白話版《漢書》傳·卷十八
東漢 班固 著
賈誼傳
賈誼是雒陽人，十八歲時，就因能背誦《詩經》《尚書》、撰寫文章在郡中聞名。 河南郡守吳公聽說他才華出眾，召他到門下任職，十分寵愛。 漢文帝剛即位，聽說河南郡守吳公治理地方的政績天下第一，且吳公與李斯是同鄉，還曾向李斯學習過，於是徵召吳公擔任廷尉。 吳公便向漢文帝推薦賈誼，說他年紀雖輕，卻精通諸子百家的著作。 漢文帝徵召賈誼擔任博士。
當時，賈誼年僅二十多歲，在博士中最為年輕。 每當皇帝下達詔令讓大臣們商議政事，各位老先生還沒能開口，賈誼就已經完整地作出回答，每個人都覺得他說出了自己的想法。 各位博士因此認為賈誼很有才能。 漢文帝喜愛他，破格提拔，一年內就升任太中大夫。
賈誼認為漢朝建立二十多年，天下和睦安定，應當修改歷法，更換服飾顏色和相關制度，確定官職名稱，興辦禮樂。 於是草擬了相關的禮儀制度，建議以黃色為尊，數字採用五，重新確定所有官職名稱，上奏給漢文帝。 漢文帝謙遜禮讓，沒有來得及施行。 但各項法令的修改確定，以及讓列侯回到自己的封國，這些主張都是賈誼提出的。 於是漢文帝商議任命賈誼擔任公卿之職。 绛侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬等人都嫉妒他，於是詆毀賈誼說：“這個雒陽人年紀輕輕，剛學點東西，就想獨攬大權，把事情搞得混亂不堪。 “漢文帝後來也逐漸疏遠賈誼，不採納他的建議，任命他為長沙王太傅。
賈誼因被貶谪離開京城，心情鬱悶，路過湘水時，寫了一篇賦來憑吊屈原。 屈原是楚國的賢臣，因遭受谗言被放逐，創作了《離騷賦》，賦的結尾寫道：“算了吧！ 國家沒有賢明的君主，沒有人瞭解我。 “於是投江自盡。 賈誼追念感傷屈原的遭遇，也藉此抒發自己的情懷。 賦的內容是：
恭敬地承受這美好的恩惠啊，我因罪被貶到長沙。 私下聽說屈原啊，自沉汨羅江而死。 我藉助湘水的流水啊，恭敬地憑吊先生。 先生遭遇了世間無盡的谗言啊，才喪失了生命。 唉，多麼悲哀啊，生不逢時！ 鳳凰隱藏逃竄啊，貓頭鷹卻在空中翱翔。 庸碌無能的人尊貴顯赫啊，阿諛奉承的人得志猖狂; 聖賢之人被排擠啊，正直之人被顛倒安置。 有人說許由、伯夷污濁啊，卻說盜跖、莊蹻廉潔; 莫邪寶劍被視為遲鈍啊，鉛制的刀子卻被認為鋒利。 可嘆先生默默無言，無故遭受這般災禍啊！ 拋棄珍貴的周鼎啊，卻把破瓦壺當作寶物。 駕著疲憊的老牛啊，讓跛腳的驢子做騖馬; 千里馬垂下兩耳啊，卻被用來拉鹽車。 用禮帽來墊鞋子啊，這樣的狀況難以長久; 可嘆先生多麼辛苦啊，獨自遭受這樣的災禍！
結語：算了吧！ 舉國之中沒有人瞭解我啊，先生你獨自憂愁向誰訴說？ 鳳凰展翅高飛啊，本就該主動引退遠去。 效仿深淵中的神龍啊，深藏在水底珍愛自己; 遠離鯰魚、水獺而隱居啊，怎能與小蝦、水蛭、蚯蚓為伍？ 聖賢之人的神聖品德最為珍貴啊，遠離污濁的世間自我珍藏。 如果麒麟可以被束縛羈絆啊，那與犬羊又有什麼不同？ 先生如此紛亂地遭受這災禍啊，也是你自己的緣故！ 遍歷天下尋找明君啊，何必留戀這楚國都城？ 鳳凰在千仞高空翱翔啊，看到有德之人的光輝才降落; 見到品德卑劣者的危險徵兆啊，就振翅高飛遠離。 那些尋常的污濁小水溝啊，怎能容納吞舟的大魚！ 橫行江湖的鰳魚、鯨魚啊，一旦被困，也會被螻蟻所制服。
賈誼擔任長沙王太傅三年，有一隻鴞鳥飛進他的住所，停在座位旁邊。 鴞鳥類似貓頭鷹，是不祥之鳥。 賈誼本就因被貶居長沙，而長沙地勢低窪潮濕，他暗自感傷，認為自己壽命不會長久，於是寫了一篇賦來自我寬慰。 賦的內容是：
丁卯之年，四月孟夏，庚子日的黃昏，鴞鳥飛進我的住所，停在座位旁邊，神態十分閒適。 奇怪的異物突然降臨，我私下疑惑其中的緣故，打開占卜的書籍預測，讖語道出了其中的定數：“野鳥進入室內，主人將要離去。 “我向鴞鳥問道：”我離開後要去往何方？ 如果吉利就告訴我，如果兇險就說明災禍。 無論早晚，告訴我具體的期限。 ”
鴞鳥長歎一聲，抬起頭振了振翅膀，雖然不能說話，卻用心意回應我。 萬物的變化，本就沒有停歇。 迴圈流轉，有的推移前進，有的迴環往復。 形體與氣息相互延續，不斷變化更替。 幽深微妙，難以言說！ 災禍啊，是福氣依存的地方; 福氣啊，是災禍潛伏的所在; 憂愁與喜悅聚集在同一門戶，吉祥與兇險同在一處。 那吳國曾經強大，夫差卻因此失敗; 越國曾退守會稽，勾踐卻稱霸於世。 李斯遊說秦國獲得成功，最終卻遭受五刑; 傅說曾是服勞役的囚徒，後來卻成為武丁的丞相。 災禍與福氣，如同纏繞的繩索，密不可分！ 命運難以言說，誰能知曉它的終極？ 水流受到衝擊就會迅猛湍急，箭矢受到激發就會射得遙遠。 萬物相互衝擊震蕩，相互轉化。 雲氣升騰就會降下雨水，交錯紛亂。 大自然如同巨大的熔爐，造化是工匠; 陰陽二氣是燃料，萬物是被冶鍊的銅器，聚合與離散、生長與消亡，哪裡有固定的法則？ 千變萬化，從未有盡頭。 偶然成為人，何足珍貴; 變成其他事物，又有什麼值得擔憂！ 見識淺薄的人自私自利，輕視他人而看重自己; 通達的人目光遠大，認為萬物皆可包容。 貪婪的人為財而死，有志之士為名獻身; 誇耀權勢的人因爭權而亡，普通百姓則珍惜生命。 被利益逼迫的人，四處奔走; 德行高尚的人不屈從於世俗，對萬物一視同仁。 愚昧的人被習俗束縛，如同被囚禁一般; 至德之人超脫外物，獨自與道相伴。 眾人迷惑不解，好惡之情積於心中; 真人恬淡無為，獨自與道安息。 捨棄智慧、忘卻形體，超然物外、忘懷自我; 置身於遼闊蒼茫之中，與道一同翱翔。 順應水流就前行，遇到坑窪就停止; 放縱身軀、聽天由命，不將萬物據為己有。 生命啊，如同漂浮的浮萍; 死亡啊，如同安然休息。 心境淡泊如同深淵般寧靜，行為自在如同沒有繫纜的小船。 不因為活著就刻意保全自己，涵養虛空之心而順應自然。 有德之人沒有牽掛，知曉天命就不會憂愁。 微小的芥蒂，又有什麼值得疑慮！
況且天地就像熔爐，造化是工匠; 陰陽是炭火，萬物是銅塊。 聚散生滅，哪裡有永恆的法則？ 千變萬化，沒有終極。 偶然成為人，何足珍惜; 變成別的東西，又有什麼可擔憂的！ 小聰明的人自私自利，輕視別人，看重自己; 通達的人目光遠大，認為萬物沒有不可容納的。 貪婪的人為財而死，有志之士為名獻身; 誇耀權勢的人死於爭權，普通百姓珍惜生命。 被形勢所迫的人，東奔西跑; 高尚的人不屈從世俗，對萬物一視同仁。 愚昧的人被習俗束縛，如同囚犯; 至德之人超脫外物，獨自與道相伴。 眾人迷惑，好惡之情積於心中; 真人恬淡，獨自與道相處。 捨棄智慧，忘卻形體，超然物外，與道翱翔。 順應水流就前行，遇到坑窪就停止; 放縱身軀，聽天由命，不私自佔有。 生命如漂浮，死亡如休息。 淡泊如深淵般寧靜，自在如無纜的小船。 不因活著而自保，涵養虛空而順應自然。 有德之人沒有牽累，知曉天命就不憂愁。 微小的隔閡，不值得疑慮！
一年多以後，漢文帝思念賈誼，徵召他回京。 賈誼抵達京城後入朝拜見，漢文帝正在接受祭祀后的祭肉，坐在宣室中。 漢文帝因有感於鬼神之事，詢問賈誼鬼神的本源。 賈誼詳細地講解了其中的道理。 一直談到半夜，漢文帝聽得入神，不知不覺地向前移動坐席。 交談結束后，漢文帝說：“我很久沒有見到賈生了，自認為超過了他，現在才知道還是比不上他。 “於是任命賈誼為梁懷王太傅。 梁懷王是漢文帝的小兒子，深受寵愛，且喜愛讀書，因此讓賈誼教導他，多次向賈誼詢問政事的得失。
當時，匈奴勢力強大，侵犯邊境。 天下剛剛安定，制度還不夠完善。 諸侯王超越本分，封地超過古代的規定，淮南王、濟北王都因謀反被誅殺。 賈誼多次上書陳述政事，提出很多想要糾正和建立的主張，大致內容如下：
我私下考慮當前的局勢，值得痛哭的有一件，值得流淚的有兩件，值得長歎的有六件，至於其他違背情理、損害道義的事情，難以一一列舉。 向陛下進言的人都說天下已經安定太平了，我卻認為並非如此。 說天下安定太平的人，不是愚蠢就是阿諛奉承，都不是真正瞭解治亂根本的人。 把火種放在堆積的柴薪下面，自己卻躺在上面睡覺，火還沒有燃燒起來，就說很安全，當前的局勢，與此有什麼不同！ 本末顛倒，首尾斷裂，國家制度混亂，沒有條理，怎麼能說治理好了呢！ 陛下為什麼不允許我在您面前詳細陳述，趁機獻上使國家長治久安的策略，請您仔細選擇呢！
打獵的娛樂，與國家安危的關鍵哪個更急迫？ 如果治理國家要勞心費神，辛苦身體，缺少鐘鼓之樂，不這樣做也可以。 但如果能保持現在的娛樂，同時讓諸侯遵守法度，戰爭不起，百姓保全性命，匈奴臣服，四方蠻夷歸順，百姓淳樸，訴訟減少，基本的秩序得以確立，那麼天下就會順應治理，海內風氣清和，陛下活著是英明的君主，死後是聖明的神靈，美好的名聲，流傳無窮。 《禮記》說祖先有功勞，後代就尊崇他為祖; 君主有德行，後代就尊崇他為宗。 如果讓顧成廟被尊為太宗，與太祖相配，讓漢朝的基業無窮無盡。 建立長久安定的局勢，成就長治久安的功業，以此供奉祖廟，侍奉六親，這是最大的孝道; 以此造福天下，養育百姓，這是最大的仁政; 建立綱紀，使輕重得當，後代可以把它作為萬世的法則，即使有愚昧年幼、不成器的後代，也能承蒙基業安然無事，這是最大的英明。 憑藉陛下的明達，再讓稍微懂得治國根本的人輔佐您，實現這些並不困難。 具體的方案可以詳細地陳述在您面前，希望陛下不要忽視。 我謹慎地考察天地規律，驗證古代的經驗，參照當今的事務，日夜思考這些問題，已經非常成熟了，即使讓禹、舜再生，為陛下謀劃，也不會有更好的辦法。
分封諸侯國，必然會形成相互猜疑的局勢，在下的諸侯多次遭受災禍，在上的君主多次為諸侯的事情擔憂，這實在不是安定君主、保全臣民的辦法。 現在有的親弟弟圖謀在東方稱帝，親哥哥的兒子向西攻打朝廷，如今吳國又被告發謀反了。 陛下正當壯年，行事合乎道義，沒有過錯，恩德有加，尚且如此，更何況那些勢力強大、權力是吳國十倍的諸侯呢！
然而天下暫時還算安定，為什麼呢？ 因為大國的諸侯王還年幼弱小，漢朝任命的太傅、丞相正在執掌國政。 幾年以後，諸侯王大多成年，血氣方剛，漢朝任命的太傅、丞相會稱病被免職，他們會從縣丞、縣尉以上的官職開始，全部安插自己的親信，這樣一來，與淮南王、濟北王的所作所為有什麼不同呢！ 到那時再想讓天下安定，即使是堯、舜也做不到。
黃帝說：「太陽到了正午就要曬東西，手裡拿著刀就要割東西。 “現在按照這個道理行事，就能保全安定，非常容易，如果不肯及早行動，等到後來毀掉骨肉至親，把他們斬首，難道與秦朝末年有什麼不同嗎！ 憑藉天子的地位，趁著現在的時機，依靠上天的説明，尚且害怕以危轉為安、以亂轉為治，假設陛下處在齊桓公的位置，難道會不聯合諸侯、匡正天下嗎？ 我又知道陛下一定做不到。 假設天下像過去一樣，淮陰侯還在楚國稱王，黥布在淮南稱王，彭越在梁國稱王，韓信在韓國稱王，張敖在趙國稱王，貫高擔任丞相，盧绾在燕國稱王，陳豨在代國駐守，讓這六七位都還在世，在這時陛下即位稱帝，能使自己安定嗎？ 我知道陛下不能。 天下混亂，高皇帝與這些人一同起兵，他沒有貴族的勢力作為依靠。 這些人中幸運的，才擔任中涓，其次的僅僅是舍人，才能遠遠比不上高皇帝。 高皇帝憑藉明聖威武即位稱帝，分割肥沃的土地封這些人為王，多的有一百多座城池，少的也有三四十個縣，恩德極其優厚，然而在這之後的十年間，反叛的就有九起。 陛下與這些人，既沒有親自較量才能而使他們臣服，也沒有親自封他們為王，連高皇帝都不能在這樣的局勢下安定一年，所以我知道陛下也不能。 不過還有可以推諉的理由，說他們與陛下關係疏遠，那麼請允許我說說親近的諸侯。 假設讓悼惠王在齊國稱王，元王在楚國稱王，中子在趙國稱王，幽王在淮陽稱王，共王在梁國稱王，靈王在燕國稱王，厲王在淮南稱王，這六七位貴人都還在世，在這時陛下即位，能治理好天下嗎？ 我又知道陛下不能。 像這些諸侯王，雖然名義上是臣子，實際上都有平民兄弟之間的情誼，心中沒有不想效仿天子、自己稱帝的。 他們擅自封官賜爵，赦免死罪，甚至有的乘坐天子的黃屋車，漢朝的法令在他們那裡不能推行。 即使是像厲王那樣行為不軌的諸侯王，命令他都不肯聽從，召見他又怎麼能來呢！ 僥倖來了，又怎麼能依法處置呢！ 觸動一個親戚，天下的諸侯就會紛紛警覺起來，陛下的臣子中即使有像馮敬那樣勇猛的人，剛一開口，匕首就已經刺進他的胸膛了。 陛下雖然賢明，又能和誰一起治理天下呢？ 所以關係疏遠的諸侯必然會帶來危險，關係親近的諸侯必然會發生叛亂，這是已經驗證的事實。 那些異姓諸侯憑藉強大的勢力發動叛亂，漢朝已經僥倖戰勝了他們，卻沒有改變導致叛亂的根源。 同姓諸侯沿襲這樣的軌跡發動叛亂，已經有徵兆了，形勢又會恢復到從前的樣子。 災禍的變化，不知道會轉移到哪裡，英明的君主處在這樣的局勢下尚且不能安定，後代又會怎樣呢！
屠牛坦一天解剖十二頭牛，而鋒利的刀刃卻不鈍，是因為他砍擊、剝離、切割的地方，都是牛的關節縫隙。 至於髖骨、大腿骨這樣的地方，不是用斧頭就是用砍刀。 仁義恩厚，是君主的鋒利刀刃; 權勢法制，是君主的斧頭砍刀。 現在的諸侯王，都是像髖骨、大腿骨一樣堅硬的部分，放棄斧頭砍刀不用，卻想用鋒利的刀刃去觸碰，我認為刀刃不是缺口就是折斷。 為什麼不把仁義恩厚用在淮南王、濟北王身上呢？ 因為形勢不允許。
我私下考察過去的事情，大致是勢力強大的先反叛。 淮陰侯在楚國稱王，勢力最強，就最先反叛; 韓信依靠匈奴的勢力，就又反叛; 貫高憑藉趙國的資源，就又反叛; 陳豨的軍隊精銳，就又反叛; 彭越憑藉梁國的力量，就又反叛; 黥布憑藉淮南的勢力，就又反叛; 盧緒勢力最弱，最後反叛。 長沙王的封地只有二萬五千戶，功勞少卻最能保全自己，勢力疏遠卻最忠誠，不僅僅是因為他的本性與眾不同，也是形勢使然。 從前如果讓樊哙、酈商、绛侯、灌嬰佔據幾十座城池稱王，現在即使已經衰敗滅亡也是可能的; 如果讓韓信、彭越這類人成為徹侯，即使到現在仍然存在也是可能的。 既然如此，天下的大計就可以知道了。 想要讓諸侯王都忠誠歸附，就不如讓他們像長沙王那樣; 想要讓臣子不被誅殺，就不如讓他們像樊哙、酈商等人那樣; 想要天下長治久安，就不如多分封諸侯，削弱他們的勢力。 勢力弱小就容易用道義驅使，封國狹小就不會有反叛的念頭。 讓天下的形勢如同身體指揮手臂，手臂指揮手指，沒有不服從的，諸侯王不敢有異心，像輻條聚集在車毂一樣歸順天子，即使是平民，也知道這樣天下安定，所以天下人都會稱讚陛下的英明。 分割土地，確定制度，讓齊國、趙國、楚國各自分成若干個封國，讓悼惠王、幽王、元王的子孫都按照次序各自繼承祖先的封地，直到土地分完為止，燕國、梁國等其他諸侯國也都這樣做。 那些封地多而子孫少的諸侯，先建立封國，空著王位，等到他們的子孫出生後，再讓他們擔任君主。 諸侯的封地因犯罪被大量削奪併入漢朝的，就遷徙他們的侯國，或者封給他們的子孫，用這種方式如數償還; 一寸土地、一個百姓，天子都沒有從中獲利，只是為了安定治理天下罷了，所以天下人都會稱讚陛下的廉潔。 土地制度一旦確定，宗室子孫就不用擔心不能稱王，在下的諸侯沒有反叛的念頭，在上的君主沒有誆殺諸侯的想法，所以天下人都會稱讚陛下的仁厚。 法律制定后沒有人觸犯，政令和諧後沒有人違背，貫高、利幾那樣的謀反計謀不會產生，柴奇、開章那樣的作亂計劃不會萌發，百姓向善，大臣順從，所以天下人都會稱讚陛下的道義。 即使讓嬰兒統治天下也會安定，即使立遺腹子為君、讓大臣朝拜先帝的遺衣，天下也不會混亂，當時天下大治，後代稱頌聖明。 一次行動就能成就英明、廉潔、仁厚、道義、聖明這五種功業，陛下還害怕什麼，遲遲不這樣做呢？
當前天下的形勢，就像人得了嚴重的腳腫病。 一條小腿腫得幾乎像腰一樣粗，一根腳趾腫得幾乎像大腿一樣粗，平時不能彎曲伸展，一兩個腳趾抽搐，整個身體就會擔心無法支撐。 現在不及時治療，一定會發展成不治之症，以後即使有扁鵲那樣的名醫，也無能為力了。 病症不僅僅是腳腫，還苦於腳掌扭曲。 楚元王的兒子，是陛下的堂弟; 現在的楚王，是堂弟的兒子。 齊悼惠王，是陛下親哥哥的兒子; 現在的齊王，是哥哥兒子的兒子。 親近的人有的沒有得到封地來安定天下，疏遠的人有的掌握大權來逼迫天子，所以我說病症不僅僅是腳腫，還苦於腳掌扭曲。 值得痛哭的，就是這種病症啊。
當前天下的形勢，就像人被倒掛著。 天子是天下的頭顱，為什麼？ 因為處於上位。 蠻夷是天下的雙腳，為什麼？ 因為處於下位。 現在匈奴傲慢無禮，侵犯掠奪，極其不敬，成為天下的禍患，沒有止境，而漢朝每年還要送黃金、絲絮、彩帛來供奉他們。 夷狄發號施令，這是君主的權力; 天子進貢，這是臣子的禮儀。 雙腳反而在上面，頭顱反而在下面，像這樣倒掛著，卻沒有人能解開，還能說國家有賢能的人嗎？ 不僅僅是倒掛，還像人得了半身不遂和偏癱。 得了偏癱的人一邊身體患病，得了偏癱的人一處肢體疼痛。 現在西邊、北邊的郡縣，即使有高爵位的人也不能輕易免除兵役，十五歲以上的男子也不能輕易休息，哨兵望著烽火不能安睡，將士們披著鎧甲睡覺，所以我說一處肢體患病了。 醫生能夠治療，而陛下卻不派遣，值得流淚的就是這件事。
陛下怎麼能忍受以帝王的名號，成為匈奴的諸侯，地位既卑微屈辱，災禍又不斷，這樣長久下去，哪裡有盡頭！ 進獻計謀的人都認為這樣做是對的，實在無法理解，他們太沒有才能了。 我私下估計匈奴的人口，不過相當於漢朝的一個大縣，以天下之大，卻被一個縣的人口困擾，實在為當權者感到羞恥。 陛下為什麼不試著任命我為管理匈奴事務的屬國官？ 推行我的計策，一定能拴住單於的脖子，控制他的性命，降服中行說並鞭打他的後背，讓匈奴的民眾完全聽從陛下的命令。 現在不獵殺兇猛的敵人，卻獵殺田間的野豬; 不抗擊反叛的賊寇，卻捕捉圈養的兔子; 沉迷於微小的娛樂，卻不考慮重大的禍患，這不是安定天下的做法。 恩德可以遠施，威勢可以遠加，而僅僅在數百里之外，威嚴的政令就不能推行，值得流淚的就是這件事。
現在有人販賣奴婢，給奴婢穿上有花邊的繡花衣和絲質鞋子，把他們關在柵欄里，這是古代天子王后的服飾，是祭祀時穿而不用於宴會的，而現在平民卻用來給婢妾穿。 用白色絇紗做面子，薄絹做裡子，鑲上花邊，更華美的還繡有花紋，這是古代天子的服飾，現在富人大賈在宴會招待賓客時，用來裝飾牆壁。 古代這樣的服飾只供一位帝王、一位王后穿著，而且有節制，現在平民的房屋牆壁上卻裝飾著帝王的服飾，歌舞藝人、地位低下的人卻穿著王后的裝飾，這樣天下卻不貧困，大概是沒有的。 況且帝王親自穿著黑色的粗綢衣服，而富人家的牆壁卻裝飾著華麗的花紋; 天子王後用花邊裝飾衣領，平民的婢妾卻用花邊裝飾鞋子：這就是我所說的本末顛倒。 一百個人製作的服飾，不夠一個人穿，想要天下人不寒冷，怎麼可能呢？ 一個人耕種的糧食，十個人聚集起來吃，想要天下人不饑餓，不可能做到。 饑餓寒冷侵襲百姓的身體，想要他們不做奸邪之事，不可能做到。 國家已經貧困了，盜賊只是等待時機罷了，然而進獻計謀的人還說“不要行動”是上策。 社會風氣已經到了極其不敬、沒有等級、冒犯君主的地步，進獻計謀的人還說“不要作為”，值得長歎的就是這件事。
商鞅拋棄禮義，捨棄仁恩，一心致力於兼並天下，推行他的政策兩年，秦國的社會風氣日益敗壞。 所以秦國的人家，富裕人家的兒子成年後就分家，貧窮人家的兒子成年後就入贅女方家。 借父親的農具，臉上還露出恩德的神色; 母親拿掃帚，兒子就站在一旁指責。 母親抱著嬰兒餵奶，與公公並排而坐; 婆媳關係不和，就相互頂嘴爭吵。 他們疼愛兒子、貪圖利益，與禽獸沒有多少差別。 然而他們一心迎合時勢，還能擊敗六國，兼併天下。 功業完成，願望實現，最終卻不知道回歸廉恥的節操，不懂得仁義的深厚。 堅持兼併的法令，追求進取的功業，導致天下大敗; 人多的欺負人少的，聰明的欺騙愚笨的，勇猛的威懾怯懦的，強壯的欺淩衰老的，社會混亂到了極點。 因此偉大的賢才崛起，威震海內，恩德遍及天下。 過去為秦國效力的人，現在轉而為漢朝效力。 然而秦朝遺留的風氣習俗，還沒有改變。 現在社會上人們以奢侈浪費相互攀比，而君主沒有制定制度，拋棄禮義，丟掉廉恥，日益嚴重，可以說是每月都有變化，每年都不相同。 人們只追求利益，不考慮行為是否正當，現在更嚴重的，竟然殺害父親和兄長。 盜賊割取臥室窗戶的簾子，搶奪祖廟的祭器，在大白天的都城之中搶劫官吏的錢財。 弄虛作假的人偽造文書，騙取幾十萬石糧食，徵收六百多萬錢，乘坐驛車在各郡國通行，這是沒有品行道義到了極點。 而大臣們只把不上報文書、延誤期限當作大事。 至於社會風氣衰敗，世道敗壞，卻安然處之，不感到奇怪，不引起警覺，認為這是理所當然的。 改變社會風氣，讓天下人回心轉意、趨向正道，這大概不是普通官吏能做到的。 普通官吏所專注的，是處理文書、管理財物，而不知道治國的根本。 陛下您又不為此憂慮，我私下為陛下感到惋惜。
確立君臣關係，劃分上下等級，使父子之間有禮節，六親之間有綱紀，這不是上天自然形成的，而是人為設立的。 人為設立的制度，不建立就不能存在，不樹立就會倒塌，不修整就會敗壞。 《管子》說：「禮、義、廉、恥，這是支撐國家的四根柱子; 四根柱子不樹立，國家就會滅亡。 “如果管子是愚蠢的人，那也就罷了，如果管子稍微懂得治國的根本，那麼這樣的情況怎能不讓人寒心呢！ 秦朝毀滅了四根柱子而不樹立，所以君臣關係混亂，六親遭受災禍殺戮，紛紛崛起，萬民離心離德，僅僅十三年，國家就滅亡了。 現在四根柱子還沒有完備，所以有機可乘，百姓心中疑惑。 不如現在確定制度，讓君主像君主、臣子像臣子，上下有等級差別，父子六親各自得到合適的位置，沒有機會可乘，大臣們互相信任，君主沒有疑慮！ 這項制度一旦確定，世世代代都會安定，然後就有了遵循的準則。 如果制度不確定，就像渡過江河沒有船槳，在河中遇到風浪，船一定會傾覆。 值得長歎的，就是這件事啊。
夏朝統治天下，有十幾代，然後被商朝取代。 商朝統治天下，有二十幾代，然後被周朝取代。 周朝統治天下，有三十幾代，然後被秦朝取代。 秦朝統治天下，兩代就滅亡了。 人性相差不是很遠，為什麼三代的君主有道，統治長久，而秦朝無道，統治殘暴短暫呢？ 其中的緣故可以知道。 古代的帝王，太子出生後，就用禮儀來對待他，讓士人抱著他，有關官員齋戒肅穆，穿著禮服，戴著禮帽，在南郊拜見，以此稟告上天。 經過宮門時就下車，經過宗廟時就快步走過，這是孝子的行為準則。 所以從太子還是嬰兒時，教育就已經開始了。 從前周成王年幼，還在繈褓之中，召公擔任太保，周公擔任太傅，太公擔任太師。 太保，負責保護太子的身體; 太傅，負責教導太子的德義; 太師，負責引導太子的教訓：這是三公的職責。 於是又設置三少，都是上大夫，分別是少保、少傅、少師，負責陪伴太子。 所以太子從孩童時期有認知開始，三公、三少就已經用孝、仁、禮、義來教導他，驅逐奸邪之人，不讓他看到不良的行為。 於是挑選天下品行端正、孝順父母、尊敬兄長、見聞廣博、有道術的人來護衛輔佐太子，讓他們與太子一起居住出入。 所以太子從出生起就看到正當的事情，聽到正當的言論，踐行正當的道路，身邊前後都是正直的人。 長期與正直的人相處，不可能不正直，就像生長在齊國的人不能不說齊國話一樣; 長期與不正直的人相處，不可能不正直，就像生長在楚國的人不能不說楚國話一樣。 所以選擇太子喜愛的東西，必須先讓他學習，然後才能嘗試; 選擇太子喜歡的事情，必須先讓他練習，然後才能去做。 孔子說：「小時候形成的習慣就像天性一樣，長期養成的習慣就像自然形成的一樣。 “等到太子稍微長大，懂得男女之事，就進入學校學習。 學校，是學習的地方。 《學禮》說：「帝王進入東學，尊崇親近而重視仁愛，那麼親疏就會有序，恩德就會相互惠及; 帝王進入南學，尊崇年長而重視誠信，那麼長幼就會有差別，百姓就不會欺騙; 帝王進入西學，尊崇賢能而重視德行，那麼聖明有智慧的人就會在位，功勞就不會被遺漏; 帝王進入北學，尊崇尊貴而重視爵位，那麼貴賤就會有等級，在下的人就不會超越本分; 帝王進入太學，跟隨老師請教道理，退下后練習並向太傅請教，太傅懲罰他不合規矩的行為，糾正他的不足，那麼智慧和德行就會增長，治國之道就會掌握。 這五所學校的教育在上面完成，百姓就會在下面受到教化，和睦相處。 “等到太子成年舉行冠禮后，擺脫了太保、太傅的嚴格管教，就會有記錄過失的史官，撤去膳食的太宰，進獻善言的旌旗，批評朝政的木牌，敢於進諫的鼓。 樂師和史官誦讀詩歌，工匠誦讀箴言勸諫，大夫進獻計謀，士人傳達百姓的言論。 太子在學習中增長智慧，所以做事懇切而不感到羞愧; 在教化中養成品德，所以行為合乎中道，如同天性。 三代的禮儀：春天早晨朝拜太陽，秋天傍晚祭祀月亮，以此表明恭敬; 春秋兩季進入學校，讓國家的元老坐在上座，太子拿著肉醬親自進獻，以此表明孝順; 出行時車上的鸞鈴、和鈴發出和諧的聲音，走路時符合《採齊》的節奏，快步時符合《肆夏》的節奏，以此表明有法度; 對於禽獸，看到它們活著就不殺它們吃，聽到它們的聲音就不殺它們吃，所以遠離廚房，以此增長恩德，表明仁愛。
三代統治長久的原因，就是因為有這樣輔佐太子的制度。 到了秦朝卻不是這樣。 秦朝的習俗本來就不重視謙讓，所推崇的是揭發他人的罪過; 本來就不重視禮義，所推崇的是刑罰。 讓趙高教導胡亥獄訟之事，胡亥學習的不是殺人、割鼻，就是誅滅人的三族。 所以胡亥今天即位，明天就殺人，忠誠勸諫的人被說成是誹謗，深謀遠慮的人被說成是妖言，他看待殺人就像割草一樣。 難道僅僅是胡亥的本性惡劣嗎？ 是他所接受的教導不符合道理的緣故。
民間諺語說：“不熟悉做官的事務，就看已經做成的事情。 “又說：”前面的車翻了，後面的車要引以為戒。 “三代統治長久的原因，從它們已經發生的事情中就可以知道; 然而卻不能效仿，這是不效法聖明智慧之人的做法。 秦朝迅速滅亡的原因，它的痕跡可以看到; 然而卻不迴避，這是後面的車又要翻車。 國家存亡的變化，天下治亂的關鍵，主要就在這裡。 天下的命運，寄託在太子身上; 太子的善良，在於及早教導和選擇身邊的人。 在太子心性還沒有放蕩之前就先進行教導，教化就容易成功; 讓太子明白道術、智慧、道義的要旨，這是教導的力量。 至於太子的習慣養成，就在於身邊的人了。 胡人和粵人，出生時的哭聲相同，喜好慾望沒有差別，等到長大養成習俗后，即使經過多次翻譯也不能相互溝通，有的人即使死也不願意相互為用，這是教化養成的。 所以我說選擇身邊的人、及早進行教導是最緊急的事情。 教導得當且身邊的人正直，太子就會正直; 太子正直，天下就會安定。 《尚書》說：「一個人有善行，億萬百姓都會依賴他。 “這是當前最緊要的事務。
普通人的智慧，只能看到已經發生的事情，不能看到將要發生的事情。 禮是在事情將要發生之前禁止，法是在事情已經發生之後禁止，所以法的作用容易看到，而禮的作用難以知曉。 至於用獎賞來鼓勵善行，用刑罰來懲罰惡行，古代的君主推行這樣的政令，堅定如金石，推行這樣的法令，守信如四季，秉持這樣的公正，無私如天地，難道會不用嗎？ 然而之所以說禮啊禮啊，是貴在能在邪惡還沒有萌發時就杜絕它，在細微之處就開始教化，讓百姓在不知不覺中趨向善良、遠離罪惡。 孔子說：「審理訴訟，我和別人一樣，重要的是讓訴訟不再發生！ “為君主謀劃，不如先明確取捨; 內心確定了最根本的取捨標準，外部的安危徵兆就會相應出現。 安定不是一天就能實現的，危險也不是一天就能形成的，都是逐漸積累形成的，不能不仔細觀察。 君主所積累的，在於他的取捨。 用禮義治理天下的君主，積累的是禮義; 用刑罰治理天下的君主，積累的是刑罰。 刑罰積累多了，百姓就會怨恨背離; 禮義積累多了，百姓就會和睦親近。 所以世上的君主都希望百姓善良，但用來讓百姓善良的方法有的不同。 有的用道德教化來引導，有的用法令來約束。 用道德教化來引導的，道德教化融洽，百姓的精神就會快樂; 用法令來約束的，法令嚴酷，百姓的風氣就會悲哀。 悲哀和快樂的感受，是禍福的回應。 秦始皇想要尊崇宗廟、安定子孫，與商湯、周武王相同，然而商湯、周武王廣泛推行他們的德行，統治了六七百年而沒有喪失; 秦始皇治理天下，十多年就大敗。 這沒有其他原因，就是因為商湯、周武王確定取捨時慎重，而秦始皇確定取捨時不慎重。 天下是個大器物。 現在人們放置器物，放在安全的地方就安全，放在危險的地方就危險。 天下的情況與器物沒有什麼不同，在於天子把它放在哪裡。 商湯、周武王把天下放在仁義禮樂之上，德行恩惠融洽，禽獸草木生長繁茂，恩德遍及蠻夷四夷，子孫傳承幾十代，這是天下人都知道的。 秦始皇把天下放在法令刑罰之上，沒有一點德行恩惠，怨恨充滿世間，百姓憎惡他如同仇敵，災禍幾乎降臨到他自己身上，子孫被誅滅，這是天下人都看到的。 這難道不是明確的驗證嗎！ 有人說禮義不如法令，教化不如刑罰，君主為什麼不引用殷、周、秦的事情來觀察呢？
君主的尊貴就像廳堂，群臣就像台階，百姓就像土地。 所以台階有九級，邊緣遠離地面，廳堂就高大; 台階沒有級數，邊緣靠近地面，廳堂就低矮。 高大的廳堂難以攀登，低矮的廳堂容易被跨越，這是自然的道理和形勢。 所以古代的聖明君主制定等級制度，內部有公卿、大夫、士，外部有公、侯、伯、子、男，然後有官師、小吏，一直到百姓，等級分明，而天子凌駕於之上，所以他的尊貴無人能及。 民間諺語說：“想要投擊老鼠，卻擔心損壞器物。 “這是很好的比喻。 老鼠靠近器物，尚且害怕不投擊，擔心損壞器物，更何況尊貴的大臣靠近君主呢！ 用廉恥節禮來治理君子，所以有賜死而沒有殺戮侮辱。 因此黥刑、劓刑這樣的刑罰不施加到大夫身上，因為他們離君主不遠。 按照禮儀，不敢議論君主馬車的年齡，踩踏君主馬車的草料就要受到懲罰; 見到君主的幾案、手杖就要起身，遇到君主的馬車就要下車，進入正門就要快步走; 君主的寵臣即使有過錯，也不施加殺戮侮辱的刑罰，這是因為尊重君主的緣故。 這是為了讓君主預先遠離不恭敬的行為，是為了敬重大臣、激勵他們的節操。 現在從王侯三公這樣尊貴的人，都是天子要改變神色、以禮相待的，是古代天子所說的伯父、伯舅，卻讓他們與普通百姓一樣遭受黥刑、劓刑、髡刑、刖刑、笞刑、辱駡、斬首示眾的刑罰，那麼廳堂不就沒有台階了嗎？ 遭受殺戮侮辱的大臣不就太逼近君主了嗎？ 廉恥得不到推行，大臣們難道不會手握重權、身居高位，卻有像刑徒一樣不知羞恥的心嗎？ 望夷宮的事變中，秦二世被用重法處死，就是投擊老鼠卻不擔心損壞器物的習慣造成的。
我聽說，鞋子即使嶄新，也不能放在枕頭上; 帽子即使破舊，也不能用來墊鞋子。 那些曾經身居尊貴寵信之位的人，天子改變神色、以禮相待，官吏百姓曾經俯身伏地、敬畏他們，現在他們有了過錯，君主可以下令罷免他們，可以貶退他們，可以賜他們死，可以誅滅他們; 至於捆綁他們，拘禁他們，押送到司寇那裡，編入刑徒的行列，司寇的小吏辱駡鞭打他們，這大概不是讓百姓看到的。 地位卑賤的人習慣了尊貴的人一旦犯錯自己也可以這樣對待他們，這不是教化天下的做法，不是尊重尊貴者、使卑賤者安分的教化。 天子曾經敬重、百姓曾經愛戴的人，死就死了，地位卑賤的人怎麼能這樣侮辱他們呢！
豫讓侍奉中行氏，智伯攻打並滅亡了中行氏，豫讓轉而侍奉智伯。 等到趙國滅亡智伯，豫讓毀容吞炭，一定要向趙襄子報仇，五次行動都沒有成功。 有人問豫讓，豫讓說：“中行氏把我當作普通人對待，所以我用普通人的方式侍奉他; 智伯把我當作國士對待，所以我用國士的方式報答他。 “所以同一個豫讓，背叛君主侍奉仇敵，行為像豬狗一樣，後來卻堅守節操、極盡忠誠，行為超出有志之士，這是君主的對待方式造成的。 所以君主對待大臣像對待犬馬，大臣就會把自己當作犬馬; 君主對待大臣像對待刑徒，大臣就會把自己當作刑徒。 頑固愚鈍、沒有羞恥，粗野無禮、沒有節操，廉恥不樹立，且不自愛，苟且偷生，所以見到利益就追逐，見到便利就搶奪。 君主有了失敗，就趁機推波助瀾; 君主有了禍患，就只求自己倖免，站在一旁觀看; 有對自己有利的事情，就欺騙出賣君主來獲利。 君主從這樣的情況中能得到什麼好處呢？ 群臣人數眾多，而君主人數極少，君主所託付的財物、器物、職責，都集中在群臣手中。 如果群臣都沒有羞恥之心，都苟且妄為，那麼君主就會遭受最大的禍害。 所以古代的禮儀不施加到百姓身上，刑罰不施加到大夫身上，是為了激勵寵臣的節操。 古代的大臣有因不廉潔而被罷免的，不說不廉潔，說「簠簋不整潔」; 有因污穢、男女無別而被治罪的，不說污穢，說“帷薄不修整”; 有因軟弱無能、不能勝任職務而被免職的，不說軟弱無能，說“下官不稱職”。 所以尊貴的大臣確實有罪，也不直接嚴厲地斥責他們，還遷就他們，為他們避諱。 所以那些受到嚴厲譴責的大臣，聽到譴責后，就會戴上白冠、系著毛缨，捧著盛水的盤子、上面放著劍，到請罪室去請罪，君主不派人捆綁拘禁他們。 那些犯中等罪行的大臣，聽到命令後就會自己辭官，君主不派人扭住他們的脖子施加刑罰。 那些犯大罪的大臣，聽到命令後就會面向北方拜兩次，跪下自殺，君主不派人拉扯按壓他們行刑，還會說：“你大夫自己有過錯罷了！ 我對待你是有禮節的。 “君主對待大臣有禮節，所以群臣就會自我勉勵; 用廉恥約束大臣，所以大臣就會注重節操品行。 君主設立廉恥禮義來對待大臣，而大臣不用節操品行報答君主，那就不是人了。 所以教化形成、習俗固定后，做臣子的就會一心為君主、忘卻自身，一心為國、忘卻家庭，一心為公、忘卻私利，不隨便追求利益，不隨便逃避禍害，只堅守道義。 君主的教化成功了，所以忠於祖先的大臣會為宗廟拼死，忠於法度的大臣會為國家拼死，輔佐君主的大臣會為君主拼死，守衛邊疆、抵禦敵人的大臣會為城池疆土拚死。 所以說聖人有純金般的誠心，就是用這樣的行為來體現的。 大臣們將要為我去死，所以我才能與他們一起生存; 大臣們將要為我犧牲，所以我才能與他們一起保全; 大臣們將要為我承擔危險，所以我才能與他們一起安定。 大臣們注重品行而忘卻利益，堅守節操而秉持道義，所以可以託付給他們不加約束的權力，可以託付給他們年幼的君主。 這是激勵廉恥、推行禮義所達到的效果，君主有什麼損失呢！ 不這樣做，反而長久地推行刑罰侮辱大臣的做法，所以說值得長歎的就是這件事。
當時，丞相絳侯周勃被免職回到封國，有人告發周勃謀反，周勃被逮捕關押在長安的監獄中審理，最終沒有罪，恢復了爵位和封地，所以賈誼用這件事來譏諷漢文帝。 漢文帝深入採納了賈誼的意見，對待大臣有節制。 從此以後，大臣有罪，都自殺，不接受刑罰。 到漢武帝時，大臣有罪又逐漸被關進監獄，從甯成開始。
起初，漢文帝以代王的身份入宮即位，後來把代國分為兩個封國，立皇子劉武為代王，劉參為太原王，小兒子劉勝為梁王。 後來又改封代王劉武為淮陽王，太原王劉參為代王，得到了代國原來的全部土地。 過了幾年，梁王劉勝去世，沒有兒子。 賈誼再次上書說：
陛下如果不制定制度，按照當前的形勢，不過傳一兩代，諸侯就會恣意妄為，不受約束，勢力壯大，漢朝的法令就不能推行了。 陛下用來作為屏障以及皇太子所依靠的，只有淮陽、代兩個封國罷了。 代國北邊靠近匈奴，與強敵為鄰，能保全自己就足夠了。 而淮陽與強大的諸侯相比，就像臉上的黑痣，恰好足以引誘大國，不足以抵禦它們。 現在制度由陛下制定，封立皇子，卻讓他恰好成為大國的誘餌，難道能說籌劃得巧妙嗎！ 君主的行為與平民不同。 平民注重小節，競相追求小的廉潔，以此在鄉里立足，君主只關心天下安定、國家穩固罷了。 高皇帝瓜分天下，封功臣為王，反叛的人像刺蝟的刺一樣多，高皇帝認為這樣不行，所以剷除了不義的諸侯，使他們的封國空虛。 選擇良辰吉日，在雒陽上東門之外立自己的兒子為王，天下才安定下來。 所以有大作為的人，不拘泥於小節，才能成就大功。
現在淮南地區遙遠的地方有的相距幾千里，跨越兩個諸侯的封地，卻隸屬於漢朝。 那裡的官吏百姓為了徭役往來長安，自己準備衣物，中途衣物破損，錢財等費用也是這樣，他們苦於隸屬於漢朝，非常希望能成為諸侯王的臣民，逃亡歸附諸侯的人已經不少了。 這種形勢不能長久。 我的愚笨計策，希望陛下把淮南地區劃歸淮陽，為梁王確立後代，割取淮陽北邊的兩三列城池和東郡劃歸梁國; 如果不行，可以改封代王，讓他定都睢陽。 梁國從新郪以北連接到黃河，淮陽從陳縣以南連接到長江，那麼有異心的強大諸侯，就會膽戰心驚，不敢圖謀反叛。 梁國足以抵禦齊國、趙國，淮陽足以遏制吳國、楚國，陛下就可以高枕無憂，始終沒有崤山以東的憂患了，這是兩代人的利益。 當前天下安定，恰好遇到諸侯都還年幼，幾年以後，陛下就會看到諸侯勢力壯大的情況了。 秦朝日夜苦心勞力來消除六國的禍患，現在陛下極力控制天下，稱心如意，卻拱手造成了像六國那樣的禍患，難以說得上明智。 如果自己沒有事端，卻積蓄混亂、留下禍患，眼看著不解決，萬年以後，把天下傳給年老的母親和年幼的兒子，讓他們不得安寧，不能說得上仁厚。 我聽說聖明的君主向大臣詢問事情，而不自己憑空謀劃，所以能讓大臣充分獻出自己的愚忠。 希望陛下考慮採納！
漢文帝於是採納了賈誼的計策，改封淮陽王劉武為梁王，梁國北邊以泰山為界，西邊到高陽，擁有四十多座大縣; 改封城陽王劉喜為淮南王，安撫淮南的百姓。
當時又封淮南厲王的四個兒子都為列侯。 賈誼知道漢文帝一定會再封他們為王，上書勸谏說：“我私下擔心陛下將要封淮南王的幾個兒子為王，卻沒有與像我這樣的人仔細商議。 淮南王悖逆無道，天下誰不知道他的罪行？ 陛下有倖赦免了他，把他遷徙到別處，他自己因病去世，天下誰認為淮南王死得不應該？ 現在尊奉罪人的兒子，恰好足以在天下人面前遭受非議罷了。 這些人年輕力壯，怎麼能忘記他們的父親呢？ 白公勝為父親報仇，報復的是祖父、伯父、叔父。 白公發動叛亂，不是想要奪取國家、取代君主，而是發洩憤怒、滿足心願，手持利刃刺向仇人的胸膛，本來就打算與仇人同歸於盡。 淮南國雖然狹小，黥布曾經憑藉它反叛，漢朝能夠保全，只是僥倖罷了。 給予仇人足以危害漢朝的資本，在策略上是不利的。 即使把淮南國分割為四個封國，四個兒子也會同心協力。 給予他們百姓，積累錢財，這樣一來，他們即使不在大都城中像伍子胥、白公勝那樣報仇，也可能在宮廷中像專諸、荊軻那樣行刺，這就是所說的借給盜賊兵器、為老虎增添翅膀啊。 希望陛下稍加考慮！ ”
梁王劉勝墜馬而死，賈誼為自己作為太傅沒有盡到責任而自責，常常哭泣，一年多以後，也去世了。 賈誼去世時，年僅三十三歲。
四年後，齊文王去世，沒有兒子。 漢文帝思念賈誼的話，於是把齊國分為六個封國，把齊悼惠王的六個兒子全部立為王; 又把淮南王劉喜遷到城陽，把淮南國分為三個封國，把淮南厲王的三個兒子全部立為王。 十年後，漢文帝去世，漢景帝即位; 三年後，吳國、楚國、趙國與四個齊王聯合起兵，向西攻打京城，梁王抵禦叛軍，最終擊敗了七國叛軍。 到漢武帝時，淮南厲王的兒子中被封為王的兩個封國也反叛，被誅殺。
漢武帝剛即位，提拔賈誼的兩個孫子擔任郡守。 賈嘉最喜歡學習，繼承了賈誼的家學。
讚曰：劉向說「賈誼論述三代與秦朝治亂的道理，他的議論非常優美，通曉國家的根本，即使是古代的伊尹、管仲也遠遠比不上。 如果當時被重用，功業教化一定非常興盛。 卻被平庸的大臣陷害，非常令人痛惜。 回顧漢文帝沉靜無為、親身踐行來改變風俗，賈誼所陳述的主張大多得到了施行。 至於賈誼想要修改制度，認為漢朝是土德，以黃色為尊，數字採用五，以及想要嘗試擔任屬國官，施行五餌三表的策略來牽制單於，這些策略本來就不夠周密。 賈誼也英年早逝，雖然沒有做到公卿，也不能說是沒有遇到明主。 他所著述的共有五十八篇，選取其中切合世事的內容記載在傳記中。
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