白話版《漢書》志·卷十三
東漢 班固 著
五行志下之上
《五行傳》說：“思慮不通達，就是不聖明，災禍是昏暗，懲罰是持續大風，最終的惡果是早死。 這時會有脂夜之妖，會有華孽，會有牛禍，會有心腹疾病，會有黃色災異和黃色祥瑞，還會有金、木、水、火妨害土的情況。 ”
“思慮不通達，就是不聖明”。 思慮是指內心的謀劃; 睿是寬厚的意思。 孔子說：「居於上位卻不寬厚，我怎麼能看得下去呢！ “說的是君主不寬大包容臣下，就不能居於聖明之位。 容貌、言語、視力、聽力，都以內心為根本，這四者都有過失，就會昏昧無知，所以災禍是昏暗。 雨、旱、寒、熱，也以風為根本，四種氣象都混亂，所以懲罰是持續大風。 持續大風傷害萬物，所以最終的惡果是早死。 傷害人稱為「兇」，傷害禽獸稱為「短」，傷害草木稱為「折」。 另一種說法是，「兇」是夭折; 哥哥失去弟弟稱為“短”，父親失去兒子稱為“折”。 在人腹中，脂肪肥厚包裹心臟，內心昏昧就會像夜晚一樣昏暗，所以有脂夜之妖。 另一種說法是，有脂類物質在夜間引發妖異，比如脂水在夜間弄髒人的衣服，是的象徵。 還有一種說法是，夜妖是指雲霧和風一起興起，天色昏暗，所以和持續大風有相同的象徵。 溫暖且多風就會滋生螟螣之類的害蟲，出現裸蟲妖孽。 劉向認為在《周易》中，巽卦對應風與木，卦象在三月、四月，承接陽氣治理萬物，主管草木的開花結果。 風氣過盛，到秋冬季節草木再次開花，所以有華孽。 另一種說法是，地氣過盛，秋冬季節草木就會再次開花。 還有一種說法是，「華」指顏色，土對應內部事務，所以華孽是女妖。 在《周易》中，坤卦對應土與牛，牛體型龐大但內心不能思慮，思慮之氣受損，所以有牛禍。 另一種說法是，牛多死亡或出現怪異，也屬於這類情況。 涉及人，就多患心腹疾病，所以有心腹之痾。 土的顏色是黃色，所以有黃色災異和黃色祥瑞。 凡是思慮受損會傷害土氣，土氣受損就會被金、木、水、火妨害，所以說“這時會有金、木、水、火妨害土”。 不說“惟”而單獨說“這時會有”，是因為不是一種沖氣造成的妨害，表明這種異常很嚴重。 最終的惡果是早死，順應這些規律，獲得的福分就是善終。 劉歆關於思慮的傳授中說這時會有裸蟲妖孽，指的是螟螣之類的害蟲。 吉祥徵兆中持續大風，劉向認為《春秋》中沒有對應的記載。
魯僖公十六年“正月，六隻鶂鳥倒退著飛，經過宋國都城”。 《左傳》說：“是因為大風。 “劉歆認為風從其他地方刮來，到宋國時風力變強，鶂鳥高飛時遇到大風，就倒退著飛。 經文以所見的現象記載，所以記錄「退蜚」; 傳文以實際應驗說明，說是大風，這是持續大風的懲罰。 象徵宋襄公昏昧剛愎自用，不能包容臣下，違背司馬子魚的勸諫，與強大的楚國爭奪盟主之位，六年後被楚國俘虜，這與“六鶂”的數量相應。 京房《易傳》說：「潛龍勿用，眾人叛逆卻心意相同，有至高德行的人隱退，異常是大風。 這種風不能吹散物體，持續時間不長，雨下得小卻能造成傷害。 政令違背德行、賢能隱退稱為混亂，異常是先颳風不下雨。 大風暴起，掀翻房屋、折斷樹木。 堅守道義卻不進取稱為昏聵，異常是風與雲一起興起，折斷五穀的莖稈。 臣子改變君主的政令稱為不順從，異常是大風猛烈掀翻房屋。 賦稅徵收不合理稱為災禍，異常是風破壞經緯（指農作物的經絡），風停就變溫暖，溫暖就滋生害蟲。 諸侯擅自分封稱為不統屬，異常是風勢迅疾但樹木不動，五穀不能成熟。 君主不思考道義和利益稱為無恩澤，異常是風不搖動樹木，乾旱無雲，傷害禾苗。 公侯經常貪圖利益稱為混亂，異常是風微弱且溫暖，滋生蝗蟲，傷害五穀。 廢棄正道、行為稱為迷惑，異常是風溫暖，螟蟲滋生，傷害對人有益的事物。 諸侯不來朝見稱為背叛，異常是風沒有規律，土地變紅並造成人員死亡。 ”
漢文帝二年六月，淮南王的都城壽春颳起大風，毀壞百姓房屋，造成人員死亡。 劉向認為這一年南越反叛，攻打淮南邊境，淮南王劉長擊敗南越，第二年入朝，殺死漢朝前丞相壁陽侯，漢文帝赦免了他，他返回後聚集謀劃叛亂，自稱東帝，看到異常卻不醒悟，後來被遷到蜀地，在途中死於雍縣。
漢文帝五年，吳國遭遇暴風雨，毀壞城池、官府和百姓房屋。 當時吳王劉濞謀劃叛亂，上天多次顯現告誡，他始終不醒悟，最終被誅滅。
漢文帝五年十月，楚王的都城彭城颳起從東南方向來的大風，毀壞集市大門，造成人員死亡。 這個月楚王劉戊剛繼承王位，後來因被削減封地，與吳王一起謀反，殺害進諫的人。 吳國在楚國東南方向，上天告誡說，不要和吳國一起作惡，否則會在集市朝堂遭遇敗亡。 劉戊不醒悟，最終跟隨吳國滅亡。
漢昭帝元鳳元年，燕王的都城薊城遭遇大風雨，拔掉宮中七圍以上的大樹十六棵，毀壞城樓。 燕王劉旦不醒悟，謀反被發覺，最終伏法受誅。
魯僖公十五年“九月己卯日晦日，雷擊夷伯的宗廟”。 劉向認為晦日是昏暗的意思，震是雷。 夷伯是世襲大夫，白天打雷，唯獨他的宗廟昏暗。 上天告誡說，不要讓大夫世襲官職，否則會專權導致昏暗。 第二年，公子季友去世，大夫世襲官職的制度果然確立，政權落到季氏手中。 到魯成公十六年「六月甲午日晦日」，白天都很昏暗，陰氣凌駕陽氣，是臣子控制君主的象徵。 魯成公不醒悟，當年冬天季氏殺死公子偃。 季氏的勢力在魯僖公時萌芽，在魯成公時壯大，這就是應驗。 董仲舒認為夷伯是季氏的親信，陪臣不應該有宗廟。 雷是雷擊，晦日昏暗，雷擊他的宗廟，表明應當剷除僭越等級的人。 劉向又認為這些都是所謂的夜妖。 劉歆認為《春秋》中遇到朔日就說朔日，遇到晦日就說晦日，人力無法干預的情況，上天就會用雷擊警示。 展氏有隱秘的罪惡，所以上天通過雷擊他祖先夷伯的宗廟來譴責告誡他。
魯成公十六年“六月甲午日晦日，晉侯與楚子、鄭伯在鄢陵交戰”，記載的都是月晦日的事。
魯隱公五年「秋天，發生螟災」。。 董仲舒、劉向認為當時魯隱公在棠地觀看捕魚，是貪圖利益的應驗。 劉歆認為魯隱公還違背臧釐伯的勸谏，貪圖利益、昏昧無知，所以滋生裸蟲妖孽。
魯隱公八年“九月，發生螟災”。 當時鄭伯想用邴地交換許田，有貪圖利益的心思。 京房《易傳》說：「臣子安享俸祿稱為貪婪，災禍是滋生害蟲，害蟲啃食植物的根。 德行沒有常規稱為煩亂，害蟲啃食植物的葉子。 不罷黜無德之人，害蟲啃食植物的莖幹。 與春耕爭奪農時稱為不合時宜，害蟲啃食植物的節。 掩蓋惡行滋生妖孽，害蟲啃食植物的中心。 ”
魯莊公六年「秋天，發生螟災」。。 董仲舒、劉向認為在此之前衛侯朔出逃到齊國，齊侯會合諸侯送衛侯朔回國，允許諸侯接受賄賂。 齊國人歸還衛國的寶物，魯國接受了，這是貪圖利益的應驗。
漢文帝后六年秋天，發生螟災。 這一年匈奴大規模入侵上郡、雲中，烽火傳到長安，朝廷派遣三位將軍駐紮邊境，三位將軍駐紮京師。
魯宣公三年，「郊祀用的牛嘴巴受傷，重新占卜選定的牛，也死了」。。 劉向認為這接近牛禍。 當時魯宣公與公子遂謀劃一起殺死太子子赤並自立，又在守喪期間娶妻，昏昧混亂。 禍亂由口舌引發，幸好有季文子才免於災禍，上天仍然厭惡他，他生前不能享受祭祀，死後宗廟被火災燒毀。 董仲舒的觀點大致相同。
秦孝文王五年，巡遊朐衍，有人獻上五隻腳的牛。 劉向認為這接近牛禍。 在此之前秦文惠王剛定都鹹陽，大規模修建宮室，南臨渭水，北臨涇水，思慮失當，違背土氣。 腳是用來停止的，告誡秦國不要過於奢侈，否則將導致危亡。 秦國最終沒有改正，修建了三百座離宮，又修建阿房宮，還沒建成就滅亡了。 另一種說法是，牛靠力氣被人使用，腳是用來行走的。 後來秦國大量徵用民力運輸物資，從海邊一直到北方邊境，天下人反叛。 京房《易傳》說：「徵發徭役，侵佔農時，妖孽是牛生五隻腳。 ”
漢景帝中六年，梁孝王在北山打獵，有人獻上一頭牛，腳從背上長出。 劉向認為這接近牛禍。 在此之前，梁孝王驕奢淫逸，修建的苑囿方圓三百里，宮館樓閣之間的通道相連三十多裡。 他採納奸臣羊勝的計謀，想要成為漢朝的繼承人，刺殺議事大臣爰盎，事情敗露后，身背斧鉞請罪。 返回封國后，仍然心懷怨恨，內心思慮昏亂，對外大興土木超過規制，所以發生牛禍。 腳從背上長出，是下屬冒犯上級的象徵。 他仍然不能自我醒悟，突發疾病暴死，這是早死的極致。
《左傳》記載魯昭公二十一年春天，周景王準備鑄造無射鐘，泠州鸠說：“君王大概會因心臟病去世吧！ 天子觀察風氣來創作音樂，小的樂器聲音不細小，大的樂器聲音不洪亮。 聲音過於洪亮就難以容納，內心會因此受到觸動，觸動就會生病。 現在這口鐘的聲音過於洪亮，君王的內心承受不了，怎麼能長久呢？ “劉向認為，當時周景王喜歡聽淫靡之音，嫡庶不分，思慮昏亂，第二年因心臟病去世，這接近心腹疾病，是早死的極致。
魯昭公二十年春天，魯國的叔孫昭子到宋國聘問，宋元公與他宴飲，飲酒作樂，說著話就哭了起來。 樂祁陪同宴飲，告訴別人說：“今年君王和叔孫昭子大概都會死吧！ 我聽說，本該悲傷卻快樂，本該快樂卻悲傷，都是喪失心智的表現。 內心的精神清明，就是魂魄，魂魄離開身體，怎麼能長久呢？ “冬天十月，叔孫昭子去世; 十一月，宋元公去世。
漢昭帝元鳳元年九月，燕國有一隻黃鼠銜著自己的尾巴在王宮正門上跳舞，前去觀看的人發現，黃鼠還在跳舞。 燕王派夫人用酒和肉祭祀，黃鼠跳舞不停，夜裡死去。 這是黃色祥瑞。 當時燕剌王劉旦謀反即將失敗，是死亡的象徵。 這個月，謀反被發覺，劉旦伏法受誅。 京房《易傳》說：“誅殺不體諒實情，妖孽是老鼠在門口跳舞。 ”
漢成帝建始元年四月辛醜日夜晚，西北方向有像火光一樣的景象。 壬寅日早晨，大風從西北方向颳起，雲氣赤黃，布滿天下，一整天落下的都是黃土灰塵。 這一年，漢成帝的大舅大司馬大將軍王鳳開始執政; 又封王鳳同母弟弟王崇為安成侯，食邑萬戶; 封庶弟王譚等五人為關內侯，食邑三千戶。 後來又增加王鳳的食邑五千戶，把王譚等人全部封為列侯，這就是五侯。 漢哀帝即位后，封外戚丁氏、傅氏、周氏、鄭氏等六人為列侯。 楊宣回答說：「五侯受封那天，天氣赤黃，丁氏、傅氏受封時也是這樣。 這大概是爵位土地超過規制，傷害擾亂土氣的祥瑞。 “京房《易傳》說：”經書中說'觀察他的行為'，說的是大臣的道義，應當觀察賢能之人，瞭解他們的品性行為，推薦提拔他們，否則就是聽到善言不採納，稱為不明智，異常是黃色，災禍是耳聾，惡果是沒有後代。 黃色是太陽上的黃光不散，像火一樣，有黃色濁氣布滿天下。 遮蔽賢能、斷絕道義，所以災異會導致斷絕後代。 經書中說『良馬賓士』，賓士是進取的意思，說的是大臣得到賢能之人的謀劃，應當提拔這個人，否則就是下屬竊取善言，稱為盜用明智，災禍也是沒有後代，甚至自身被殺、家族滅絕。 ”
《史記》記載周幽王二年，涇水、渭水、洛水三條河流都發生地震。 劉向認為這是金、木、水、火妨害土的情況。 伯陽甫說：「周朝將要滅亡了！ 天地之氣有固定的順序，如果違背順序，就是百姓混亂造成的。 陽氣潛伏不能出來，陰氣逼迫不能上升，於是發生地震。 現在三條河流都發生地震，是陽氣失去居所而被陰氣壓制。 陽氣在陰氣之下，水源必然堵塞; 水源堵塞，國家必然滅亡。 水是由土孕育而生，供百姓使用; 土不能孕育水源，百姓就會缺乏財物，不滅亡還等什麼？ 過去伊水、洛水枯竭，夏朝滅亡; 黃河枯竭，商朝滅亡; 現在周朝的德行就像夏、商兩代的末年，水源又被堵塞，堵塞必然導致枯竭; 河流枯竭，山脈必然崩塌。 國家必須依靠山川，山崩河竭，是滅亡的徵兆。 如果國家滅亡，不會超過十年，這是數的紀數。 ”
這一年三條河流枯竭，岐山崩塌。 劉向認為陽氣在陰氣之下，是指火氣煎熬使水流枯竭，所以河流枯竭。 山川相連，下方枯竭上方就會崩塌，這是必然的趨勢。 當時周幽王暴虐，肆意誅殺征伐，不聽勸諫，沉迷於褒姒，廢黜正後，正後的父親申侯與犬戎一起攻打殺死周幽王。 另一種說法是，在天文上，水對應辰星，辰星對應蠻夷。 月食辰星，國家會因女子而滅亡。 周幽王的失敗，是內部有女子作亂，外部有蠻夷攻打。 京房《易傳》說：“君臣相互背離，異常是河流斷絕。 ”
魯文公九年“九月癸酉日，發生地震”。 劉向認為在此之前，齊桓公、晉文公、魯僖公三位賢明的霸主剛去世，周襄王失道，楚穆王殺死父親，諸侯都不成器，權力淩駕天下，上天告誡說，臣下強盛將會發動叛亂造成危害。 後來宋、魯、晉、莒、鄭、陳、齊等國都有君主被殺。 各種地震，大致都遵從董仲舒的說法。 京房《易傳》說：「臣子的事情雖然正當，但專權必然引發地震，地震時，水中會起波浪，樹木會搖動，房屋的瓦片會掉落。 君主被替換、臣子掌權稱為陰氣變動，地震會搖動君主的宮殿。 君主的政令動搖稱為不陰，地震會搖動山脈，山中會湧出泉水。 嗣子無德卻獨佔俸祿稱為不順從，地震會搖動軍營和丘陵，湧出泉水。 ”
魯襄公十六年“五月甲子日，發生地震”。 劉向認為，在此之前有雞澤之會，諸侯結盟，大夫也結盟。 這一年三月，諸侯舉行溴梁之會，只有大夫相互結盟。 五月就發生了地震。 後來，崔氏在齊國專權，欒盈在晉國作亂，良霄顛覆鄭國，守門人殺死吳王，燕國驅逐君主，楚國滅亡陳、蔡兩國。
魯昭公十九年“五月己卯日，發生地震”。 劉向認為，當時季氏將要發動驅逐君主的變故。 後來，宋國三位大臣、曹會都憑藉土地反叛，蔡國、莒國驅逐君主，吳國打敗中原各國並殺死兩位君主。
魯昭公二十三年「八月乙未日，發生地震」。。 劉向認為，當時周景王去世，劉狄、單旗立王子猛，尹氏立王子朝。 後來，季氏驅逐魯昭公，黑肱背叛鄴國，吳國殺死君主僚，宋國五位大夫、晉國兩位大夫都憑藉土地反叛。
魯哀公三年“四月甲午日，發生地震”。 劉向認為，當時諸侯都信任奸臣，不能任用孔子，盜賊殺死蔡侯，齊國的陳乞弒殺君主。
漢惠帝二年正月，隴西發生地震，壓塌四百多家房屋。 漢武帝征和二年八月癸亥日，發生地震，造成人員死亡。 漢宣帝本始四年四月壬寅日，河南以東四十九郡發生地震，北海、琅邪的祖宗廟和城郭被毀壞，殺死六千多人。 漢元帝永興三年冬天，發生地震。 綏和二年九月丙辰日，發生地震，從京師到北方邊境三十多個郡國的城郭被毀壞，共殺死四百一十五人。
魯僖公十四年「秋八月辛卯日，沙麓崩塌」。。 《谷梁傳》說：「樹林依附於山稱為麓，沙是這座山的名字。 “劉向認為這是臣下背叛，離散不侍奉君主的象徵。 在此之前，齊桓公推行霸道，會合諸侯，侍奉周室。 管仲去世后，齊桓公的德行日益衰敗，上天告誡說，霸道將要廢棄，諸侯離散。 政權落到大夫手中，陪臣執掌大權，臣下不再侍奉君主。 齊桓公不醒悟，天子的地位變得昏暗。 等到齊桓公去世，天下離散而順從楚國。 王札子殺死兩位大夫，晉國打敗天子的軍隊，沒有人能夠徵討，周朝從此衰敗。 《公羊傳》認為沙麓是黃河邊上的城邑。 董仲舒的說法大致相同。 另一種說法是，黃河是大河的象徵，齊國是大國; 齊桓公的德行衰敗，霸道將要轉移到晉文公手中，所以黃河改道。 《左傳》認為沙麓是晉國的土地，沙是山名; 地震導致山麓崩塌，不記載地震而記載崩塌，是突出重要的情況。 伯陽甫所說的“國家必須依靠山川，山崩河竭是滅亡的徵兆，不超過十年，這是數的紀數”，到魯僖公二十四年，晉懷公在高梁被殺。 京房《易傳》說：“小人剝奪君子的居所，妖孽是山崩，這是陰氣凌駕陽氣，弱小戰勝強大。 ”
魯成公五年“夏天，梁山崩塌”。 《谷梁傳》說黃河被堵塞三天不能流動，晉君率領群臣哭泣，黃河才開始流動。 劉向認為，山的南面是陽，象徵君主; 水是陰，象徵百姓。 上天告誡說，君主之道崩壞，下屬混亂，百姓將要失去安身之所。 哭泣後黃河才流動，是喪亡的象徵。 梁山在晉國境內，從晉國開始影響天下。 後來晉國殘暴殺死三位卿大夫，晉厲公被弒殺。 溴梁之會，天下的大夫都執掌國家政權，後來孫林父、寧殖驅逐衛獻公，三桓驅逐魯昭公，劉狄、尹氏擾亂王室。 董仲舒的說法大致相同。 劉歆認為梁山是晉國的名山; 崩塌是崩塌潰散的意思。 古代三代帝王制定祭祀制度，祭祀不超出本國的名山，吉凶禍福都不超出這個範圍。 國家以山川為主，山崩河竭是滅亡的徵兆，善惡都會迴圈報應。 這一年歲星在鶉火宿，到魯成公十七年歲星再次在鶉火宿，欒書、中行偃殺死晉厲公而立晉悼公。
漢高后二年正月，武都山崩塌，殺死七百六十人，地震一直持續到八月才停止。 漢文帝元年四月，齊、楚地區二十九座山同一天大規模爆發洪水，洪水潰決而出。 劉向認為，這接近水妨害土的情況。 上天告誡說，不要整齊齊、楚兩國的君主，現在他們違背制度，將要發生叛亂。 十六年後，漢文帝庶兄齊悼惠王的孫子文王劉則去世，沒有兒子，漢文帝分割齊國的土地，立齊悼惠王的六位庶子為王。 賈誼、晁錯勸谏，認為違背古代制度，恐怕會發生叛亂。 到漢景帝三年，齊、楚七國發動一百多萬人的軍隊反叛，漢朝將他們全部打敗。 《春秋》中四個國家同一天發生災異，漢朝七國同一天多座山潰決，都遭受災害，這是不畏懼天威的明確應驗。
漢成帝河平三年二月丙戌日，犍為郡的柏江山、捐江山崩塌，都堵塞了長江水流，長江水流逆流毀壞城池，殺死十三人，地震持續二十一天，共發生一百二十四次震動。 元延三年正月丙寅日，蜀郡的岷山崩塌，堵塞了長江水流，長江水流逆流，三天后才通暢。 劉向認為周朝時岐山崩塌，三條河流枯竭，周幽王滅亡。 岐山是周朝興起的地方。 漢朝原本興起於蜀漢，現在興起之地山崩河竭，彗星又經過攝提、大角，從參宿到辰宿，漢朝恐怕必然滅亡。 後來，經過三代傳承，王莽篡位。
《五行傳》說：「君主的準則不端正，就是不能建立功業，災禍是昏亂，懲罰是持續陰天，最終的惡果是衰弱。 這時會有射妖，會有龍蛇妖孽，會有馬禍，會有下屬攻打上級的災禍，會有日月運行混亂，星辰逆行。 ”
“君主的準則不端正，就是不能建立功業”，“皇”是君主的意思，“極”是中正的意思，“建”是建立的意思。 君主的容貌、言語、視力、聽力、思慮五事都有過失，不能做到中正，就不能建立萬事，問題出在昏亂悖逆，所以災禍是昏亂。 君王從下方承接天命治理萬物，雲從山中興起，布滿天空; 天氣混亂，所以懲罰是持續陰天。 另一種說法是，君主失去中正，下屬就會強盛而遮蔽君主的英明。 《周易》說“亢龍有悔，尊貴卻沒有職位，高大卻失去百姓，賢能之人處在下位卻不能輔佐”，這樣一來，君主雖然有南面稱王的尊貴，卻沒有一個人的輔佐，所以最終的惡果是衰弱。 盛陽變動進取輕疾，按照禮儀，春天舉行大射禮，來順應陽氣。 君主衰弱，下屬就會奮發變動，所以有射妖。 《周易》說“雲從龍”，又說“龍蛇蟄伏來保全自身”，陰氣變動，所以有龍蛇妖孽。 在《周易》中，乾卦對應君主與馬，馬被任用且力量強大，君主之氣受損，所以有馬禍。 另一種說法是，馬多死亡或出現怪異，也屬於這類情況。 君主混亂且衰弱，被百姓背叛、上天拋棄，要麼有聖明帝王的誅罰，要麼有篡權弒君的災禍，所以有下屬攻打上級的災禍。 凡是君主之道受損會傷害天氣，不說五行妨害上天，而說“日月運行混亂，星辰逆行”，是因為下屬不敢妨害上天，就像《春秋》說“王師在貿戎戰敗”，不說是被誰打敗，以自敗來記載，是尊重君主的意思。 劉歆關於君主準則的傳授中說有下體長在上身的疾病，解釋說下屬攻打上級，上天的誅罰已經完成，不能再稱為疾病。 君主準則失常導致的持續陰天，劉向認為《春秋》中沒有對應的記載。 另一種說法是，長期陰天不下雨就是持續陰天。 劉歆認為持續陰天自然屬於這類情況。
漢昭帝元平元年四月去世，沒有子嗣，立昌邑王劉賀為帝。 劉賀即位后，天氣陰沉，白天黑夜都看不到日月。 劉賀想要外出，光祿大夫夏侯勝攔住車馬勸谏說：“天長期陰沉不下雨，臣下有圖謀君主的人，陛下要去哪裡？ “劉賀大怒，把夏侯勝捆綁交給官吏，官吏報告給大將軍霍光。 霍光當時正與車騎將軍張安世謀劃廢黜劉賀，霍光責備張安世，認為是他洩露了消息，張安世實際上沒有洩露，於是召來夏侯勝詢問。 夏侯勝獻上《洪范五行傳》說：“'君主的準則不端正，懲罰是持續陰天，這時會有下屬攻打上級。 '我不敢直言，所以說臣下有圖謀。 “霍光、張安世閱讀后，大為震驚，因此更加重視通曉經術的士人。 幾天后，最終一起廢黜劉賀，這是持續陰天的明確應驗。 京房《易傳》說：“有霓、蒙、霧等現象。 霧是上下相合，蒙是像塵土一樣的雲，霓是太陽旁邊的雲氣。 占卜說：後妃專權，霓會出現兩層，赤色且專橫，會導致嚴重乾旱; 妻子不順從丈夫，黑色的霓會出現在四方，太陽沒有光芒，霓消散后天氣溫暖; 妻子地位高於丈夫，稱為擅陽，霓會出現在四方，日光不明亮，消散后天氣溫暖; 內部奪取權力稱為禽，霓像禽鳥一樣在太陽旁邊; 以尊貴身份貶低妃嬪，稱為薄嗣，霓筆直堵塞，六天后才消散，夜晚有紅色的星星出現; 女子不改變初始的行為，稱為乘夫，白色的霓在太陽旁邊，黑色的霓覆蓋它，雲氣正直; 妻子不順從正道，稱為擅陽，霓從中間穿透且在外部專橫; 夫妻不莊重稱為媒，霓與太陽相遇; 婦人專擅國政稱為頃，白色的霓貫穿太陽中央，赤色的霓出現在四方; 嫡妻不回應稱為不次，霓筆直在左側，霓交錯在左側; 娶的妻子不專一稱為危嗣，霓環繞太陽但兩端不到; 君主在外稱為亡，霓氣在太陽左側且在外部交錯; 娶的妻子不能通達稱為不知，白色的霓遮蔽光明且天氣非常溫暖，溫暖後會下雨; 尊卑不分稱為媒，霓三次出現三次消散，三天后消散，消散后太陽出來且下雨; 臣子私自給予俸祿給親屬稱為欺騙君主，異常是蒙，蒙出現前天氣非常溫暖，蒙興起后，太陽看不見; 做善事不向上請示稱為作福，蒙一天五次興起五次消散; 君主不向下謀劃，臣子採取不同的道路稱為不見，上方蒙、下方霧，風向三次變化后一起消散; 確立嗣子有疑慮稱為動欲，蒙顯現，太陽不明亮; 德行沒有順序稱為不聰，蒙顯現，太陽不明亮，天氣溫暖且百姓生病; 德行不經過檢驗，空有俸祿稱為君主懈怠、臣子短壽，蒙興起且呈白色; 君主喜歡安逸的人稱為放，蒙顯現，太陽呈青色，黑色的雲夾著太陽，在前後左右經過太陽; 公侯不履行職責稱為怙祿，蒙持續三天，又刮五天大風，蒙不消散; 用不正當的利益供養稱為閉上，蒙大規模興起，白色的雲像山一樣行進遮蔽太陽; 公侯害怕不敢談論道義稱為閉下，蒙大規模興起，太陽看不見，像要下雨卻不下，十二天后消散，有大雲遮蔽太陽; 俸祿從下屬產生稱為誣君，蒙微弱且下小雨，後來下大雨; 下屬竊取善言稱為盜明，蒙呈黃濁色; 下屬陳述功勞請求上級賞賜稱為不知，蒙微弱且呈赤色，風吹動樹枝，消散后又出現蒙; 下屬專擅職位稱為分威，蒙顯現且太陽不能明亮; 大臣壓制小臣稱為蔽，蒙微弱，太陽不明亮，像消散又沒消散，颳起大風，赤色的雲興起遮蔽太陽; 眾人不厭惡邪惡稱為閉，蒙顯現，尊貴的卦象起作用，三天后興起，太陽看不見; 泄露言論沒有喜慶稱為下厝用，蒙微弱，太陽沒有光芒，有雨雲但不下雨; 廢棄忠臣、迷惑於奸佞稱為亡，蒙顯現，天空先晴朗后突然變暗，蒙微弱且太陽不明亮; 有避世隱居的人稱為不明，蒙呈濁色，奪取日光; 公侯不履行職責稱為不絀，蒙呈白色，三天后停止，太陽呈青色，青色且寒冷，寒冷必然下雨; 忠臣進獻善言君主不檢驗稱為遏，蒙顯現，先下小雨，雨停后蒙興起，微弱且太陽不明亮; 迷惑眾人的人在位稱為覆國，蒙微弱且太陽不明亮，一會兒溫暖一會兒寒冷，風吹起塵土; 知道是奸佞卻厚待稱為庳，蒙非常濃厚且溫暖; 君臣故意相互輔佐稱為悖，災禍是雨霧，風吹斷樹木，擾亂五穀，後來出現大霧; 眾官長遮蔽邪惡稱為生孽災，異常是霧。 “這些都是陰雲之類的現象。
魯莊公十八年「秋天，出現蜮蟲」。。 劉向認為蜮蟲產生於南越。 南越地區多婦人，男女在同一條河流中沐浴，以的女子為主導，是混亂之氣聚集的地方，所以聖人稱之為蜮。 蜮的意思是迷惑，生活在水邊，能射人，射人有固定的地方，嚴重的能讓人死亡。 南方稱之為短弧，接近射妖，是死亡的象徵。 當時魯莊公將要娶齊國的女子，所以蜮蟲出現。 上天告誡說，不要娶齊國的女子，否則將會發生、迷惑、篡權、弒君的災禍。 魯莊公不醒悟，最終娶了她。 這位夫人進入魯國后，與兩位小叔子，兩位小叔子因此死亡，魯莊公的兩個兒子被弒殺，夫人也被誅殺。 劉歆認為蜮蟲是盛夏時節產生的，不是從南越而來。 京房《易傳》說：「忠臣進獻善言君主不檢驗，災禍是國家出現蜮蟲。 ”
《史記》記載魯哀公時，有一隻隼鳥聚集在陳國宮廷中死去，有楛木做的箭貫穿它的身體，箭頭是石頭做的，長一尺八寸。 陳閔公派人詢問孔子，孔子說：“這隻隼鳥來自很遠的地方！ 過去周武王攻克商朝後，打通與各少數民族的通道，讓他們各自獻上本地的特產，肅慎族獻上楛木箭和石頭箭頭，長一尺八寸。 先王把遠方的職責分給異姓諸侯，讓他們不要忘記臣服，所以把肅慎族的箭分給陳國。 “派人到舊府庫中尋找，果然找到了。 劉向認為，隼鳥接近黑色祥瑞，屬於貪婪暴虐之類; 箭貫穿它的身體，接近射妖; 死在宮廷中，是國家滅亡的象徵。 象徵陳國昏亂，不侍奉周朝，行為貪婪暴虐，將會招致遠方少數民族的災禍，被他們滅亡。 當時中原地區齊、晉強大，南方少數民族吳、楚強盛，陳國與晉國交往不親近，依附楚國不牢固，多次遭受這兩個國家的災禍。 後來楚國有白公之亂，陳國趁機入侵楚國，最終被楚國滅亡。
《史記》記載夏後氏衰敗時，有兩條龍停留在夏朝宮廷中，說：“我們是褒國的兩位君主。 “夏帝占卜殺死它們、趕走它們、留下它們，都不吉利; 占卜請求收藏它們的唾液，才吉利。 於是陳列祭品、書寫簡策禱告它們。 龍離去后，唾液還在，就用木匣裝起來收藏。 後來夏朝滅亡，木匣傳給商朝、周朝，三代都沒有打開，到周厲王末年，打開木匣觀看，唾液流到宮廷中，不能清除。 周厲王讓婦人赤裸著身體大聲呼喊，唾液變成黑色的大鱉，進入後宮。 一位年幼的宮女遇到它后懷孕，生下孩子，因為害怕就拋棄了。 周宣王即位后，有小女孩唱童謠說：「桑木弓，萁草箭袋，將會滅亡周朝。 “後來有一對夫婦販賣這些器物，周宣王派人逮捕並想要殺死他們。 夫婦二人逃走後，看到那位年幼宮女拋棄的怪嬰，聽到她夜裡哭泣，心生憐悯就收養了她，逃到褒國。 後來褒國人有罪，把這個怪嬰獻給周天子贖罪，這就是褒姒。 周幽王見到她後非常寵愛，生下兒子伯服。 周幽王廢黜申后和太子宜臼，立褒姒和伯服為王后、太子。 被廢黜的申后的父親申侯與繜國、西畎戎一起攻打殺死周幽王。 《詩經》說：“赫赫有名的宗周，被褒姒滅亡。 “劉向認為，夏朝末年、周朝的幽王和厲王，都悖亂逆天，所以出現龍鳖之類的怪異，接近龍蛇妖孽。 唾液是血，另一種說法是口水。 桑木弓是桑木做的弓，萁草箭袋是用萁草做的箭袋，接近射妖。 小女孩的童謠，預示災禍將由女子引發，國家因戰爭而滅亡。
《左傳》記載魯昭公十九年，龍在鄭國時門外的洧淵爭鬥。 劉向認為這接近龍蛇妖孽。 鄭國作為小國夾在晉國、楚國之間，又有強大的吳國，鄭國處在要沖之地，不能修養德行，將要與三個國家爭鬥，導致自身危亡。 當時子產執政，對內對百姓施加恩惠，對外善於言辭，與三個國家交往，鄭國最終沒有遭受禍患，這是依靠德行消除災異的應驗。 京房《易傳》說：“眾人內心不安，妖孽是龍爭鬥。 ”
漢惠帝二年正月癸酉日早晨，有兩條龍出現在蘭陵縣廷東里的溫陵井中，到乙亥日夜晚離去。 劉向認為，龍是尊貴的象徵，卻被困在百姓的井中，象徵諸侯將有被囚禁的災禍。 後來呂太后幽禁殺死三位趙王，諸呂最終也被誅滅。 京房《易傳》說：“有德之人遭受迫害，妖孽是龍出現在井中。 “又說：”執行刑罰暴虐邪惡，黑色的龍從井中出現。 ”
《左傳》記載魯莊公時，有內部的蛇與外部的蛇在鄭國南門中爭鬥，內部的蛇死亡。 劉向認為這接近蛇妖孽。 在此之前，鄭厲公劫持國相祭仲，驅逐兄長昭公自立為君。 後來鄭厲公出逃，昭公重新回國。 昭公去世后，弟弟子儀即位。 鄭厲公從外部劫持大夫傅瑕，讓他殺死子儀。 這是外部的蛇殺死內部的蛇的象徵。 蛇死亡六年後，鄭厲公即位。 魯莊公聽說這件事後，詢問申繻說：“還有妖孽嗎？ “申繻回答說：”人所忌諱的，是氣息旺盛而招致災禍，妖孽是由人引發的。 人沒有過失，妖孽不會自行產生。 人拋棄常規，所以有妖孽。 “京房《易傳》說：”確立嗣子有疑慮，妖孽是蛇在國門中爭鬥。 ”
《左傳》記載魯文公十六年夏天，有蛇從泉宮爬出，進入國都，數量與先君的數量相同。 劉向認為這接近蛇妖孽。 泉宮在園林中，魯文公的母親姜氏曾經居住在這裡，蛇從這裡爬出，象徵宮殿將不再有人居住。 《詩經》說：“既有虺蛇，是女子的祥瑞。 “蛇進入國都，象徵國家將有與女子相關的憂患。 數量與先君相同，象徵魯文公的母親將要去世。 秋天，魯文公的母親去世。 魯文公厭惡這件事，就毀壞了泉臺。 妖孽是順應行為而自行出現的，不是出現了才造成危害。 魯文公不改正行為、遵循正道，抵禦懲罰，反而做不合禮儀的事，加重了自己的過失。 兩年後魯文公去世，公子遂殺死魯文公的兩個兒子惡和視，立宣公為君。 魯文公的夫人返回齊國。
漢武帝太始四年七月，趙國有蛇從城外進入，與城中的蛇在孝文廟下爭鬥，城中的蛇死亡。 兩年後秋天，發生衛太子事件，這件事是由趙國人江充引發的。
《左傳》記載魯定公十年，宋國的公子地有四匹白色的馬，宋景公寵愛的向魘想要，宋景公就把馬取來，染紅馬的尾巴和鬃毛後賜給向魋。 公子地大怒，派手下人鞭打向魘並奪回馬匹。 向魋害怕想要逃走，宋景公關閉城門哭泣，眼睛都哭腫了。 宋景公的弟弟辰對公子地說：“你按照君主的禮儀行事，最多不過出逃國外，君主一定會挽留你。 “公子地出逃到陳國，宋景公沒有挽留。 辰為他請求，宋景公不聽。 辰說：“是我把哥哥趕走的，我率領國人出逃，君主和誰一起留下？ “於是與手下人出逃到陳國。 第二年，他們一起進入蕭地反叛，給宋國造成很大禍患，這接近馬禍。
《史記》記載秦孝公二十一年有馬生下人，秦昭王二十年公馬生下小馬後死去。 劉向認為這些都是馬禍。 秦孝公開始採用商鞅的攻守之法，向東侵略諸侯，到秦昭王時，用兵更加猛烈。 這種現象象徵秦國將要通過戰爭取得極大成功，卻反而自我傷害。 公馬不是生人的動物，胡亂生下人後死去，就像秦國依靠武力強大奪得天下，卻反而自我滅亡的象徵。 另一種說法是，各種畜生生下不同類的後代，子孫中必然有不是同姓的人，到秦始皇時，果然是呂不韋的兒子。 京房《易傳》說：“諸侯瓜分權力，妖孽是公馬生下小馬。 沒有天子，諸侯相互攻伐，妖孽是馬生下人。 ”
漢文帝十二年，吳國有馬長出角，角在耳朵前面，向上翹起。 右角長三寸，左角長二寸，都有二寸粗。 劉向認為馬不應該長角，就像吳國不應該舉兵攻打朝廷一樣。 當時，吳王劉濞受封四個郡五十多座城，內心驕橫放縱，異常表現在外部，上天早就告誡了。 吳王不醒悟，最終舉兵反叛，被誅滅。 京房《易傳》說：「臣子替換君主，政令不順，妖孽是馬長出角，這是賢能之人不足的徵兆。 “又說：”天子親自征伐，馬長出角。 ”
漢成帝綏和二年二月，天子的馬廄中有馬長出角，在左耳前面，周長各二寸。 當時王莽擔任大司馬，傷害君主的苗頭從此開始。 漢哀帝建平二年，定襄郡的公馬生下小馬，有三條腿，跟隨君主進食，太守上報朝廷。 馬是國家的軍事用具，三條腿是不能任用的象徵。 後來侍中董賢二十二歲擔任大司馬，居於上公之位，天下人不尊崇他。 漢哀帝突然去世，漢成帝的母親王太后召侄子新都侯王莽入宮，收回董賢的官印綬帶，董賢害怕自殺，王莽趁機取代他，一併誅滅外戚丁氏、傅氏。 又廢黜漢哀帝的傅皇后，令她自殺，發掘漢哀帝祖母傅太后、母親丁太后的陵墓，改用百姓的禮儀安葬。 災禍涉及至尊之人，是大臣衰弱的禍患。
魯文公十一年，“在鹹地打敗狄人”。 《谷梁傳》《公羊傳》說，長狄有兄弟三人，一人到魯國，一人到齊國，一人到晉國，都被殺死，屍體橫躺九畝地; 砍下他們的頭顱裝載回來，眉毛還能露出車轼。 為什麼記載這件事？ 是記錄異常現象。 劉向認為當時周室衰微，魯、齊、晉三個國家最為強大，是應該被責備的。 上天告誡說，不推行禮義，行為像夷狄一樣，將會導致危亡。 後來這三個國家都發生了篡權弒君的災禍，接近下屬攻打上級的災禍。 劉歆認為這是人的變異，屬於黃色祥瑞。 另一種說法是，屬於軟體蟲妖孽。 還有一種說法是，天地間的生靈以人為貴，凡是人的變異，都屬於君主準則失常、下屬攻打上級的災禍。 京房《易傳》說：「君主暴虐混亂，迫害有道之人，妖孽是長狄進入國家。 “又說：”房屋高大，下屬獨自受苦，長狄出現，君主被俘虜。 ”
《史記》記載秦始皇二十六年，有巨人身高五丈，腳長六尺，都穿著夷狄的衣服，共十二人，出現在臨洮。 上天告誡說，不要有太多像夷狄一樣的行為，否則將會遭受災禍。 這一年秦始皇剛統一六國，反而高興地認為是祥瑞，銷毀天下的兵器，鑄造十二座金人來象徵他們。 於是自認為賢聖，焚燒《詩經》《尚書》，坑殺儒生; 奢侈淫逸、暴虐無道，一心想要擴大疆土; 向南戍守五嶺，向北修築長城來防備胡越，開山填谷，西起臨洮，東至遼東，綿延數千里。 所以巨人出現在臨洮，表明禍亂將要興起。 十四年後秦朝滅亡，滅亡是從戍卒陳勝起義開始的。
《史記》記載魏襄王十三年，魏國有女子變成男子。 京房《易傳》說：“女子變成男子，是陰氣昌盛的象徵，低賤的人成為君王; 男子變成女子，是陰氣戰勝陽氣的象徵，災禍是滅亡。 “另一種說法是，男子變成女子，是宮刑濫用的結果; 女子變成男子，是婦人執政的結果。
漢哀帝建平年間，豫章郡有男子變成女子，嫁給別人為妻，生下一個兒子。 長安的陳鳳說這是陽氣變成陰氣，將會沒有後代，是自行相生的象徵。 另一種說法是，嫁給別人為妻生下一個兒子，預示再過一代就會斷絕後代。
漢哀帝建平四年四月，山陽郡方與縣的女子田無嗇生下孩子。 在生下孩子前兩個月，胎兒就在腹中啼哭，生下后，田無嗇不想要，把他埋在田間小路上，三天后，有人經過聽到哭聲，田無嗇挖出來收養了他。
漢平帝元始元年二月，朔方郡廣牧縣的女子趙春生病去世，入棺六天后，屍體出現在棺外，自稱見到了死去的丈夫和父親，說：“我二十七歲，不應該死。 “太守譚上報朝廷。 京房《易傳》說：“'糾正父親的過錯，有兒子，父親沒有災禍'。 兒子三年不改變父親的做法，思念不已，也會重新顯現先人的過錯，否則就是出於私心，妖孽是死人復活。 “另一種說法是，極陰變成極陽，下屬成為上級。
元始元年六月，長安有女子生下孩子，兩個頭、不同的脖子、臉相對，四條手臂、共用一個胸膛且都向前，臀部有眼睛，長二寸左右。 京房《易傳》說：“'睽卦象徵孤獨，看到豬身上沾滿污泥'，妖孽是人生下兩個頭。 下屬竊取善言，妖孽也是這樣。 人或六畜的頭和眼睛長在下方，是沒有上級的象徵，政令將要改變。 凡是妖孽的產生，都是為了譴責偏離正道的行為，各自象徵相應的類別。 兩個頭，是下屬不統一; 腳多，是所任用的人邪惡; 腳少，是下屬不能勝任，或不任用下屬。 凡是下體長在上身，是不恭敬; 上體生長在下方，是輕慢褻瀆; 生下不同類的後代，是; 人生下來就很大，是上級急於求成; 生下來就能說話，是喜歡虛妄。 各種妖孽都可以以此類推，如果不改正就會釀成大兇。 ”
漢景帝二年九月，膠東郡下密縣有一位七十多歲的老人長出角，角上有毛。 當時膠東、膠西、濟南、齊四位諸侯王有舉兵反叛的圖謀，圖謀由吳王劉濞發起，聯合楚國、趙國，共七個國家。 下密縣位於四齊的中心; 角是戰爭的象徵，向上翹起; 老人象徵吳王; 七十歲象徵七個國家。 上天告誡說，人不應該長角，就像諸侯不應該舉兵攻打朝廷; 災禍由老人身上產生，象徵七個國家都會失敗。 諸侯不醒悟，第二年吳王先起兵，諸侯跟隨他，七個國家都被滅亡。 京房《易傳》說：“宰相專權，妖孽是人生出角。 ”
漢成帝建始三年十月丁未日，京師百姓相互驚擾，說大水將要到來。 渭水虘上有一位九歲的小女孩陳持弓，跑進橫城門，進入未央宮的尚方掖門，宮殿門口的衛兵都沒有發現，到句盾宮的禁地中才被抓獲。 百姓因為大水相互驚擾，是陰氣旺盛的象徵。 小女孩進入宮殿中，是下屬將依靠女子的寵愛而居住在宮室中的象徵。 名叫持弓，類似周朝桑木弓的祥瑞。 《周易》說：“弓箭的利益，是用來威懾天下。 “當時，漢成帝的母親王太后的弟弟王鳳剛開始擔任上將軍，執掌國政，上天知道他後來將威懾天下並進入宮室，所以先顯現這個象徵。 後來，王氏兄弟父子五侯執掌大權，到王莽最終篡奪天下，大概是陳氏的後代之類的說法。 京房《易傳》說：“用妖言驚動眾人，稱為不誠信，路上會有逃亡的人，司馬官死亡。 ”
漢成帝綏和二年八月庚申日，鄭通裡的男子王褒穿著绛紅色衣服、戴著小帽子，佩劍進入北司馬門、殿東門，走到前殿，進入非常室中，解開帷幕的帶子系在身上作為佩飾，召喚前殿署長業等人說：“天帝命令我居住在這裡。 “業等人將他捆綁審問，王褒原來是公車的衛士，患有狂病，不知道自己進入宮殿的情況，被關進監獄死去。 當時，王莽擔任大司馬，漢哀帝即位后，王莽請求退休回家，上天知道他必然不會退隱，所以通過這件事顯現象徵。 王褒的姓名、衣服服飾都很明確，徑直走到前殿的路寢，進入室內取來帶子系在身上，聲稱是天帝的命令，但當時沒有人察覺。 後來王莽回到封國，上天認為他冤枉，漢哀帝徵召王莽返回京師。 第二年漢哀帝去世，王莽再次擔任大司馬，趁機篡奪國家政權。
漢哀帝建平四年正月，百姓驚慌奔走，手持禾稈或一根麻稈，相互傳遞，說這是“行詔籌”。 路上相遇的人多達上千，有人披頭散發、赤腳行走，有人夜裡砸開城門，有人翻牆進入，有人乘車騎馬賓士，通過驛站傳遞，經過二十六個郡國，到達京師。 這一年夏天，京師和郡國的百姓在街巷、田間聚集，設置博戲器具，歌舞祭祀西王母。 又流傳書信說：「西王母告訴百姓，佩戴這封信的人不會死。 不相信我的話，看看門軸下面，會有白髮。 “到秋天才停止。 當時漢哀帝的祖母傅太后驕橫，干預政事，所以杜鄴回答說：“《春秋》中的災異，用象徵來表達意思。 籌是用來計數的。 百姓屬於陰，類似水。 水向東流是順行，而百姓向西奔走，反而類似逆行。 象徵氣數過度泛濫，隨意相互傳遞，是違背民心的應驗。 西王母是婦人的稱呼，博戲是男子的事情。 在街巷、田間祭祀，表明遠離宮廷，在外部。 面對災禍卻嬉戲作樂，是驕陽的意思。 白髮是衰老的象徵，傅太后身份尊貴但性格軟弱，難以治理、容易混亂。 門是人們進出的地方，門軸是關鍵。 佔據人們進出的地方，控制關鍵部位，寓意非常明顯。 現在外戚丁氏、傅氏都在宮廷中侍奉，分佈在各個職位上，有罪惡的人不受懲罰，沒有功勞的人都得到官爵。 皇甫、三桓是詩人所諷刺、《春秋》所指責的，沒有比現在更嚴重的了。 象徵非常明顯，來警示聖朝，為什麼不回應！ “後來漢哀帝去世，漢成帝的母親王太后臨朝聽政，王莽擔任大司馬，誅滅丁氏、傅氏。 另一種說法是丁氏、傅氏造成的混亂較小，這種異常是王太后、王莽的應驗。
