白話版《漢書》傳·卷六
東漢 班固 著
楚元王傳下
謹慎考察《春秋》二百四十二年的記載，發生日食三十六次，魯襄公時期最為頻繁，大概每三年五個多月就發生一次日食。 漢朝建立到竟寧年間，漢景帝時期最為頻繁，大概每三年一個月就發生一次日食。 我之前多次說會發生日食，現在連續三年接連發生日食。 從建始年間以來，二十年間發生了八次日食，大概每兩年六個月就發生一次，古今罕見。 災異有大小、多少之分，占卜有快慢、緩急之別，這是聖人用來判斷疑難的依據。 《易經》中說：“觀察天文，來察覺時節的變化。 “從前孔子回答魯哀公，一起說夏桀、殷纣王暴虐天下，所以歷法失去規律，攝提星運行失常，正月沒有紀時，這都是改朝換代的變化。 秦始皇末年到秦二世時期，日月被遮蔽，發生日食月食，山陵沉淪滅亡，辰星出現在四季的首月，太白星經過天空運行，沒有雲彩卻打雷，流星發光，火星侵襲月亮，彗星燒毀宮殿，野禽在宮廷中嬉戲，都城的城門向內崩塌，長人出現在臨洮，隕石墜落在東郡，彗星出現在大角星附近，大角星因此消失。 觀察孔子的言論，考察殘暴秦朝的災異，天命確實可畏。
到了項籍失敗時，彗星也出現在大角星附近。 漢朝進入秦朝都城時，五星聚集在東井星附近，這是得到天下的徵兆。 漢惠帝時期，有血雨降下，在沖日發生日食，星光消失，星辰顯現等災異。 漢昭帝時期，有泰山上的臥石自立，上林苑中倒伏的柳樹重新挺立，大星像月亮一樣向西運行，眾星跟隨，這是特別奇異的現象。 漢宣帝興起的徵兆，有天狗星夾著銀河向西運行，長時間陰天不下雨二十多天，昌邑王不能最終即位的災異。 這些都記載在《漢紀》中。 觀察秦、漢的改朝換代，閱覽漢惠帝、漢昭帝沒有後代，考察昌邑王不能最終即位，審視漢宣帝的興起，上天的取捨，難道不是非常明顯嗎！ 商高宗、周成王也有野雞登鼎、大風拔木的災異，他們能夠思考災異發生的原因，所以商高宗得到百年的福澤，周成王得到大風停止的報應。 神明的回應，像影子和回聲一樣迅速，這是世人共同聽聞的。
我有幸作為劉氏的遠親，確實看到陛下寬厚明達的德行，希望消除重大的災異，興起商高宗、周成王那樣的聲望，來推崇劉氏，所以多次冒著死亡的懲罰進言。 現在日食尤其頻繁，彗星出現在東井星附近，攝提星的災異影響到紫宮星，有識之士和年長的人沒有不震動的，這是重大的災異。 這些事情難以一一記述，所以《易經》中說“文字不能完全表達言語，言語不能完全表達心意”，因此設置卦象，指出爻辞，然後再解釋含義。 《尚書》中說「派人來獻上地圖」，天文難以相互理解，我雖然獻上圖表，還需要口頭說明，然後才能明白，希望賜予我清閒的時間，指著圖表陳述情況。
漢成帝總是召見劉向，但最終不能採用他的建議。 劉向每次被召見，多次說：“公族是國家的枝葉，枝葉凋落，那麼根本就沒有遮蔽; 現在同姓宗室被疏遠，母系親屬專權，權力離開公室，落到外戚手中，這不是用來強盛漢朝宗室、削弱私門、保全國家社稷、安定後代的做法。 “劉向自認為得到漢成帝的信任，所以常常公開為宗室申訴，譏刺王氏以及在位的大臣，他的言論大多痛切，發自內心的真誠。 漢成帝多次想要任用劉向為九卿，但總是被王氏在位的人和丞相、御史阻止，所以最終沒有得到升遷。 劉向擔任列大夫官職前後三十多年，七十二歲時去世。 劉向去世十三年後，王氏取代漢朝。
劉向的三個兒子都喜愛學習：長子劉伋，教授《易經》，官至郡守; 中子劉賜，擔任九卿丞，去世得早; 少子劉歆，最為知名。
劉歆，字子駿，年輕時因通曉《詩經》《尚書》、擅長寫文章被漢成帝召見，在宦者署待命，擔任黃門郎。 河平年間，接受詔令與父親劉向一起負責校勘宮中的秘書，講解六藝傳記、諸子百家、詩賦、數術、方技等，沒有不深入研究的。 劉向去世后，劉歆再次擔任中壘校尉。
漢哀帝剛即位時，大司馬王莽舉薦劉歆，認為他是宗室中有才能品行的人，任命他為侍中太中大夫，升任騎都尉、奉車光祿大夫，受到寵愛重用。 劉歆又負責《五經》的校勘，完成父親未完成的事業。 劉歆於是收集六藝群書，按種類區分，編成《七略》。 詳細情況記載在《藝文志》中。
劉歆和劉向起初都研究《易經》，漢宣帝時期，下詔讓劉向學習《穀梁春秋》，十多年後，非常精通。 等到劉歆校勘宮中秘書時，看到古文《春秋左氏傳》，非常喜愛。 當時丞相史尹鹹因能夠研究《左氏傳》，與劉歆一起校勘經傳。 劉歆大致跟隨尹鹹和丞相翟方進學習，詢問《左氏傳》的大義。 起初《左氏傳》中有很多古字古言，學者們只是傳授訓訞而已，等到劉歆研究《左氏傳》，引用傳文來解釋經文，相互闡明，從此《左氏傳》的章句和義理都完備了。 劉歆也清靜有謀略，父子都喜愛古文，見聞廣博，記憶力強，超過常人。 劉歆認為左丘明的好惡與聖人相同，親自見過孔子，而公羊高、穀梁赤在七十子之後，傳聞的內容與親自見到的內容，詳細程度不同。 劉歆多次用《左氏傳》詰難劉向，劉向不能反駁，但仍然堅持自己的《穀梁春秋》的義理。 等到劉歆受到親近重用，想要將《左氏春秋》以及《毛詩》《逸禮》《古文尚書》都列於學官。 漢哀帝命令劉歆與《五經》博士討論這些典籍的義理，各位博士有的不肯與劉歆辯論，劉歆於是寫信給太常博士，責備他們說：
從前唐虞衰敗后，三代交替興起，聖帝明王，相繼出現，他們的治國之道非常顯著。 周王室衰敗后，禮樂失去正道，道難以完全保全，就是這樣。 因此孔子擔憂道不能推行，遊歷各國，接受聘請。 從衛國返回魯國后，才校正禮樂，《雅》《頌》才回到正確的位置; 修訂《易經》，為《尚書》作序，撰寫《春秋》，來記載帝王的治國之道。 等到孔子去世后，精微的言論斷絕，七十子去世后，重要的義理背離。 又遭遇戰國時期，拋棄禮儀，治理軍隊的陣式，孔子的學說被壓抑，而孫武、吳起的兵法興起。 衰敗到殘暴的秦朝，焚燒經書，殺害儒士，制定禁止私藏書籍的法律，懲罰尊崇古代的人，道術因此滅絕。
漢朝建立后，距離聖帝明王已經很遠，孔子的學說又斷絕了，法令制度沒有可以繼承的。 當時只有叔孫通大致制定了禮儀，天下只有《易經》用於占卜，沒有其他書籍。 到了漢惠帝時期，才廢除禁止私藏書籍的法律，但公卿大臣絳侯、灌嬰等人都是身穿鎧甲的武夫，不重視書籍。 到了漢文帝時期，才派掌故朝錯跟隨伏生學習《尚書》。 《尚書》最初從牆壁中發現，已經腐朽折斷，散亂斷絕，現在這本書還存在，當時的老師只是傳授誦讀而已。 《詩經》開始逐漸出現。 天下的各種書籍常常紛紛出現，都是諸子百家的傳說，仍然廣泛地設立在學官，為它們設置博士。 在漢朝的儒士中，只有賈誼而已。 到了漢武帝時期，鄒、魯、梁、趙等地才有很多傳授《詩經》《禮記》《春秋》的前輩老師，都興起於建元年間。 當時，一個人不能獨自精通全部經書，有的人傳授《雅》，有的人傳授《頌》，相互結合才形成完整的經書。 《泰誓》後來才得到，博士們收集起來誦讀。 所以詔書說：「禮壞樂崩，書籍殘缺，竹簡脫落，我非常憐悯。 “當時漢朝建立已經七八十年，距離完整的經書，本來已經很遠了。
等到魯恭王拆毀孔子的舊宅，想要用來建造宮殿，在牆壁中發現了古文典籍，有《逸禮》三十九篇，《尚書》十六篇。 天漢年間以後，孔安國將這些典籍獻給朝廷，恰逢巫蛊之禍的緊急變故，沒有來得及施行。 以及左丘明所修撰的《春秋》，都是古文舊書，有二十多通，收藏在秘府中，沒有被發掘。 漢成帝憐悯學術殘缺，文章缺失，逐漸偏離真實，於是發掘秘府中的藏書，校勘整理舊文，得到這三部典籍，用來考察學官所傳授的經書，經書有的脫落竹簡，傳文有的竹簡順序錯亂。 向民間詢問，有魯國的桓公、趙國的貫公、膠東的庸生的遺留學說與這些古文典籍相同，卻被壓抑沒有施行。 這是有識之士所惋惜憐悯的，士君子所歎息痛心的。 從前綴緝學問的人不思考學問廢絕的缺失，苟且因循簡陋貧乏的現狀，分析文字，繁瑣言辭，學者直到年老也不能精通一種經書。 輕信口頭傳說，背離傳記記載，肯定後代老師的說法，否定古代的記載，至於國家將要舉行重大的事情，如建立闢雍、封禪、巡狩等禮儀，就昏昧不明，不知道根源。 還想要保住殘缺的典籍，堅守缺失的學說，懷著害怕被揭穿的私心，而沒有聽從善道、服從義理的公心，有的心懷嫉妒，不考察實際情況，隨聲附和，跟著別人肯定或否定，壓抑這三種學問，認為《尚書》已經完備，說《左氏傳》不傳授《春秋》，難道不悲哀嗎！
現在聖上帝王的德行通達神明，繼承皇位，弘揚功業，也憐悯文學錯亂，學者像這樣，雖然明白其中的情況，仍然猶豫不決，謙讓，樂於與士君子共同研究。 因此下達明確的詔書，試探《左氏傳》是否可以立為學官，派遣親近的大臣秉承旨意，將要輔助弱小，扶持衰微的學說，與各位君子同心協力，希望恢復被廢棄遺忘的典籍。 現在卻不是這樣，堅決關閉大門，拒絕立《左氏傳》為學官，不肯試探，隨便以不誦讀為由斷絕它，想要堵塞其他的學說，滅絕衰微的學問。 可以與他們分享成功的喜悅，難以與他們謀劃開始的事情，這是普通人的做法，不是期望於士君子的。 況且這幾家的典籍，都是先帝親自討論過的，現在皇上所考察過的，它們的古文舊書，都有驗證，內外相互呼應，難道是隨便的嗎！
禮儀失去了，就到民間去尋找，古文典籍難道不比民間的傳聞更好嗎？ 從前博士傳授的《尚書》有歐陽氏，《春秋》有公羊氏，《易經》有施氏、孟氏，然而漢宣帝仍然廣泛設立《穀梁春秋》《梁丘易》《大小夏侯尚書》，義理雖然相反，仍然一起設立。 為什麼呢？ 與其因為過錯而廢棄，不如因為過錯而設立。 古書記載說：「文王、武王的治國之道沒有墜落地上，在於人; 賢能的人記住其中的大道理，不賢能的人記住其中的小道理。 “現在這幾家的言論，兼包大小道理，怎麼能偏廢呢！ 如果一定要固執己見，堅守殘缺的典籍，結黨營私，嫉妒正確的學說，違背明確的詔書，違背聖明的心意，從而陷入官吏的議論，這是各位君子所不可取的。
信中的言辭非常懇切，各位儒士都怨恨劉歆。 當時，著名的儒士光祿大夫龔勝因為劉歆的信，上書深深自責，希望辭官退休。 等到儒者師丹擔任大司空，也非常憤怒，上奏說劉歆改變擾亂舊有的典章制度，詆毀先帝所設立的學官。 漢哀帝說：「劉歆想要推廣道術，又怎麼能說是詆毀呢！ “劉歆因此得罪了執政大臣，被眾多儒士誹謗，害怕被誅殺，請求出京補任官吏，擔任河內太守。 因為劉歆是宗室，不宜掌管三河地區，調任五原太守，後來又轉任涿郡太守，歷任三個郡的太守。 幾年後，因病免職，後來又被起用為安定屬國都尉。 恰逢漢哀帝去世，王莽執掌朝政，王莽年輕時與劉歆一起擔任黃門郎，器重他，向太后進言。 太后留下劉歆擔任右曹太中大夫，升任中壘校尉、羲和、京兆尹，派他治理明堂、闢雍，封紅休侯。 掌管儒林、史官、占卜的官員，考定歷法，撰寫《三統歷譜》。
起初，劉歆在建平元年改名為秀，字穎叔。 等到王莽篡奪皇位后，劉歆擔任國師，後來的事情都記載在《王莽傳》中。
讚曰：孔子說“人才難得，難道不是這樣嗎！ “自從孔子以後，撰寫文章的人很多，只有孟軻、荀況、董仲舒、司馬遷、劉向、揚雄，這幾位先生，都見聞廣博，通達古今，他們的言論對世間有益。 古書記載說「聖人不出現，這期間一定有聞名於世的人」，難道不近似於這樣嗎？ 劉氏的《洪范論》闡明《尚書大傳》，論述天人之間的感應; 《七略》剖析藝文，總結百家的頭緒; 《三統歷譜》考察推算日月五星的運行度數，有意推究它們的本源。 唉！ 劉向談論修建山陵的危害，現在考察，真是悲哀啊！ 指明棺材柱子的徵兆來推究興衰，真是明白啊！ 難道不是正直、誠實、見聞廣博，古代的益友嗎！
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