白話版《漢書》傳·卷二十八
東漢 班固 著
司馬相如傳下
司馬相如擔任郎官幾年後，恰逢唐蒙奉命開拓夜郎、僰中地區，徵發巴蜀官吏和士兵一千人，郡中又多徵發了一萬多人負責轉運糧草，唐蒙採用戰時法令誅殺了帶頭反抗的人，巴蜀百姓非常驚恐。 漢武帝聽說后，於是派遣司馬相如去責備唐蒙等人，並趁機告知巴蜀百姓，這件事並非漢武帝的本意。 檄文說：
告知巴蜀太守：蠻夷擅自妄為，不加以討伐已經很久了，時常侵犯邊境，使士大夫勞苦。 陛下即位后，安撫天下，使中原安定，然後出兵出征，向北征伐匈奴，單於恐懼，拱手臣服，屈膝求和。 康居等西域各國，通過多重翻譯前來納貢，叩首朝拜。 軍隊轉向東方，閩越相互攻伐; 安撫番禺，南越太子入朝。 南夷的君主、西僰的首領，常常獻上貢品，不敢懈怠，伸長脖子、踮起腳跟，心懷嚮往，都仰慕仁義，想要成為漢朝的臣妾，只是因為路途遙遠，山川阻隔，不能親自前來。 不順從的已經被誅殺，而行善的人還沒有得到賞賜，所以派遣中郎將前往安撫他們，徵發巴蜀士兵各五百人護送禮物，保護使者以防不測，並沒有戰爭之事和戰鬥的禍患。 現在聽說唐蒙竟然採用戰時制度，驚擾年輕人，使老年人擔憂，郡中又擅自轉運糧草，這些都不是陛下的本意。 應當應徵的人有的逃跑，有的自殺，這也不是臣子應有的節操。
邊境郡縣的士兵，聽到烽火燃起，都拿起弓箭，扛起兵器奔跑，汗水接連不斷，唯恐落後，迎著刀刃，冒著箭矢，義無反顧，絕不退縮，人人心懷憤怒，如同報復私人仇恨。 他們難道是樂於去死、厭惡生存，不是漢朝的百姓，與巴蜀百姓歸屬不同的君主嗎？ 他們深謀遠慮，急於解救國家的危難，樂於盡臣子的職責。 因此有人得到剖符封侯的賞賜，獲得爵位，位居通侯，居住在京城的上等宅第。 死後留下顯赫的名號給後代，把土地傳給子孫，行事非常忠誠恭敬，在位時非常安逸，名聲流傳無窮，功業顯著而不朽。 因此賢人君子，甘願肝腦塗地，滋潤原野也在所不辭。 現在奉命護送禮物前往南夷的人，竟然自殺或逃跑被誅殺，身死而沒有名聲，被謚為最愚蠢的人，恥辱連累父母，被天下人嘲笑。 人與人的度量相差難道不是很遠嗎！ 然而這不僅僅是應徵者的罪過，父兄沒有事先教導，子弟沒有謹慎遵循，缺少廉恥之心，而且風俗不敦厚。 他們遭受刑罰殺戮，不也是應該的嗎！
陛下擔憂使者和官吏像唐蒙那樣行事，哀傷不賢的愚民如此糊塗，所以派遣誠信的使者，告知百姓徵發士兵的事情，趁機列舉自殺逃跑者不忠死亡的罪過，責備三老、孝悌沒有盡到教誨的責任。 現在正是耕種時節，不便過多煩擾百姓，已經親自告知附近各縣，擔心偏遠山谷、山澤中的百姓不能普遍知曉，檄文到達后，迅速下發到各縣道，全面告知陛下的心意，不要疏忽！
司馬相如返回稟報。 唐蒙已經開拓了夜郎，趁機開通西南夷的道路，徵發巴蜀、廣漢的士兵，參與勞作的有幾萬人。 修路兩年，道路沒有修成，士兵大多死亡，花費數以億計。 蜀地百姓和漢朝當權者大多說這樣做不利。 當時邛、莋的君主聽說南夷與漢朝相通后得到了很多賞賜，大多希望成為漢朝的內臣，請求派遣官吏，待遇與南夷相同。 漢武帝詢問司馬相如，司馬相如說：“邛、莋、冉、駹等地靠近蜀地，道路容易開通，過去曾經設置為郡縣，到漢朝興起后才廢除。 現在如果重新開通，設置郡縣，比治理南夷更有利。 “漢武帝認為他說得對，於是任命司馬相如為中郎將，持節前往出使。 副使者王然於、壺充國、呂越人，乘坐四輛驛車，憑藉巴蜀官吏的財物來賄賂西南夷。 到達蜀地后，太守以下的官員都到郊外迎接，縣令親自背著弩箭在前面引路，蜀地百姓認為這是榮耀。 於是卓王孫、臨邛的各位豪傑都通過司馬相如的門下獻上牛酒來結交。 卓王孫長歎一聲，後悔自己讓女兒嫁給司馬長卿太晚，於是把豐厚的財物分給女兒，與兒子得到的相等。 司馬相如出使順利平定了西南夷，邛、莋、冉、駹、斯榆的君主都請求成為漢朝的臣妾，廢除邊關，邊關進一步擴展，向西到達沫水、若水，向南到達牂牁為邊界，開通靈山道，在孫水上架橋，來連通邛、莋。 返回稟報后，漢武帝非常高興。
司馬相如出使時，蜀地的長老大多說開通西南夷沒有用處，大臣們也這樣認為。 司馬相如想要勸諫，但已經著手進行此事，不敢直言，於是著書，假借蜀地父老的言辭，自己進行詰難，來諷谏漢武帝，同時趁機宣揚出使的意圖，讓百姓都知曉天子的心意。 文章說：
漢朝建立七十八年以來，德行興盛，歷經六代君主，威武雄壯，恩德深厚，萬物都受到滋養，恩澤洋溢到四方蠻夷。 於是派遣使者向西征伐，順勢驅逐敵人，教化所及之處，沒有不臣服的。 於是使冉、駹前來朝拜，平定莋、邛，開拓斯榆，收服苞蒲，然後回車向東，將要稟報朝廷，到達蜀都。
二十七位年高德劭的大夫、士紳先生，莊重地前來拜見。 寒暄過後，進言說：「聽說天子對待夷狄，其道義是籠絡約束而不斷絕關係罷了。 現在徵發三郡的士兵，開通夜郎的道路，至今已有三年，卻沒有成功。 士兵勞苦疲倦，百姓生活困難; 現在又接著開通西夷，百姓財力耗盡，恐怕不能完成此事，這也是使者的負擔，我們私下為你擔憂。 況且邛、莋、西僰與中原並存，經歷的年代已經很久了，記都記不清。 仁人不能用恩德招來他們，強者不能用武力吞併他們，想來大概是不可以這樣做的！ 現在犧牲百姓的利益來依附夷狄，損害所依靠的力量來侍奉無用之人，我們見識淺陋，不明白這樣做的道理。 ”
使者說：「怎麼能這樣說呢？ 如果真像你們所說的那樣，那麼蜀地就不會改變服飾，巴地也不會改變習俗了，我尚且不願聽到這樣的說法。 然而這件事關係重大，本來就不是旁觀者所能看清的。 我出行急迫，不能詳細說明。 請允許我為大夫們大致陳述一下概要：
“世間一定有非凡的人，然後才有非凡的事; 有非凡的事，然後才有非凡的功勞。 非凡的事物，本來就是常人所驚異的。 所以說非凡的開端，百姓會感到恐懼; 等到事情成功，天下就會安定。 ”
“從前，洪水泛濫，四處漫溢，百姓遷徙流離，生活艱難不安。 夏禹為此憂慮，於是堵塞洪水源頭，疏通江河，消散洪水，使洪水向東流入大海，天下從此永遠安寧。 當時的辛勞，難道只是百姓嗎？ 夏禹心思煩擾，親身勞作，手腳磨起厚繭，皮膚粗糙得沒有汗毛，所以他的豐功偉績永遠顯著，名聲流傳至今。 ”
“況且賢明的君主即位，難道只是瑣碎拘謹、拘泥於文字、被習俗束縛，遵循舊說、迎合當世來求得歡心嗎！ 一定會提出高遠的議論，開創基業，留下統緒，作為萬世的典範。 所以會廣泛包容，努力思考與天地並列的功業。 況且《詩經》不是說嗎：『普天之下，沒有不是王的土地; 四海之內，沒有不是王的臣民。 '因此天地之間，八方之外，恩澤蔓延，一切有生命的事物如果沒有受到恩澤的滋養，賢明的君主會感到羞恥。 現在疆域之內，穿戴禮帽衣帶的人，都獲得了美好的福祉，沒有遺漏。 而夷狄等習俗不同的國家，遙遠隔絕的部落，舟車不通，人跡罕至，政令教化沒有施加，教化的影響還很微弱，對內則在邊境侵犯禮儀，對外則惡行橫生，殺害君主，君臣位置顛倒，尊卑秩序混亂，父兄無辜被殺，幼童孤兒淪為奴隸，被捆綁哭泣。 他們內心嚮往中原，抱怨說：『聽說中原有最仁愛的君主，恩德深厚，恩惠普及，萬物都能各得其所，現在為什麼唯獨遺漏了我們！ '踮起腳跟嚮往，如同乾旱時盼望下雨，殘暴的人也會為此流淚，更何況是聖明的君主，又怎麼能停止呢？ 所以向北出兵討伐強大的匈奴，向南派遣使者責備強勁的南越。 四方都仰慕德行，南夷、西夷的君主像魚鱗一樣聚集，嚮往中原的教化，希望得到漢朝的封號的人數以億計。 因此關閉沫水、若水的邊關，以牂牁為邊界，開通靈山道，在孫水架橋，開創道德之路，留下仁義的統緒，將要廣泛施加恩德，安撫遠方，使疏遠的人不被隔絕，昏暗的地方得到光明，在這裡停止戰爭，在那裡停止討伐。 遠近成為一體，中外安寧幸福，不也是安康的嗎？ 拯救百姓於危難之中，奉行至尊的美德，挽回衰世的衰敗，繼承周朝斷絕的功業，這是天子的緊急事務。 百姓雖然勞苦，但又怎麼能停止呢？
“況且帝王本來就沒有不始於憂慮辛勞，而終於安逸快樂的。 然而接受天命的祥瑞就在於此。 將要舉行泰山封禪大典，祭祀梁父山，乘坐著掛有鈴鐺的車子，宣揚禮樂，德行上可比五帝，功績上超越三王。 觀看的人沒有看到主旨，聽聞的人沒有聽到要義，就像鳳凰已經飛翔在遼闊的天空，而捕鳥的人還在注視著沼澤，真是悲哀啊！ ”
於是各位大夫茫然忘記了自己前來的目的，失去了想要進言的內容，長歎著一起稱讚說：“漢朝的德行實在美好，這正是我們所願意聽到的。 百姓雖然勞苦，我們請求以身作則。 “他們悵然若失，徘徊著告辭離去。
後來有人上書告發司馬相如出使時接受財物，司馬相如被罷官。 過了一年多，又被召為郎官。
司馬相如口吃但善於著書。 經常患有消渴病。 與卓氏結婚後，富有錢財。 所以他做官時，從不肯參與公卿國家的大事，常常稱病閒居，不羡慕官爵。 曾經跟隨漢武帝到長楊宮打獵。 當時漢武帝正喜歡親自擊殺熊、豬，追逐野獸，司馬相如趁機上疏勸諫。 疏文說：
我聽說事物有同類但能力不同的情況，所以力氣大的稱讚烏獲，敏捷的稱讚慶忌，勇敢的稱讚孟賁、夏育。 我愚笨，私下認為人確實有這樣的情況，野獸也應該是這樣。 現在陛下喜歡登臨險阻之地，射殺猛獸，突然遇到兇猛異常的野獸，在毫無防備的情況下，冒犯陛下的車駕，車子來不及調轉，人來不及施展技巧，即使有烏獲、逢蒙的技藝也無法施展，枯木朽株都能成為障礙。 這就像胡越的軍隊從車輪下突然出現，羌夷的軍隊緊跟在車後，難道不危險嗎！ 即使萬分安全沒有禍患，也本來不是天子所應該靠近的。
況且清理道路後出行，在道路中間賓士，還時常會發生車馬傾覆的變故。 更何況涉足茂密的草叢，馳騁在丘陵荒野，前面有捕獵野獸的快樂，內心卻沒有防備變故的意識，造成災禍的可能性不是很大嗎！ 輕視天子的尊貴地位而不認為安全，喜歡在有萬分之一危險的道路上出行來尋求娛樂，我私下認為陛下不應該這樣做。
明智的人能在事情未發生前就預見，聰明的人能在危險出現前就躲避，災禍本來就多隱藏在隱蔽細微之處，發生在人們疏忽的時候。 所以俗語說：“家有千金，不坐在屋簷下。 “這句話雖然說的是小事，卻可以比喻大事。 希望陛下留意審察。
漢武帝認為他說得對。 返回時經過宜春宮，司馬相如獻上賦來哀悼秦二世的過失。 賦文說：
登上傾斜的長坡啊，進入高大巍峨的宮殿。 臨近曲江的沙洲啊，眺望參差不齊的南山。 深山高聳空曠啊，山谷開闊深邃。 水流迅疾遠去啊，注入廣闊平坦的原野。 觀賞茂密的樹林啊，流覽繁盛的竹林。 向東賓士過土山啊，向北蹚過石灘溪流。 放緩車速從容前行啊，沿途憑吊秦二世。 立身不謹慎啊，亡國失勢; 聽信谗言不醒悟啊，宗廟滅絕。 唉！ 品行不端啊，墳墓荒蕪而無人修整，魂魄無處歸依而得不到祭祀。
司馬相如被任命為孝文園令。 漢武帝既讚賞《子虛賦》的內容，司馬相如看到漢武帝喜好神仙，於是說：“上林苑的景色還不足以稱得上美好，還有更華麗的景象。 我曾經創作《大人賦》，還沒有完成，請允許我寫成後上奏。 “司馬相如認為那些隱居在山澤中的修仙之人，形貌非常清瘦，這不符合帝王神仙的意境，於是就獻上《大人賦》。 賦文說：
世間有位非凡的大人，居住在中原大地。 他的居所綿延萬里，卻仍不足以讓他稍作停留。 悲痛世間的狹隘局促，他毅然輕身飛舉，踏上遙遠征途。 乘坐著紅色旗幡下的白虹，承載著雲氣向高空浮遊。 豎起格澤星化作的修長竿子，頂端綴著閃耀光輝的彩色旄旗。 垂掛著旬始星當作飄帶，拖著彗星作為旗尾的垂飾。 手指輕盈屈伸，身姿婉轉靈動，又從容自得地招搖前行。 手持攙搶星當作旌旗，牽引著彎曲的彩虹作為綢帶。 紅光深遠而幽暗，狂風奔湧，雲氣飄浮。 駕馭著應龍牽引的大象車駕，行進得蜿蜒舒展; 赤螭、青虯作為旁馬，身姿屈曲宛轉。 時而低頭時而昂首，體態驕縱奔放; 時而曲折前行，腳步急促連環。 神態莊重威武，卻又停步徘徊; 放縱不羈，昂首挺胸露出高峻之態。 步履輕緩，姿態柔美婉轉; 又像龍蛇屈伸、猛獸警覺般倚立。 時而糾結盤曲、狂叫奮發，踏著大步前行; 時而昏沉迷亂、踴躍奔騰，縱情狂奔。 風聲颯颯，氣息急促，如閃電般疾速而過; 忽然間濃霧消散，雲氣豁然開朗。
斜穿東方的少陽之地，登上西方的太陰之地啊，與真人相互尋求。 曲折穿過幽深之處向右轉彎啊，橫渡飛泉向正東行進。 召集所有神仙並挑選啊，在搖光星部署眾神。 讓五帝在前面引路啊，讓大壹神返回，跟隨陵陽神。 左邊是玄冥神，右邊是黔雷神啊，前面是長離神，後面是矞皇神。 讓征伯僑、羨門高服役啊，詔令岐伯掌管方藥。 祝融警戒清道啊，清除不祥之氣後前行。 聚集我的車馬一萬輛啊，編織雲蓋，樹立華麗的旗幟。 讓句芒神率領前行啊，我想要前往南方嬉戲。
歷經崇山拜見唐堯啊，路過九疑山拜見虞舜。 眾神紛紛交錯啊，雜亂擁擠地一同賓士。 喧囂紛亂啊，聲勢浩大，紛紜雜亂。 聚集羅列啊，繁盛豔麗，色彩斑斕。 徑直進入雷聲轟鳴的雷室啊，穿過崎嶇險峻的鬼谷。 遍覽八方，觀看四海啊，越過九江，跨過五河。 穿越炎火之山，漂浮弱水啊，渡過浮渚，涉足流沙。 在蔥嶺休息，在水中嬉戲啊，讓靈媧彈琴，馮夷起舞。 有時天色昏暗將要混濁啊，召來屏翳，誅殺風伯，懲罰雨師。 向西眺望遙遠迷茫的崑崙啊，徑直奔向三危山。 推開天門進入帝宮啊，載著玉女一同返回。 登上閬風山遠遠停留啊，高飛的鳥兒一同棲息。 在陰山徘徊翱翔啊，我今天終於見到了西王母。 她白髮蒼蒼，頭戴玉飾，居住在洞穴中啊，幸好有三足烏為她使者。 如果一定要像這樣長生不死啊，即使歷經萬世也不足以讓人高興。
調轉車頭返回啊，穿越不周山的道路，在幽深之處聚會飲食。 呼吸清濁之氣啊，品嘗朝霞，咀嚼靈芝的精華啊，服食瓊花。 昂首高飛啊，迅猛向上。 穿過閃電的倒影啊，越過豐隆興雲降雨之處。 馳騁在修仙之道上啊，遠遠離去，脫離雲霧。 擺脫世間的狹隘啊，放緩車速走出北方的邊界。 把隨從騎兵留在玄闕啊，超越先驅部隊到達寒門。 向下望去幽深無底啊，向上望去遼闊無天。 視覺模糊看不見啊，聽覺恍惚聽不見。 乘著虛空向上遠去啊，超越無物，獨自存在。
司馬相如獻上《大人賦》后，漢武帝非常高興，飄飄然有淩駕雲氣、遨遊天地之間的感覺。
司馬相如因病免職后，居住在茂陵。 漢武帝說：「司馬相如病得很重，可以前往他家把他的書全部取來，否則以後就晚了。 “派遣所忠前往，而司馬相如已經去世，家中沒有留下遺書。 詢問他的妻子，回答說：「長卿從來沒有留下書。 時常著書，寫完后又被別人取走了。 長卿臨死前，寫了一卷書，說如果有使者來取書，就獻上。 “他遺留的書上談論的是封禪之事，所忠把它上奏給漢武帝，漢武帝感到很奇異。 書的內容說：
追溯上古的開端，從上天降生百姓開始。 歷經眾多君主，直到秦朝。 近處的君主繼承前人的足跡，遠處的君主聽聞前人的聲名。 紛繁興盛，被埋沒而不被稱道的，數不勝數。 繼承《昭夏》的樂章，尊崇名號謚號，大致可以稱道的有七十二位君主。 沒有哪位君主行善而不昌盛，作惡而能生存的？
軒轅黃帝之前，年代久遠，詳情已無從聽聞。 五帝、三王以及《六經》記載的傳說，還是可以看到一些概況的。 《尚書》說：「君主英明！ 大臣賢良！ “據此說來，君主沒有比堯更興盛的，大臣沒有比后稷更賢能的。 後稷在唐堯時期創立功業，公劉在西戎地區興起，周文王改革制度，使周朝達到鼎盛，大業完成後，逐漸衰敗，千年之後再無聲名，難道不是善始善終嗎！ 然而沒有其他特殊的原因，只是在前面謹慎地選擇道路，在後面謹慎地留下教誨罷了。 所以他們的軌跡平坦易行，容易遵循; 恩德深厚廣博，容易豐沛; 法令明確，容易效法; 留下的統緒順理成章，容易繼承。 因此功業在幼年時就已經興盛，超過了堯、舜兩位君主。 推究它的開端，考察它的終結，沒有特殊卓越、絕跡後世、可在今天考證的事蹟。 然而仍然登上梁父山、泰山，建立顯赫的名號，施加尊貴的名稱。 大漢的恩德，像泉水噴涌，深邃廣博，遍佈四方，如雲布霧散，上達九天，下至八方極遠之地。 一切有生命的事物，都受到恩澤的滋養，祥和之氣遍佈，威武之氣迅速傳播，近到中原，遠到邊疆，首惡之人被消滅，昏暗之地變得光明，昆蟲都感到喜悅，紛紛回頭面向中原。 然後苑囿中有珍貴的騶虞獸群，邊境上有稀有的麋鹿怪獸，把一莖六穗的嘉禾引入廚房，用雙角共抵的野獸作為祭品，在岐山獲得周朝遺留的放生之龜，在沼澤中招來駕著龍的翠黃神獸。 鬼神與神仙相會，在空閒的館舍中做客。 奇異的事物變化多端，無窮無盡。 多麼值得欽佩啊，祥瑞降臨到這種地步，仍然認為不夠，不敢談論封禪之事。 周朝時曾有魚跳到船中，用它來祭祀上天。 像這樣微薄的祥瑞，卻用來登上泰山封禪，不也慚愧嗎！ 前進與謙讓的道理，差別多麼大啊？
於是大司馬進言說：“陛下仁愛養育萬物，仗義征伐不順從的人，中原各國樂於進貢，四方蠻夷前來獻禮，德行等同於遠古的君主，功業沒有第二人，豐功偉績廣泛傳播，祥瑞變化繁多，應和的祥瑞接連到來，不僅僅是初次出現。 想來泰山、梁父山設置壇場盼望陛下光臨，想要得到尊貴的名號來彰顯榮耀，上帝降下恩惠，儲存福祉，將要慶賀功業成就，陛下卻謙讓而不舉行封禪大典。 辜負了天、地、人之神的歡心，缺少了王道的禮儀，群臣感到慚愧。 有人說上天本質幽暗，顯現珍貴的祥瑞本來就不應該推辭; 如果推辭，就會使泰山沒有記載，梁父山沒有希望了。 古代的君主也都各自在當時榮耀，成全當世而屈服於後代，遊說的人還能在後世稱讚什麼，而說有七十二位君主呢？ 修養德行來獲得祥瑞，奉行祥瑞來舉行封禪大典，不算越禮。 所以聖明的君主不廢棄，而是祭祀地神，拜見天神，在中岳刻石記功，來彰顯至尊的地位，舒展盛大的德行，發揚榮耀的名號，接受豐厚的福祉，來滋潤百姓。 這件事多麼盛大啊，是天下的壯觀景象，是帝王的最終功業，不可貶低。 希望陛下完成它。 然後藉助士大夫的謀略，使他們能藉助日月的餘光，來施展才能，處理事務。 同時端正並闡明封禪的意義，修飾文辭，創作像《春秋》一樣的典籍。 將沿襲古代的六經成為七經，流傳無窮，使萬世能夠激勵清流，發揚微波，傳播美名，彰顯實績。 前代聖人之所以能永遠保住崇高的名聲而常常被稱讚，就是因為這個原因。 應當命令掌管舊制的官吏全部上奏封禪的禮儀，供陛下閱覽。 ”
於是漢武帝神情豁然改變，說：“好啊，我試試看！ “於是轉變思路，匯總公卿的議論，詢問封禪的事情，歌頌大澤的廣博，宣揚祥瑞的繁多。 於是創作頌歌說：
上天覆蓋萬物，雲氣緩緩流動。 甘露及時降下，大地可以遊覽。 滋潤的露水滲透，什麼生物不生長！ 吉祥的穀物一莖六穗，我們收割儲存多少？
不僅僅是降雨，又加以潤澤; 不僅僅是偏愛我們，廣泛遍布保護; 萬物和樂，心懷仰慕。 名山顯位，盼望君主到來。 君主啊君主，為何遲遲不來！
溫順的野獸，在君主的苑囿中快樂生活; 白色的身體，黑色的花紋，姿態可愛; 溫和恭敬，有君子的儀態。 曾經聽說它的名聲，現在看到它到來。 它的到來沒有固定的路徑，是上天降下的祥瑞徵兆。 舜因它而興盛，虞氏因此興起。
光潔的麒麟，在靈畤遊玩。 孟冬十月，君主前往郊外祭祀。 君主的車駕賓士，上帝享用祭品，賜福保佑。 三代之前，大概從未有過。
蜿蜒的黃龍，因君主的德行而升起; 色彩玄奧明亮，光輝燦爛。 在正陽之時顯現，喚醒百姓。 典籍中記載，說它是承受天命的象徵。
祥瑞有明顯的徵兆，不必反覆告誡。 依照類別寄託寓意，告知封禪之事。
翻閱典籍來看，天人之間已經相互感應，上下相互呼應。 聖明君主的行事，謹慎恭敬。 所以說興盛時必須考慮衰敗，安逸時必須想到危險。 因此商湯、周武王雖然極其尊貴，仍然不失恭敬，舜在舉行大典時，還回頭檢查自己的過失：說的就是這個道理。
司馬相如去世五年後，漢武帝開始祭祀后土。 八年後，舉行中岳祭祀，在泰山封禪，到達梁父山，在肅然山舉行禪禮。
司馬相如其他的著作，如《遺平陵侯書》《與五公子相難》《草木書》等篇章，沒有收錄，只收錄了那些特別著名、與公卿國家事務相關的作品。
讚曰：司馬遷說：“《春秋》從明顯的事情推見隱蔽的道理，《易經》從隱蔽的道理顯現明顯的事情，《大雅》談論王公大人，而恩德惠及百姓，《小雅》譏諷個人的得失，其影響卻及於君主。 所說的內容雖然不同，但符合道德的主旨是一致的。 “司馬相如的賦雖然多有虛辭濫說，但要點歸結到節儉，這與《詩經》的諷谏有什麼不同呢？” 揚雄認為華麗的賦，鼓勵奢侈的內容遠多於諷諫的內容，就像演奏鄭衛之音，曲終才演奏雅樂，不是很可笑嗎！
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