應當恢復，沒有依據來撰寫這份文書。 如果事情違背君王的心意，罪責就在我匡衡，應當深受災禍。 皇帝應當蒙受豐厚的福澤，吉祥之氣日益興盛，疾病痊癒，長久保全宗廟，與天無窮，眾生百神，都能有所歸依安息。 “各宗廟的祈禱文都相同。
過了很久，漢元帝的病連年不愈，於是全部恢復了所有被罷除的寢廟園，都像以前一樣供奉祭祀。 起初，漢元帝確定了宗廟依次拆毀的禮儀，唯獨尊奉孝文廟為太宗，而孝武廟的親屬關係還沒有疏遠完畢，因此沒有拆毀。 漢元帝於是再次申明這件事，說：“孝宣皇帝尊奉孝武廟為世宗，增減的禮儀，不敢有所更改。 其他都按照舊制度。 “只有郡國的宗廟最終被廢除。
漢元帝去世後，匡衡上奏說：「之前因為皇上身體不適，因此恢復了所有被罷除的祭祀，最終沒有蒙受福澤。 考察衛思后、戾太子、戾后的寢園，親屬關係還沒有疏遠完畢。 孝惠、孝景廟的親屬關係已經疏遠完畢，應當拆毀。 以及太上皇、孝文、孝昭太后、昭靈后、昭哀後、武哀王的祭祀，請全部罷除，不再供奉。 “奏書得到批准。 起初，高后時期擔心臣下胡亂非議先帝的宗廟寢園官員，因此制定明確的法令，敢有擅自議論的人處以棄市之刑。 到漢元帝改革制度，廢除了這條法令。 漢成帝時期因為沒有繼承人，河平元年又恢復了太上皇的寢廟園，世世供奉祭祀。 昭靈後、武哀王、昭哀後仍然像以前一樣在太上皇的寢廟中一同受祭，又恢復了擅自議論宗廟的禁令。
漢成帝去世后，漢哀帝即位。 丞相孔光、大司空何武上奏說：「永光五年的詔書規定，高皇帝為漢朝太祖，孝文皇帝為太宗。 建昭五年的詔書規定，孝武皇帝為世宗。 增減的禮儀，不敢有所更改。 我們愚笨地認為宗廟依次拆毀的次序，應當按時確定，不是詔書所說的擅自議論宗廟的意思。 請求與群臣共同商議。 “奏書得到批准。 於是，光祿勳彭宣、詹事滿昌、博士左鹹等五十三人都認為繼承祖宗以下，建立五座宗廟並依次拆毀，後世即使有賢明的君主，也不能與祖宗並列。 子孫即使想要褒揚彰顯而建立宗廟，鬼神也不會享用祭祀。 孝武皇帝雖然有功勞業績，親屬關係已經疏遠完畢，應當拆毀宗廟。
太僕王舜、中壘校尉劉歆商議說：
我們聽說周室衰落之後，四夷一同入侵，猃狁最為強大，就是現在的匈奴。 到周宣王時期討伐猃狁，詩人讚美並歌頌說“征伐猃狁，到達太原”，又說“車馬眾多、氣勢強盛，如同雷霆，賢明的方叔，征伐猃狁，荊蠻前來歸順”，因此稱周宣王為中興之主。 到周幽王時期，犬戎前來攻打，殺死周幽王，奪取宗廟禮器。 從此以後，南夷與北夷交替入侵，中原地區危在旦夕。 《春秋》記載齊桓公向南攻打楚國，向北攻打山戎，孔子說：“如果沒有管仲，我們恐怕要披散頭髮、衣襟向左開了。 “因此忽略齊桓公的過錯而記錄他的功勞，把他列為霸主之首。 到漢朝興起，冒頓開始強大，打敗東胡，擒獲月氏，吞併他們的土地，地廣兵強，成為中原的禍害。 南越尉佗統領百粵，自稱皇帝。 因此中原雖然平定，仍然有四夷的禍患，沒有安寧的年份。 一方有緊急情況，三方都要救援，天下都被牽動而遭受禍害。 孝文皇帝用豐厚的財物賄賂匈奴，與他們締結和親，匈奴仍然侵擾掠奪不止。 嚴重時，發動十多萬軍隊，在京城及四邊駐守，每年徵發軍隊防備匈奴，匈奴造成的禍患已經很久了，不是一代逐漸形成的。 諸侯郡守勾結匈奴及百粵謀反的不止一人。 匈奴殺死的郡守、都尉，掠奪的百姓，數不勝數。 孝武皇帝憐悯中原疲憊勞苦沒有安寧之時，於是派遣大將軍、驃騎將軍、伏波將軍、樓船將軍等人，向南消滅百粵，設置七個郡; 向北驅逐匈奴，降服昆邪十萬部眾，設置五個屬國，開闢朔方郡，奪取匈奴肥沃的土地; 向東討伐朝鮮，設置玄菟、樂浪郡，截斷匈奴的左臂; 向西討伐大宛，吞併三十六國，聯合烏孫，設置敦煌、酒泉、張掖郡，隔絕婼羌，斬斷匈奴的右肩。 單於孤立無援，遠逃到漠北。 四方邊境沒有戰事，開拓疆土遙遠，設置十多個郡。 功業確定后，於是封丞相為富民侯，來安定天下，富足百姓，他的規劃可以顯現。 又招集天下賢才俊傑，與他們同心協力謀劃，建立制度，改革歷法，改變服色，建立天下的祭祀，舉行封禪大典，更改官號，保全周朝的後代，確定諸侯的制度，使他們永遠沒有反叛爭奪的心思，至今歷代都依賴這些措施。 單於堅守藩屬之位，百蠻服從歸順，這是萬世的基業，中興的功績沒有比這更高的了。 高帝建立大業，成為太祖; 孝文皇帝德行最為深厚，成為太宗; 孝武皇帝功績最為顯著，成為世宗，這是孝宣帝發佈恩詔的原因。
《禮記·王制》及《春秋穀梁傳》記載，天子有七座宗廟，諸侯有五座，大夫有三座，士有兩座。 天子死後七天入殯，七個月後安葬; 諸侯死後五天入殯，五個月後安葬。 這是喪事尊卑的次序，與宗廟的數量相對應。 記載說：「天子有三昭三穆，加上太祖廟共七座; 諸侯有二昭二穆，加上太祖廟共五座。 “因此德行深厚的人福澤流傳久遠，德行淺薄的人福澤流傳短暫。 《春秋左氏傳》說：“名分地位不同，禮儀的數量也不同。 “從上到下，禮儀的數量以兩倍遞減，這是禮儀的規定。 七座宗廟，是正式的法定數量，可以作為固定的制度。 “宗”不在這個數量之中。 “宗”是變通的說法，如果有功德就可以尊為“宗”，不能預先設定數量。 因此在殷朝，太甲為太宗，大戊為中宗，武丁為高宗。 周公撰寫《毋逸》的告誡，列舉殷朝三宗來勸勉周成王。 由此說來，“宗”沒有固定數量，這樣就能廣泛勸勉帝王建立功業德行。 從七座宗廟的規定來說，孝武皇帝的宗廟不應當拆毀; 從“宗”的意義來說，不能說他沒有功德。 《禮記》祭祀典制說：“聖明君王制定祭祀的原則，對百姓有功勞就祭祀他，辛勞安定國家就祭祀他，能拯救大災禍就祭祀他。 “我們私下觀察孝武皇帝，功德都兼具這些方面。 即使是異姓之人，尚且要特別祭祀他，何況是先祖？ 有人說天子五座宗廟沒有明文記載，又說中宗、高宗，是尊崇他們的德行而拆毀他們的宗廟。 名稱與實際不符，不符合尊德貴功的心意。 《詩經》說：“茂盛的甘棠樹，不要砍伐不要損傷，這是邵伯曾經居住的地方。 “思念那個人尚且喜愛他的樹，何況尊崇他的德行卻拆毀他的宗廟呢？ 宗廟依次拆毀的禮儀自有固定法則，沒有特殊的功德，本來就按照親疏關係依次推進。 至於祖宗的次序、數量的多少，經傳沒有明文記載，這件事極其尊貴重要，難以根據有疑問的文字和虛假的說法來確定。 孝宣皇帝採納公卿的議論，採用眾儒的謀略，已經尊奉孝武廟為世宗廟，建立萬世傳承的制度，向天下宣佈。 我們愚笨地認為孝武皇帝的功績如此卓著，孝宣皇帝如此尊崇建立他的宗廟，不應當拆毀。
漢哀帝閱覽他們的議論後表示贊同，下制書說：「太僕王舜、中壘校尉劉歆的議論可行。 ”
劉歆又認為“禮儀規定，過去的事情禮儀規格逐漸遞減，因此《春秋外傳》說：'每日祭祀，每月祭祀，四季祭祀，每年進貢，終世朝見。 '祖父、父親每日祭祀，曾祖父、高祖父每月祭祀，遠祖的宗廟四季祭祀，壇墠每年祭祀，大禘祭祀終世舉行一次。 德行越盛，祭祀的範圍越廣，親近的人祭祀規格遞減; 年代越久遠越尊崇，因此禘祭最為重要。 孫子居住在祖父的位置，端正昭穆次序，孫子常常與祖父交替，這是宗廟遷移的遞減之法。 聖人對先祖的情感發自內心，禮儀沒有不順從的，因此沒有拆毀宗廟的制度。 自從貢禹提出宗廟依次拆毀的議論，孝惠、孝景及太上皇的寢園被廢棄成為廢墟，違背了禮儀的本意。 ”
到平帝元始年間，大司馬王莽上奏說：“本始元年丞相蔡義等人商議，追谥孝宣皇帝的父親為悼園，設置三百戶食邑，到元康元年，丞相魏相等人上奏，父親是士，兒子是天子，用天子的禮儀祭祀，悼園應當尊稱'皇考'，建立宗廟，增加原來供奉園邑的百姓達到一千六百戶，作為縣。 我們愚笨地認為皇考廟本來不應當建立，歷代供奉，是不正確的。 另外孝文太后南陵、孝昭太后雲陵園，雖然之前按照禮儀不再修建，陵名還沒有糾正。 我們謹慎地與大司徒晏等一百四十七人商議，都說孝宣皇帝以兄長的孫子身份繼承皇位，作為孝昭皇帝的繼承人，按照親屬關係的輩分，因此孝元時期因為孝景皇帝及皇考廟的親屬關係還沒有疏遠完畢，沒有拆毀。 這是雙重統緒、兩個父親，違背了禮制。 考察蔡義上奏追謚父親為『悼』，設置供奉食邑，都符合經義。 魏相上奏把悼園稱為'皇考'，建立宗廟，增加百姓作為縣，背離了祖統，違背了本義。 父親是士，兒子是天子，用天子的禮儀祭祀，是說像虞舜、夏禹、殷湯、周文王、漢朝的高祖這樣接受天命稱王的人，不是說繼承祖統作為繼承人的人。 請求拆毀皇高祖考廟奉明園，不再修建，罷除南陵、雲陵作為縣。 “奏書得到批准。
司徒撆班彪說：漢朝繼承了秦朝斷絕學術之後，祖宗的制度根據時勢制定適宜的措施。 自從元、成之後學者增多，貢禹拆毀宗廟，匡衡改變郊祀的場所，何武確定三公制度，後來都多次恢復，因此議論紛紛沒有定論。 為什麼？ 禮儀文獻殘缺簡略，古今制度不同，各自形成一家之說，不容易偏頗確定。 考察各位儒士的議論，劉歆的議論淵博而篤實。
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