白話版《漢書》志·卷十八
東漢 班固 著
藝文志上
自從孔子逝世后，他那精微深切的言辭就無人能夠傳承，他的七十位高徒去世后，他們對經典大義的理解也出現了分歧。 因此，後來解釋《春秋》的學派分成了五家，闡釋《詩經》的學派分成了四家，研究《易經》的也出現了好幾家不同的傳註。 到了戰國時代，各國合縱連橫，相互爭奪，真假道理紛爭不休，諸子百家的學說雜亂混淆。 秦始皇對此感到憂患，於是採用焚毀典籍的極端手段，意圖讓百姓變得無知，以便統治。 漢朝建立后，決心革除秦朝的弊政，廣泛地收集散失的書籍文獻，大力開闢獻書的管道。 到了漢武帝時代，書籍又有缺失，編聯竹簡的繩子斷了，竹簡散亂，禮樂制度也衰敗不堪。 皇上感慨地說：「我對這種文化衰落的狀況感到十分痛心！ “於是制定了藏書的政策，設置了抄寫書籍的官職，下至諸子百家的著作和傳述解釋經書的作品，都收藏到宮廷的秘府之中。 到了漢成帝時，因為書籍散失亡佚的情況又比較嚴重，就派謁者陳農到全國各地去搜求失傳的書籍。 同時下詔，命光祿大夫劉向負責校勘經傳、諸子、詩賦類的書籍，步兵校尉任巨集校勘兵書，太史令尹鹹校勘占卜歷法一類的數術書籍，侍醫李柱國校勘醫藥養生一類的方技書籍。 每校完一部書，劉向就分條列出它的篇名目錄，概括出它的主旨大意，抄錄下來，呈報給皇帝。 不幸的是，劉向的這項工作還沒完成就去世了。 漢哀帝於是又命令劉向的兒子、侍中奉車都尉劉歆來完成他父親未竟的事業。 劉歆於是匯總整理了所有校訂好的書籍，編纂成《七略》上奏。 因此，有了概括群書大意的《輯略》，有關於六經的《六藝略》，有關於諸子學派的《諸子略》，有關於詩賦文章的《詩賦略》，有關於軍事的《兵書略》，有關於占卜歷法的《術數略》，還有關於醫藥保健的《方技略》。 （班固在撰寫《漢書·藝文志》時）就節取《七略》中的要點，編纂成文，作為其中的一篇。
《易經》十二篇，有施霽、孟喜、梁丘賀三家的版本。
《易傳周氏》二篇，作者周王孫。 《服氏》二篇。
《楊氏》二篇，作者楊何，字叔元，是菑川人。
《蔡公》二篇，作者是衛國人，曾跟隨周王孫學習。
《韓氏》二篇，作者韓嬰。
《王氏》二篇，作者王同。
《丁氏》八篇，作者丁寬，字子襄，是魏國人。
《古五字》十八篇，從甲子到壬子，解說《易經》的陰陽之道。
《淮南道訓》二篇，淮南王劉安聘請了九位精通《易經》的人，號稱“九師說”。
《古雜》八十篇，《雜災異》三十五篇，《神輸》五篇。
《孟氏京房》十一篇，《災異孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略說》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
《章句》，施靳、孟喜、梁丘賀三家各二篇。
總計《易經》相關的有十三家，二百九十四篇。
《易經》說：“伏羲氏抬頭觀察天空的天象，低頭觀察大地的法則，觀察鳥獸身上的紋理以及大地適宜生長的萬物，從自身近處取材，從萬物遠處取材，於是創造了八卦，用來貫通神明的德行，用來類比萬物的情狀。 “到了殷、周之際，商纣王在位，違背天意、殘害萬物，周文王以諸侯的身份順從天命、推行道義，上天和人事的占卜結果都能得到應驗，於是周文王推演《易經》的六爻，撰寫了上下兩篇。 孔子又為《易經》創作了《彖傳》《象傳》《系辭傳》《文言傳》《序卦傳》等十篇闡釋文字。 所以說《易經》的道理深奧啊，經歷了伏羲、周文王、孔子三位聖人的完善，跨越了上古、中古、近古三個時代。 到秦朝焚燒書籍時，因為《易經》是占卜之書，所以傳承沒有斷絕。 漢朝建立后，田何傳承了《易經》。 到漢宣帝、漢元帝時期，施霽、孟喜、梁丘賀、京房四家的學說被列入官學，而民間有費直、高相兩家的學說。 劉向用宮中收藏的《古文易經》校勘施霽、孟喜、梁丘賀三家的經文，發現有的地方脫落了“無咎”“悔亡”等文字，只有費直的經文與古文《易經》相同。
《尚書古文經》四十六卷，實際為五十七篇。
《經》二十九卷，有大夏侯勝、小夏侯建兩家的版本。 《歐陽經》三十二卷。
《傳》四十一篇。
《歐陽章句》三十一卷。
《大、小夏侯章句》各二十九卷。
《大、小夏侯解故》二十九篇。
《歐陽說義》二篇。
劉向《五行傳記》十一卷。
許商《五行傳記》一篇。
《周書》七十一篇，是周朝的史書。 《議奏》四十二篇，是漢宣帝時石渠閣會議的記錄。
總計《尚書》相關的有九家，四百一十二篇，其中加入了劉向《稽疑》一篇。
《易經》說：「黃河出現河圖，洛水出現洛書，聖人依照它們來制定法則。 “所以《尚書》的起源非常久遠，到孔子時進行了編纂，上起唐堯，下至秦朝，共一百篇，併為每篇撰寫了序，闡明創作的意圖。 秦朝焚燒書籍、禁止學術，只有濟南的伏生將《尚書》藏在牆壁中。 漢朝建立后，書籍遺失損壞，後來找到了二十九篇，伏生就用這些篇目在齊魯一帶教授學生。 到漢宣帝時期，《歐陽尚書》《大夏侯尚書》《小夏侯尚書》被列入官學。 《古文尚書》出自孔子故居的牆壁中。 漢武帝末年，魯共王想要擴建宮殿，於是拆毀孔子的舊宅，結果得到了《古文尚書》《禮記》《論語》《孝經》等幾十篇，都是用古文字書寫的。 魯共王進入舊宅時，聽到了彈琴瑟、擊鐘磬的聲音，心中害怕，就停止了拆毀。 孔安國是孔子的後代，得到了全部書籍，用它來考校伏生傳授的二十九篇，又多出了十六篇。 孔安國將這些書獻給朝廷，恰逢巫蛊之禍發生，沒有被列入官學。 劉向用宮中的古文《尚書》校勘歐陽、大夏侯、小夏侯三家的經文，發現《酒誥》脫落了一簡，《召誥》脫落了兩簡。 一般來說，二十五字的竹簡，脫落的也是二十五字; 二十二字的竹簡，脫落的也是二十二字; 文字不同的地方有七百多處，脫落的字有幾十個。 《尚書》是古代的號令，向民眾發佈號令，如果言辭不具體明確，接受和執行的人就會不明白。 古文《尚書》的讀音與《爾雅》相合，所以通過解釋古今語言就能理解它的含義。
《詩經》二十八卷，有魯、齊、韓三家的版本。
《魯故》二十五卷。 《魯說》二十八卷。
《齊後氏故》二十卷。
《齊孫氏故》二十七卷。 《齊後氏傳》三十九卷。
《齊孫氏傳》二十八卷。
《齊雜記》十八卷。
《韓故》三十六卷。
《韓內傳》四卷。
《韓外傳》六卷。
《韓說》四十一卷。
《毛詩》二十九卷。
《毛詩故訓傳》三十卷。
總計《詩經》相關的有六家，四百一十六卷。
《尚書》說：“詩表達志向，歌吟唱言辭。 “所以內心產生哀樂的情感，就會發出歌唱的聲音。 誦讀那些言辭稱為詩，吟唱那些聲音稱為歌。 古代有採集詩歌的官員，帝王通過這些詩歌觀察風俗、瞭解得失，從而自我考察修正。 孔子精選了周代的詩歌，上采殷代的詩歌，下取魯國的詩歌，共三百零五篇。 這些詩歌在秦朝末年沒有失傳，是因為它們被人們口頭傳誦，不僅僅依靠竹簡帛書保存。 漢朝建立后，魯國的申公為《詩經》作訓訞，齊國的轅固生、燕國的韓生都為《詩經》作傳。 有的依據《春秋》，有的採集雜說，都偏離了《詩經》的本義。 如果一定要選擇接近本義的，魯國申公的學說最為接近。 魯、齊、韓三家的學說都被列入官學。 另外還有毛公的學說，自稱是子夏傳承下來的，河間獻王很推崇它，但沒有被列入官學。
《禮古經》五十六卷，《經》十七篇，有後蒼、戴德、戴聖三家的版本。
《記》一百三十一篇，是孔子七十位弟子的後代學者記錄的。
《明堂陰陽》三十三篇，記載古代明堂的遺事。
《王史氏》二十一篇。
是孔子七十位弟子的後代學者撰寫的。 《曲台後倉》九篇。
《中庸說》二篇。
《明堂陰陽說》五篇。
《周官經》六篇，王莽時期劉歆設置了博士傳授。
《周官傳》四篇。
《軍禮司馬法》一百五十五篇。
《古封禪群祀》二十二篇。
《封禪議對》十九篇，是漢武帝時期的作品。
《漢封禪群祀》三十六篇。 《議奏》三十八篇，是石渠閣會議的記錄。
總計《禮》相關的有十三家，五百五十五篇，其中加入了《司馬法》一家，一百五十五篇。
《易經》說：“有夫婦、父子、君臣、上下的等級關係，禮義就有了施行的依據。 “帝王的治國方式，或質樸或文采，歷代都有增減。 到周朝時，制定了詳細的禮儀來防範過失，為各種事務制定了制度，所以說：“禮經有三百條，威儀有三千項。 “到周朝衰落時，諸侯想要超越法度，厭惡禮儀對自己的約束，都毀掉了相關的典籍。 從孔子時代開始，禮儀就已經不完備了，到秦朝時遭到了嚴重破壞。 漢朝建立后，魯國的高堂生傳承了《士禮》十七篇。 到漢宣帝時期，后蒼對《禮》的研究最為精通。 戴德、戴聖、慶普都是他的弟子，三家的學說被列入官學。 《禮古經》出自魯國的淹中和孔子故居，與高堂生傳授的十七篇文字相似，多出了三十九篇。 而《明堂陰陽》《王史氏記》中記載的，大多是天子、諸侯、卿大夫的禮儀制度，雖然不能完備，但比后蒼等人依據《士禮》推究天子禮儀的學說要完善。
《樂記》二十三篇。
《王禹記》二十四篇。 《雅歌詩》四篇。
《雅琴趙氏》七篇，作者趙定，是勃海人，由漢宣帝時期的丞相魏相上奏推薦。
《雅琴師氏》八篇，作者師中，是東海人，相傳是師曠的後代。
《雅琴龍氏》九十九篇，作者龍德，是魏國人。
總計《樂》相關的有六家，一百六十五篇，其中刪除了淮南王劉向等人的《琴頌》七篇。
《易經》說：“古代帝王創作音樂來尊崇德行，用盛大的禮儀祭祀上帝，祭祀祖先。 “所以從黃帝到夏、商、週三代，音樂各有名稱。 孔子說：「安定國家、治理百姓，沒有比禮儀更好的; 改變風俗、教化民眾，沒有比音樂更好的。 “禮儀和音樂相互配合施行。 周朝衰落時，兩者都遭到了破壞，音樂尤其精妙深奧，又因為被鄭國、衛國的靡靡之音擾亂，所以沒有留下完整的法則。 漢朝建立后，制氏家族憑藉對雅樂聲律的掌握，世代在樂官任職，能夠大致記錄雅樂的節奏和舞蹈形式，但不能闡明其深層含義。 六國的君主中，魏文侯最崇尚古樂。 漢文帝時期，得到了魏文侯時期的樂人竇公，竇公獻上了一本書，就是《周官·大宗伯》中的《大司樂》章。 漢武帝時期，河間獻王崇尚儒學，與毛生等人一起採集《周官》和諸子百家著作中有關音樂的內容，撰寫了《樂記》，獻上了八佾之舞，與制氏傳承的雅樂相差不遠。 河間獻王的內史丞王定傳承了《樂記》，並傳授給常山的王禹。 王禹在漢成帝時期擔任謁者，多次闡述《樂記》的義理，獻上了二十四卷的記錄。 劉向校勘書籍時，得到了二十三篇《樂記》，與王禹的版本不同，《樂》的學說從此逐漸衰微。
《春秋古經》十二篇，《經》十一卷，有公羊高、穀梁赤兩家的版本。
《左氏傳》三十卷，作者左丘明，是魯國的太史。
《公羊傳》十一卷，作者公羊子，是齊國人。
《穀梁傳》十一卷，作者穀梁子，是魯國人。 《鄒氏傳》十一卷。
《夾氏傳》十一卷，有目錄但沒有書籍。
《左氏微》二篇。
《鐸氏微》三篇，作者鐸椒，是楚國的太傅。
《張氏微》十篇。
《虞氏微傳》二篇，作者虞卿，是趙國的丞相。 《公羊外傳》五十篇。
《穀梁外傳》二十篇。
《公羊章句》三十八篇。
《穀梁章句》三十三篇。
《公羊雜記》八十三篇。 《公羊顏氏記》十一篇。
《公羊董仲舒治獄》十六篇。
《議奏》三十九篇，是石渠閣會議的記錄。
《國語》二十一篇，作者左丘明。
《新國語》五十四篇，是劉向拆分《國語》而成。 《世本》十五篇，由古代史官記錄，上起黃帝，下至春秋時期的諸侯、大夫。
《戰國策》三十三篇，記載春秋以後的史事。
《奏事》二十篇，是秦朝大臣的奏事文書，以及在名山刻石的銘文。
《楚漢春秋》九篇，作者陸賈。 《太史公》一百三十篇，其中十篇有目錄但沒有書籍。
馮商續寫的《太史公》七篇。
《太古以來年紀》二篇。
《漢著記》一百九十卷。
《漢大年紀》五篇。
總計《春秋》相關的有二十三家，九百四十八篇，其中刪減了《太史公》四篇。
古代的帝王，世代都設有史官。 君主的一舉一動都必定記錄下來，用來謹慎自己的言行，彰顯典範法式。 左史記錄君主的言論，右史記錄君主的行事，記錄行事的著作就是《春秋》，記錄言論的著作就是《尚書》，歷代帝王都是如此。 周王室衰落以後，典籍殘缺不全。 孔子想要保存前代聖人的事業，於是說：「夏朝的禮儀我能談論，但杞國的文獻不足以證明; 殷朝的禮儀我能談論，但宋國的文獻不足以證明。 這是因為文獻不足啊，如果文獻充足，我就能用它們來證明瞭。 “魯國是周公的封國，禮儀完備、典章制度齊全，史官記事有固定的法則，所以孔子和左丘明一起查閱魯國的史書，依據歷史事件，遵循人倫道義，對建立功業的人加以褒揚，對失敗犯錯的人加以貶斥，借助日月星辰來確定歷法，借助諸侯朝聘來規範禮樂。 其中有些褒貶諱飾的內容，不便用文字直接記載，就口頭傳授給弟子，弟子們回去后各自闡述，說法不一。 左丘明擔心弟子們各自按照自己的理解行事，導致偏離史實真相，於是根據歷史原本的情況撰寫了《左傳》，闡明孔子並不是憑空解說《春秋》經。 《春秋》所貶斥的都是當時有權有勢的王公大臣，他們的事蹟都詳細記載在《左傳》中，因此《左傳》最初被隱藏起來沒有公開，以此躲避當時的災禍。 到了後世，口頭傳授的學說流行開來，所以就有了《公羊傳》《穀梁傳》《鄒氏傳》《夾氏傳》。 這四家之中，《公羊傳》《穀梁傳》被列入官學，鄒氏沒有傳承的學者，夾氏沒有成書。
《論語》古本二十一篇，出自孔子故居的牆壁中，其中《子張》篇有兩篇。 《齊論語》二十二篇，比古本多《問王》《知道》兩篇。 《魯論語》二十篇，《傳》十九篇。
《齊說》二十九篇。 《魯夏侯說》二十一篇。 《魯安昌侯說》二十一篇。 《魯王駿說》二十篇。
《燕傳說》三卷。
《議奏》十八篇，是石渠閣會議的記錄。 《孔子家語》二十七卷。
《孔子三朝》七篇。
《孔子徒人圖法》二卷。
總計《論語》相關的有十二家，二百二十九篇。
《論語》記載的是孔子回答弟子、當時之人的提問，以及弟子之間相互交談並被孔子聽到的言論。 當時弟子們各自有所記錄，孔子去世后，弟子們相互彙集整理，所以稱之為《論語》。 漢朝建立后，有齊、魯兩個學派的《論語》學說。 傳承《齊論語》的，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生等人，只有王吉最為著名。 傳承《魯論語》的，有常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹等人，也都很著名。 張禹的學說出現最晚，卻在世間廣泛流傳。
《孝經古孔氏》一篇，共二十二章。
《孝經》一篇，共十八章，有長孫氏、江氏、後氏、翼氏四家的版本。
《長孔氏說》二篇。
《江氏說》一篇。
《翼氏說》一篇。
《後氏說》一篇。
《雜傳》四篇。
《安昌侯說》一篇。 《五經雜議》十八篇，是石渠閣會議的記錄。
《爾雅》三卷二十篇。 《小爾雅》一篇，《古今字》一卷。
《弟子職》一篇。
《說》三篇。
總計《孝經》相關的有十一家，五十九篇。
《孝經》是孔子向曾子闡述孝道的著作。 孝道，是上天的常道，大地的義理，百姓的行為準則。 因為它闡述的是孝道中最根本、最重要的內容，所以稱為《孝經》。 漢朝建立后，長孫氏、博士江翁、少府後倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳承了《孝經》，各自形成了著名的學派。 各家的經文都相同，只有孔子牆壁中發現的古文《孝經》有所不同。 例如“父母生之，續莫大焉”“故親生之膝下”等句子，各家的解釋都不夠妥當，古文《孝經》的文字讀音都與之有差異。
《史籞》十五篇，是周宣王時期的太史創作的大篆字體著作，到建武年間已經遺失六篇。
《八體六技》。
《蒼頡》一篇。
上篇的七章，由秦朝丞相李斯創作; 《爰曆》六章，由車府令趙高創作; 《博學》七章，由太史令胡母敬創作。
《凡將》一篇，由司馬相如創作。
《急就》一篇，由漢元帝時期的黃門令史遊創作。
《元尚》一篇，由漢成帝時期的將作大匠李長創作。
《訓纂》一篇，由揚雄創作。
《別字》十三篇。
《蒼頡傳》一篇。
揚雄《蒼頡訓纂》一篇。
杜林《蒼頡訓纂》一篇。
杜林《蒼頡故》一篇。
總計小學類相關的有十家，四十五篇，其中加入了揚雄、杜林兩家的兩篇著作。
《易經》說：“上古時期用結繩的方式治理天下，後世的聖人用文字契約取代了結繩，百官用它來處理政務，萬民用它來明辨事理，這大概是取之於《夬卦》的啟發。 “《夬卦》的彖辞說”在君王的朝廷上宣揚“，說的是文字在君王的朝廷上廣泛使用，它的作用最為重大。 古代的孩子八歲進入小學，所以《周官》中記載保氏掌管教養貴族子弟，教他們六書，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，這是創造文字的根本原則。 漢朝建立后，蕭何制定法律，也明確了相關規定，說：“太史考試學童，能夠背誦九千個以上的文字，才能擔任史官。 又用六體書法進行考試，成績最優的任命為尚書禦史史書令史。 官吏和百姓上書，如果文字有不正確的，就予以彈劾。 “六體書法包括古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，都是用來通曉古今文字，摹刻印章，書寫旗幟符信的。 古代的制度，書寫必須使用統一的文字，遇到不認識的字就空缺出來，向年老有學識的人請教。 到了衰亂的時代，是非沒有統一的標準，人們各自按照自己的習慣用字。 所以孔子說：「我還能見到史官在書中留下的空缺文字，現在已經沒有了啊！ “大概是感傷文字的使用逐漸不再規範。 《史籞篇》是周朝史官用來教導學童的書籍，與孔子牆壁中發現的古文形體不同。 《蒼頡》七章是秦朝丞相李斯創作的，《爰曆》六章是車府令趙高創作的，《博學》七章是太史令胡母敬創作的，文字大多取自《史籞篇》，但篆書的形體又有很大差異，這就是所說的秦篆。 當時開始創造隸書，起源於官府處理案件繁多，為了追求簡便快捷，於是將這種字體用於徒隸之間的文書往來。 漢朝建立后，民間的教書先生將《蒼頡》《爰曆》《博學》三篇合併，每六十個字作為一章，共五十五章，合併為《蒼頡篇》。 漢武帝時期，司馬相如創作《凡將篇》，沒有重複的文字。 漢元帝時期，黃門令史遊創作《急就篇》。 漢成帝時期，將作大匠李長創作《元尚篇》，這些著作收錄的都是《蒼頡篇》中的規範文字，只有《凡將篇》有不少新增的文字。 到漢平帝元始年間，徵召天下精通小學的人有上百位，讓他們在宮殿中記錄文字。 揚雄選取其中有用的文字創作了《訓纂篇》，接續《蒼颉篇》的順序，又刪除了《蒼颉篇》中重複的文字，共八十九章。 我又續寫揚雄的《訓纂篇》創作了十三章，共一百零二章，沒有重複的文字，六藝群書所記載的文字大致都收錄齊全了。 《蒼頡篇》中有很多古字，民間的教師不懂它們的讀音。 漢宣帝時期，徵召齊地能夠正確認讀的人，張敞跟隨他學習，後來傳授給外孫的兒子杜林，杜林為《蒼頡篇》作了訓訴，現在將它們一併收錄。
總計六藝類有一百零三家，三千一百二十三篇，其中加入了三家，一百五十九篇; 刪除了重複的十一篇。
六藝的文章中，《樂經》用來調和精神，是仁愛的表現; 《詩經》用來端正言辭，是義理的運用; 《禮記》用來明確禮儀規範，其意義顯而易見，所以沒有過多的訓訌; 《尚書》用來拓寬見聞，是增長智慧的方法; 《春秋》用來判斷是非，是誠信的標誌。 這五者，是五常的道理，相互配合、缺一不可，而《易經》是它們的本源。 所以說“如果看不到《易經》的道理，那麼乾坤的運行就幾乎要停止了”，說的是《易經》的道理與天地共存，始終如一。 至於這五門學問，歷代有所變革，就像五行交替發揮作用一樣。 古代的學者一邊耕種一邊修養品德，三年通曉一門技藝，掌握其大致主旨，玩味經文的含義而已，所以花費的時間少而積累的德行多，三十歲就能精通五經。 後世的經傳已經相互背離，博學的人又不思考多聞闕疑的道理，反而致力於鑽研瑣碎的義理、逃避難點，用巧言善辯來歪曲經義，破壞文字的形體; 解釋五個字的經文，竟然能達到兩三萬字。 後輩學者更加追逐這種風氣，所以年幼時就開始專攻一門技藝，直到白髮蒼蒼才能開口闡釋; 固守自己所學的知識，詆毀自己沒有見過的學說，最終導致自己見識閉塞。 這是學者的大患啊。 現將六藝分為九類進行敘述。
《晏子》八篇，作者晏嬰，謚號平仲，擔任齊景公的丞相，孔子稱讚他善於與人交往，《史記》中有他的列傳。 《子思》二十三篇，作者孔伋，是孔子的孫子，擔任魯繆公的老師。
《曾子》十八篇，作者曾參，是孔子的弟子。
《漆雕子》十三篇，作者是孔子弟子漆雕啟的後代。
《宓子》十六篇，作者宓不齊，字子賤，是孔子的弟子。
《景子》三篇，記載宓子的言論，似乎是宓子的弟子所著。
《世子》二十一篇，作者世碩，是陳國人，孔子七十位弟子的學生。
《魏文侯》六篇。
《李克》七篇，作者李克是子夏的弟子，擔任魏文侯的丞相。
《公孔尼子》二十八篇，作者是孔子七十位弟子的學生。
《孟子》十一篇，
作者孟軻，是鄒國人，子思的弟子，《史記》中有他的列傳。
《孫卿子》三十三篇，作者荀況，是趙國人，擔任齊國稷下學宮的祭酒，《史記》中有他的列傳。 《羋子》十八篇，作者羋嬰，是齊國人，孔子七十位弟子的後代。 《內業》十五篇，不知道作者是誰。
《周史六弢》六篇，創作於周惠王、周襄王之間，有人說是周顯王時期，也有人說孔子曾向作者請教過。
《周政》六篇，記載周朝的法度政教。
《周法》九篇，依據天地自然規律，設立百官制度。
《河間周制》十八篇，似乎是河間獻王闡述的學說。
《謫言》十篇，不知道作者，論述君主的法度。
《功議》四篇，不知道作者，論述功德相關的事情。
《寧越》一篇，作者寧越是中牟人，擔任周威王的老師。
《王孫子》一篇，又名《巧心》。
《公孫固》一篇，共十八章，齊閔王失去國家后，向公孫固請教，公孫固趁機陳述古今成敗的道理。
《李氏春秋》二篇。
《羊子》四篇，共一百章，作者是秦朝的博士。
《董子》一篇，作者董無心，反駁墨子的學說。
《俟子》一篇。
《徐子》四十二篇，作者徐劫是宋國外黃人。
《魯仲連子》十四篇，《史記》中有他的列傳。
《平原君》七篇，記載朱建的事蹟。
《虞氏春秋》十五篇，作者虞卿。
《高祖傳》文十三篇，記載漢高祖與大臣們講述的古語以及發佈的詔策。
《陸賈》二十三篇。
《劉敬》三篇。
《孝文傳》十一篇，記載漢文帝的言論以及發佈的詔策。
《賈山》八篇。
《太常蓼侯孔臧》十篇，作者孔臧的父親孔聚在漢高祖時期因功臣被封侯，孔臧繼承了爵位。
《賈誼》五十八篇。
河間獻王《對上下三雍宮》三篇。
《董仲舒》一百二十三篇。
《兒寬》九篇。
《公孫弘》十篇。
《終軍》八篇。
《吾丘壽王》六篇。
《虞丘說》一篇，反駁荀卿的學說。
《莊助》四篇。
《臣彭》四篇。
《鉤盾冗從李步昌》八篇，作者李步昌在漢宣帝時期多次上書談論政事。
《儒家言》十八篇，不知道作者。
桓寬《鹽鐵論》六十篇。
劉向所編纂的六十七篇。
包括《新序》《說苑》《世說》《列女傳頌圖》。
揚雄所編纂的三十八篇，包括《太玄》十九篇、《法言》十三篇、《樂》四篇、《箴》二篇。
以上儒家類共五十三家，八百三十六篇，其中加入了揚雄一家的三十八篇。
儒家學派，大概起源於司徒這一官職，是説明君主順應陰陽變化、闡明教化的學派。 他們鑽研六經的文字，專注於仁義的探討，繼承堯舜的治國之道，效法周文王、周武王的典章制度，以孔子為宗師，來加重自己言論的分量，在各家學說中最為高深。 孔子說：“如果我有所稱讚，那一定是經過驗證的。 “唐堯、虞舜的興盛，殷、周的繁榮，孔子的事業，都是已經經過驗證的成效。 然而迷惑的人偏離了儒家學說的精微要義，而偏執的人又隨著時代的變化隨意褒貶，背離了儒家的根本之道，只是用浮誇的言辭來嘩眾取寵。 後輩學者遵循這種風氣，因此五經的義理被割裂曲解，儒學逐漸衰微，這是偏執儒家學者帶來的禍患。
《伊尹》五十一篇，作者伊尹是商湯的丞相。
《太公》二百三十七篇，作者呂望是周朝的太師尚父，原本是有道之人。 有人認為其中有近代人依據太公的學說增添的內容，包括《謀》八十一篇、《言》七十一篇、《兵》八十五篇。
《辛甲》二十九篇，作者辛甲是商紂王的大臣，因多次勸諫不被採納而離開商紂王，被周朝分封。
《鬻子》二十二篇，作者鬻熊是周朝的老師，從周文王開始都向他請教，周朝將他封為宜城的始祖。
《筦子》八十六篇，作者管仲名夷吾，擔任齊桓公的丞相，多次會合諸侯，不用武力就稱霸天下，《史記》中有他的列傳。
《老子鄰氏經傳》四篇，作者老子姓李名耳，鄰氏傳承了他的學說。
《老子傅氏經說》三十七篇，闡述老子的學說。
《老子徐氏經說》六篇，作者徐氏字少季，是臨淮人，傳承《老子》。
劉向《說老子》四篇。
《文字》九篇，作者是老子的弟子，與孔子同時代，書中稱有周平王向他請教的內容，似乎是依託古人的作品。
《蜎子》十三篇，作者環淵是楚國人，老子的弟子。
《關尹子》九篇，作者關喜是函谷關的官吏，老子過關時，關喜辭去官職跟隨老子。
《莊子》五十二篇，作者莊周是宋國人。
《列子》八篇，作者列圄寇，生活在莊子之前，莊子在書中稱讚過他。
《老成子》十八篇。
《長盧子》九篇，作者是楚國人。
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇，作者公子牟是魏國的公子，生活在莊子之前，莊子在書中稱讚過他。
《田子》二十五篇，作者田驁是齊國人，在稷下學宮講學，號稱“天口驁”。
《老萊子》十六篇，作者是楚國人，與孔子同時代。
《黔婁子》四篇，作者是齊國的隱士，堅守道義不屈服，齊威王親自去拜訪他。
《宮孫子》二篇。
《鶕冠子》一篇，作者是楚國人，隱居在深山之中，用鶕鳥的羽毛做帽子。
《周訓》十四篇。
《黃帝四經》四篇。
《黃帝銘》六篇。
《黃帝君臣》十篇，創作於戰國時期，內容與《老子》相似。
《雜黃帝》五十八篇，是戰國時期賢能之人創作的。 《力牧》二十二篇，創作於戰國時期，依託黃帝的丞相力牧。
《孫子》十六篇，創作於戰國時期。 《捷子》二篇，作者捷子是齊國人，在漢武帝時期曾發表言論。
《曹羽》二篇，作者曹羽是楚國人，在漢武帝時期曾向齊王進言。
《郎中嬰齊》十二篇，創作於漢武帝時期。
《臣君子》二篇，作者是蜀國人。
《鄭長者》一篇，創作於戰國時期，生活在韓非子之前，韓非子在書中稱讚過他。
《楚子》三篇。
《道家言》二篇，創作於近代，不知道作者。
以上道家類共三十七家，九百九十三篇。
道家學派，大概起源於史官，記錄歷代成敗、存亡、禍福的道理，然後懂得把握要點、抓住根本，以清靜虛無的態度自我堅守，以謙卑柔弱的姿態自我約束，這是君主統治天下的方法。 道家的學說與堯的克己謙遜、《易經》的謙抑之道相合，一次謙讓能獲得多方面的益處，這是道家的長處。 然而放縱任性的人踐行道家學說，就想要廢除禮儀和儒學，同時拋棄仁義，聲稱只依靠清靜虛無就能治理好天下。
《宋司星子韋》三篇，作者子韋是宋景公的史官。
《公梼生終始》十四篇，傳承鄒僰的《始終》一書。
《公孫發》二十二篇，創作於戰國時期。
《鄒子》四十九篇，作者鄒衍是齊國人，擔任燕昭王的老師，在稷下學宮講學，號稱“談天衍”。
《鄒子終始》五十六篇。
《乘丘子》五篇，創作於戰國時期。
《杜文公》五篇，創作於戰國時期。
《黃帝泰素》二十篇，是戰國時期韓國各位公子創作的。
《南公》三十一篇，創作於戰國時期。
《容成子》十四篇。
《張蒼》十六篇，作者張蒼是丞相北平侯。 《鄒奭子》十二篇，作者鄒奭是齊國人，號稱“雕龍奭”。
《閭丘子》十三篇，作者閭丘快是魏國人，生活在南公之前。
《馮促》十三篇，作者是鄭國人。
《將鉅子》五篇，創作於戰國時期，生活在南公之前，南公在書中稱讚過他。
《五曹官制》五篇，記載漢朝的制度，似乎是賈誼逐條整理的。
《周伯》十一篇，作者是齊國人，創作於戰國時期。
《衛侯官》十二篇，創作於近代，不知道作者。
於長《天下忠臣》九篇，作者於長是平陰人，創作於近代。 《公孫渾邪》十五篇，作者公孫渾邪是平曲侯。
《雜陰陽》三十八篇，不知道作者。
以上陰陽家類共二十一家，三百六十九篇。
陰陽家學派，大概起源於羲和這一官職，恭敬地順應上天，觀測日月星辰的運行，謹慎地向百姓傳授農時，這是陰陽家的長處。 然而固執拘泥的人踐行陰陽家學說，就被各種禁忌束縛，拘泥於瑣碎的術數，捨棄人事而迷信鬼神。
《李子》三十二篇，作者李悝擔任魏文侯的丞相，主張富國強兵。
《商君》二十九篇，作者商鞅姓姬，是衛國的後代，擔任秦孝公的丞相，《史記》中有他的列傳。
《申子》六篇，作者申不害是京邑人，擔任韓昭侯的丞相，在他執政期間，諸侯始終不敢侵犯韓國。
《處子》九篇。 《慎子》四十二篇，作者慎到生活在申不害、韓非子之前，申不害、韓非子在書中稱讚過他。
《韓子》五十五篇，作者韓非是韓國的公子，出使秦國時，被李斯嫉妒殺害，《史記》中有他的列傳。
《遊棣子》一篇。
《晁錯》三十一篇。
《燕十事》十篇，不知道作者。
《法家言》二篇，不知道作者。
以上法家類共十家，二百一十七篇。
法家學派，大概起源於理官。 主張有功必賞、有罪必罰，來輔助禮儀制度的實施。 《易經》說“古代的君王用嚴明的刑罰來整饬法律”，這是法家的長處。 然而殘酷刻薄的人踐行法家學說，就拋棄教化和仁愛，只依靠刑法來想要實現天下大治，甚至殘害至親，傷害恩義、刻薄親厚之人。
《鄧析》二篇，作者鄧析是鄭國人，與子產生活在同一時代。
《尹文子》一篇，作者尹文子曾向齊宣王進言，生活在公孫龍之前。
《公孫龍子》十四篇，作者公孫龍是趙國人。
《成公生》五篇，與黃公等人生活在同一時代。
《惠子》一篇，作者惠施與莊子生活在同一時代。
《黃公》四篇，作者黃疵是秦朝的博士，創作過歌詩，收錄在秦朝的歌詩中。
《毛公》九篇，作者毛公是趙國人，與公孫龍等人一起在平原君趙勝家中交遊。
以上名家類共七家，三十六篇。
名家學派，大概起源於禮官。 古代的名分地位不同，禮儀的等級也不同。 孔子說：“一定要端正名分啊！ 名分不端正，言辭就不順當; 言辭不順當，事情就辦不成。 “這是名家的長處。 然而喜歡挑剔辯駁的人踐行名家學說，就只是故意牽強附會、拆分擾亂名分而已。
《尹佚》二篇，作者尹佚是周朝的大臣，生活在周成王、周康王時期。
《田俅子》三篇，生活在韓非子之前。
《我子》一篇。
《隨巢子》六篇，作者隨巢子是墨翟的弟子。
《胡非子》三篇，作者胡非子是墨翟的弟子。
《墨子》七十一篇，作者墨翟是宋國的大夫，生活在孔子之後。
以上墨家類共六家，八十六篇。
墨家學派，大概起源於管理宗廟的官員。 他們居住在茅草屋、使用柞木椽，因此崇尚節儉; 奉養三老、五更，因此主張兼愛; 選拔賢士、舉行大射之禮，因此推崇賢能; 隆重祭祀父親，因此尊崇鬼神; 順應四季規律行事，因此反對天命; 以孝道看待天下，因此主張上下同心。 這是墨家的長處。 然而偏執不明的人踐行墨家學說，看到節儉的好處就違背禮儀，推行兼愛的思想卻不懂得區分親疏遠近。
《蘇子》三十一篇，作者蘇秦，《史記》中有他的列傳。
《張子》十篇，作者張儀，《史記》中有他的列傳。
《龐煖》二篇，作者龐煖是燕國的將領。
《闕子》一篇。 《國筮子》十七篇。 《秦零陵令信》一篇，反駁秦朝丞相李斯的學說。
《蒯子》五篇，作者蒯通。
《鄒陽》七篇。
《主父偃》二十八篇。
《徐樂》一篇。
《莊安》一篇。
《待詔金馬聊蒼》三篇，作者聊蒼是趙國人，生活在漢武帝時期。
以上縱橫家類共十二家，一百零七篇。
縱橫家學派，大概起源於行人這一官職。 孔子說：「熟讀《詩經》三百篇，派他出使四方，卻不能獨立應對，即使讀得再多又有什麼用呢？ “又說：”使者啊，使者啊！ “說的是使者要根據事情的實際情況採取合適的應對方式，接受使命但不接受固定的言辭。 這是縱橫家的長處。 然而奸邪之人踐行縱橫家學說，就崇尚欺詐而拋棄誠信。
孔甲《盤盂》二十六篇，作者號稱是黃帝的史官，也有人說是夏帝孔甲，似乎都不對。 《大禹》三十七篇，傳言是大禹創作的，文字卻像是後世的語言。
《五子胥》八篇，作者伍子胥名員，春秋時期擔任吳國的將領，因忠誠正直遭到谗言陷害而死。
《子晚子》三十五篇，作者是齊國人，喜歡議論兵法，與《司馬法》的風格相似。
《由餘》三篇，作者由餘是戎族人，秦穆公聘請他擔任大夫。
《尉繚》二十九篇，創作於戰國時期。
《屍子》二十篇，作者屍佼是魯國人，是秦朝丞相商鞅的老師，商鞅死後，屍佼逃到了蜀地。
《呂氏春秋》二十六篇，是秦朝丞相呂不韋召集有智謀的士人編纂的。 《淮南內》二十一篇，作者淮南王劉安。
《淮南外》三十三篇。
《東方朔》二十篇。
《伯象先生》一篇。
《荊軻論》五篇，荊軻為燕國刺殺秦王沒有成功而死，司馬相如等人論述了這件事。
《吳子》一篇。
《公孫尼》一篇。
《博士臣賢對》一篇，創作於漢朝，反駁韓非子、商鞅的學說。
《臣說》三篇，作者在漢武帝時期創作辭賦。
《解子簿書》三十五篇。
《推雜書》八十七篇。
《雜家言》一篇，論述王霸之道，不知道作者。
以上雜家類共二十家，四百零三篇，其中加入了兵法類的內容。
雜家學派，大概起源於議官。 兼收儒家、墨家的學說，融合名家、法家的思想，知道國家治理需要這些學說，明白君王的統治要貫通各家之長。 這是雜家的長處。 然而放蕩無拘的人踐行雜家學說，就會知識廣博卻沒有核心思想，無所歸依。
《神農》二十篇，創作於戰國時期，諸子百家痛恨當時的人懈怠農業，於是講述耕種農事的道理，依託神農的名義創作。
《野老》十七篇，創作於戰國時期，流傳在齊國、楚國之間。
《宰氏》十七篇，不知道創作的時代。
《董安國》十六篇，作者董安國是漢朝的內史，不知道生活在哪個皇帝時期。
《尹都尉》十四篇，不知道創作的時代。 《趙氏》五篇，不知道創作的時代。
《氾勝之》十八篇，作者氾勝之在漢成帝時期擔任議郎。
《王氏》六篇，不知道創作的時代。
《蔡癸》一篇，作者蔡癸在漢宣帝時期，因上書談論有利國家的事務，官至弘農太守。
以上農家類共九家，一百一十四篇。
農家學派，大概起源於農稷這一官職。 主張播種百谷，鼓勵耕種養蠶，來滿足百姓的衣食需求。 所以八政中，第一是糧食，第二是貨物。 孔子說「治理國家要重視百姓的糧食」，這是農家的長處。 然而淺陋無知的人踐行農家學說，認為不需要聖明的君王，想要讓君主和臣子一起耕種，違背了上下尊卑的秩序。
《伊尹說》二十七篇，語言淺薄，似乎是依託古人的作品。
《鬻子說》十九篇，是後世之人添加的內容。
《周考》七十六篇，考證周朝的史事。
《青史子》五十七篇，是古代史官記錄的事蹟。
《師曠》六篇，書中的人物在《春秋》中出現過，但語言淺薄，原本就與其他依託師曠的作品相同，似乎是依託師曠的名義創作的。
《務成子》十一篇，書中稱有唐堯向務成子請教的內容，不是古代的語言。
《宋子》十八篇，荀卿在書中提到過宋子，他的言論有黃帝、老子的思想。
《天乙》三篇，天乙指的是商湯，書中的語言不是殷代的，都是依託古人的作品。
《黃帝說》四十篇，荒誕不經，依託古人。
《封禪方說》十八篇，創作於漢武帝時期。
《待詔臣饒心術》二十五篇，創作於漢武帝時期。
《待詔臣安成未央術》一篇。
《臣壽周紀》七篇，作者是項國的養馬人，生活在漢宣帝時期。
《虞初周說》九百四十三篇，作者虞初是河南人，在漢武帝時期以方士的身份擔任侍郎，號稱黃車使者。
《百家》一百三十九卷。
以上小說家類共十五家，一千三百八十篇。
小說家學派，大概起源於稗官。 是街頭巷尾的談論、道聽途說的人創作的。 孔子說：「即使是小的技藝，也一定有值得一看的地方，但想要用來成就遠大的事業，恐怕就會受到阻礙，所以君子不從事這些小技藝。 “然而小說家的作品也沒有被消滅，因為這是民間有小聰明的人所知道的，也讓他們記錄下來不被遺忘。 如果其中有一句言論可以採納，這也是普通人的議論啊。
總計諸子百家共一百八十九家，四千三百二十四篇，其中刪除了蹴鞠一家，二十五篇。
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