白話版《漢書》志·卷八
東漢 班固 著
郊祀志下
這時漢朝已經消滅了南越和東越，粵人勇之於是進言說：“粵人有崇拜鬼神的習俗，他們祭祀時都能見到鬼神，多次有靈驗。 從前東甌王敬重鬼神，活了一百六十歲; 後代子孫怠慢鬼神，所以家族衰敗。 “漢武帝於是命令粵地巫師建立粵地風格的祭祀祠堂，祠堂設有平臺但沒有祭壇，也祭祀天神、天帝和各種鬼神，並且用雞骨占卜。 漢武帝相信這種做法，粵地祠堂的雞卜之術從此開始使用。
公孫卿說：「仙人是可以見到的，陛下過去每次去求仙時都太匆忙，所以沒能見到。 現在陛下可以修建一座像緲氏城那樣的館舍，擺放肉乾和棗，神仙應該能被招來。 而且仙人喜歡住在高樓里。 “於是漢武帝下令在長安修建飛廉館、桂館，在甘泉宮修建益壽館、延壽館，派公孫卿手持符節，設置供品等候神仙到來。 又修建通天臺，在台下擺放祭祀器具，希望招來神仙之類的神靈。 於是甘泉宮增設前殿，開始擴建各處宮室。 夏天，有靈芝在甘泉宮殿堂的房內生長。 漢武帝因為治理黃河、修建通天台，期間彷彿看到有光雲出現，於是下詔赦免天下。
第二年，漢朝討伐朝鮮。 夏天，發生旱災。 公孫卿說：「黃帝時，舉行封禪大典後就會乾旱，使封土乾燥三年。 “漢武帝於是下詔：”天下乾旱，大概是為了讓封土乾燥吧？ 命令天下人恭敬祭祀靈星（主管農業的星）。 ”
又過了一年，漢武帝到雍縣祭祀五畤，開通回中道（關中到隴東的道路），於是向北出蕭關，經過獨鹿山、鳴澤湖，從西河返回，又前往河東郡祭祀后土神。
第二年冬天，漢武帝巡視南郡，到達江陵后向東行。 登上灊縣的天柱山舉行祭祀，稱天柱山為“南嶽”。 乘船沿長江而下，從潯陽駛出樅陽，經過彭蠡澤，祭祀沿途有名的山川。 向北到達琅邪郡，沿海而行。 四月，抵達奉高縣舉行封禪大典。
起初，漢武帝在泰山封禪時，發現泰山東北山腳下有一處古代明堂的遺址，地勢險要且空間狹窄。 漢武帝想在奉高縣附近修建一座明堂，但不清楚明堂的形制。 濟南人公玉帶獻上黃帝時期的明堂圖。 圖中明堂有一座大殿，四面沒有牆壁，用茅草覆蓋屋頂; 殿外環繞著通水的溝渠; 設有上下兩層通道，上層有樓，從西南方向的通道進入，名叫“崑崙道”，天子從這條通道進入，祭拜天帝。 於是漢武帝命令在奉高縣的汶水邊上按照公玉帶的圖紙修建明堂。 到這年舉行封禪大典時，在明堂上層正中供奉泰一神和五帝神位，把漢高祖的神位放在對面; 在明堂下層祭祀后土神，用二十頭太牢（牛、羊、豬各一頭為一太牢）作為祭品。 漢武帝從崑崙道進入明堂，第一次像在郊外祭祀天帝那樣祭拜明堂中的神靈。 祭祀結束后，在明堂殿下焚燒祭品。 隨後漢武帝又登上泰山，在山頂秘密祭祀神靈; 在泰山腳下祭祀五帝神，各按其方位擺放神位，黃帝神位與赤帝神位放在一起，由有關官員陪同祭祀。 山上點燃火炬，山下的人看到后也都點燃火炬呼應。 漢武帝返回後前往甘泉宮，在泰畤祭祀天神; 春天又前往汾陰，祭祀后土神。
第二年，漢武帝前往泰山，在十一月甲子日早晨冬至這一天，在明堂祭祀天帝，沒有舉行封禪大典。 祭祀時的祝詞說：「上天賜予皇帝泰元神策，周而復始，迴圈不息。 皇帝恭敬祭拜泰一神。 “向東到達海邊，考察入海求仙的方士和尋找神仙的人，沒有發現靈驗的跡象，但仍增派人員入海，希望能遇到神仙。 乙酉日，柏梁台發生火災。 十二月甲午日初一，漢武帝親自在高里山舉行禪禮，祭祀后土神; 又來到渤海邊上，希望能遙望祭祀蓬萊之類的仙山，幾乎要到達神仙居住的異域仙境。
漢武帝返回后，因為柏梁台失火，就在甘泉宮接受各郡國的戶籍賦稅簿冊。 公孫卿說：「黃帝修建青靈台，十二天后被燒毀，黃帝就改在明庭居住。 明庭，就是現在的甘泉宮。 “方士們也大多說古代帝王有在甘泉宮建都的。 之後漢武帝又在甘泉宮接見諸侯，在甘泉宮修建了諸侯的官邸。 勇之又說：「粵地習俗中，發生火災后重建房屋，一定要建得更大，用規模壓制火災的邪氣。 “於是漢武帝修建建章宮，規模達千門萬戶。 前殿的高度超過未央宮，東側修建鳳闕，高二十多丈; 西側修建商中宮，設有數十里長的虎圈（養虎的地方）; 北側修建大池，池中漸台高二十多丈，名叫「泰液池」，池中有蓬萊、方丈、瀛州、壺梁等假山，類比海中的神山和龜、魚等生物; 南側有玉堂宮、璧門、大鳥雕塑之類的建築; 還修建了神明台、井幹樓，高五十丈，兩座建築之間有輦道（供皇帝車輦通行的通道）相連。
夏天，漢朝修改歷法，以正月為一年的開始，服飾顏色以黃色為尊貴，官員印章改用五個字（之前為四個字），因此這一年定為太初元年（西元前104年）。 這一年，漢朝向西討伐大宛國，國內爆發嚴重蝗災。 丁夫人、洛陽人虞初等用方術祭祀詛咒匈奴和大宛。
第二年，有關官員上奏說，雍縣五畤的祭祀沒有完備的熟祭品，香氣不足。 漢武帝於是命令祭祀官員為五畤供奉牛犢等祭品，祭品的顏色根據五行相剋的原則選擇（如祭赤帝用白色祭品），並用木製的假馬代替活馬。 至於各名山大川祭祀中需要用活馬的，也全部用木馬代替。 只有漢武帝親自祭祀時，才用活馬，其他祭祀仍和過去一樣。
又過了一年，漢武帝向東巡視海邊，考察求仙之事，仍沒有靈驗的跡象。 方士中有傳言：「黃帝時修建了五城十二樓，在『執期』這個地方等候神仙，這座樓名叫『迎年』。 “漢武帝同意按照這個說法修建，將這座樓命名為”明年“，並親自前往祭祀，供奉黃色的牛犢作為祭品。
公玉帶說：「黃帝時雖然在泰山封禪，但風后、封巨、岐伯讓黃帝到東泰山封禪，到凡山舉行禪禮，符合神靈的符兆，之後才能長生不死。 “漢武帝已經下令準備好祭祀器具，到達東泰山後，發現東泰山低矮狹小，與它的名聲不符，就命令祭祀官員祭祀東泰山，但沒有舉行封禪大典。 之後命令公玉帶留在當地供奉祭祀，等候神靈降臨。 漢武帝再次返回泰山，像之前那樣舉行五年一次的封禪大典，還增加了在石閭山的禪禮。 石閭山在泰山腳下的南側，方士說這裡是仙人居住的地方，所以漢武帝親自在這裡舉行禪禮。
之後五年，漢武帝在夏至這天到泰山舉行封禪大典，返回時經過恆山，順便祭祀了恆山。
自從漢武帝在泰山封禪后，十三年間，他的祭祀活動遍及五嶽、四瀆（長江、黃河、淮河、濟水）。
又過了五年，漢武帝再次到泰山舉行封禪大典，向東前往琅邪郡，在成山祭祀太陽，登上之罘山，乘船在大海上巡遊，祭祀八神中的“延年”神; 又在交門宮祭祀神仙，彷彿看到有神仙對著神位跪拜的景象。
再往後五年，漢武帝又到泰山封禪，向東巡遊東萊郡，來到海邊。 這一年，雍縣三次出現像雷聲卻沒有雲的現象，有時出現青黃色的虹氣，像飛鳥聚集在棫陽宮南側，聲音傳到四百里外; 還落下兩顆隕石，黑得像漆。 有關官員認為這是吉祥的徵兆，將隕石供奉給宗廟。 而方士入海尋找蓬萊仙山的，始終沒有靈驗，公孫卿仍用“看到巨人腳印”來解釋，漢武帝仍沒有放棄，希望能遇到真正的神仙。
漢武帝時期興起的祭祀，如薄忌建議的泰一神祭祀，以及三一神、冥羊神、馬行神、赤星神，共五種祭祀，由寬舒負責的祭祀官員按季節祭祀。 這六種祭祀（加上泰一神的正祭），都由大祝掌管。 至於八神、“明年”樓、凡山等其他有名的祭祀，漢武帝出行經過時就祭祀，離開後就停止。 方士發起的祭祀，各由方士自己主持，方士去世后祭祀就停止，不由祭祀官員掌管。 其他祭祀仍和過去一樣。 甘泉宮泰一神、汾陰后土神的祭祀，漢武帝每三年親自去郊外祭祀一次; 泰山的封禪大典每五年舉行一次。 漢武帝一生共舉行過五次封禪大典。 漢昭帝即位時年紀尚小，從未親自參加過巡遊祭祀。
漢宣帝即位後，因為他是漢武帝的正統後代，所以即位第三年，尊奉漢武帝的宗廟為“世宗廟”，漢武帝巡遊過的郡國都為他建立宗廟。 在祭祀世宗廟的當天，有白鶴聚集在宗廟後庭; 在告知世宗廟祭祀之事於漢昭帝的寢廟時，有五色大雁聚集在殿前; 在西河郡修建世宗廟時，有神光出現在殿旁，有像白鶴的鳥，前部呈紅色、後部呈青色; 神光又出現在宗廟的房間裡，像蠟燭一樣明亮; 廣川國的世宗廟殿上有鐘聲響起，門戶自動大開，夜間有光，整個殿內都亮了起來。 漢宣帝於是下詔赦免天下。
當時，大將軍霍光輔佐朝政，漢宣帝謹慎地處在君主之位，除了宗廟祭祀外，從不出宮遠行。 即位第十二年，漢宣帝才下詔說：“聽說天子尊敬地侍奉天地，祭祀山川，這是古今通用的禮儀。 近來，祭祀上帝的儀式已經十多年沒有親自舉行了，我對此非常擔憂。 我將親自整肅身心、齋戒，親自參加隆重的祭祀，為百姓祈求吉祥之氣、豐收之年。 ”
第二年正月，漢宣帝第一次前往甘泉宮，在泰畤舉行郊外祭祀，期間多次出現吉祥的徵兆。 他效仿漢武帝的舊例，車馬服飾盛大，恭敬地遵守齋戒祭祀的禮儀，還創作了不少詩歌。
這年三月，漢宣帝前往河東郡，祭祀後土神，有神雀聚集，於是改年號為“神爵”（西元前61年）。 漢宣帝下詔給太常：「江海是百川中最大的，現在卻沒有專門的祭祀。 命令祭祀官員將江海祭祀列為年度常規祭祀，在四季祭祀長江、黃河、洛水，為天下祈求豐收。 “從此，五嶽、四瀆都有了固定的祭祀禮儀：東岳泰山在博縣祭祀，中岳泰室山在嵩高山祭祀，南嶽灊山在灊縣祭祀，西岳華山在華陰縣祭祀，北岳常山在上曲陽縣祭祀，黃河在臨晉縣祭祀，長江在江都縣祭祀，淮河在平氏縣祭祀，濟水在臨邑縣境內祭祀，都由使者持符節陪同祭祀。 其中只有泰山和黃河每年祭祀五次，長江每年祭祀四次，其餘都只在祈禱時祭祀三次。
當時，南郡捕獲一隻白虎，將白虎的皮、牙、爪獻給漢宣帝，漢宣帝為此建立祠堂祭祀。 又根據方士的建議，在未央宮中為隨侯珠、寶劍、玉寶璧、周康寶鼎建立四座祠堂; 在即墨縣祭祀太室山，在下密縣祭祀三戶山，在鴻門祭祀天封苑的火井; 在長安城外祭祀歲星、辰星、太白星、螢惑星、南鬥星; 在曲城縣祭祀參山八神，在臨朐縣祭祀蓬山石杜神、石鼓神，在腄縣祭祀之罘山，在不夜縣祭祀成山，在黃縣祭祀萊山（成山祭祀太陽，萊山祭祀月亮）; 在琅邪郡祭祀四季神，在壽良縣祭祀蚩尤; 在京城附近的鄠縣，有勞谷山、五床山、太陽、月亮、五帝、仙人、玉女的祠堂; 在雲陽縣有徑路神祠堂（祭祀匈奴休屠王）; 在膚施縣建立五龍山仙人祠，以及黃帝、天神、帝原水神的祠堂，共四座。
有人說益州有金馬、碧雞神，可以通過祭祀招來，漢宣帝於是派遣諫大夫王褒持符節前往益州尋求。
大夫劉更生獻上淮南王的《枕中洪寶》《苑秘》等方術書籍，漢宣帝命令尚方官署按照書中方法煉製丹藥。 後來方術沒有靈驗，劉更生因此獲罪被判刑。 京兆尹張敞上疏勸諫說：“希望聖明的君主暫時放下對車馬遊玩的喜好，排斥方士的虛妄言論，專心研究帝王治國之術，這樣太平盛世或許就能實現了。 “之後尚方官署中等待詔命的方士都被遣散。
這時，美陽縣出土一隻鼎，獻給了朝廷。 漢宣帝讓有關官員商議如何處理，大多官員認為應該像元鼎年間（西元前116年）發現寶鼎那樣，將鼎供奉給宗廟。 張敞喜好古文字，考察鼎上的銘文後上疏說：“我聽說周朝的祖先是后稷，后稷被封在斄地，公劉在豳地興起，太王在岐、梁兩地建立國家，周文王、周武王在豐、鎬兩地興盛。 由此可見，岐、梁、豐、鎬一帶是周朝的舊地，本來就應該有宗廟、祭壇等祭祀遺址。 現在這隻鼎出土於岐山東側，鼎上刻有銘文：'周王命令屍臣“在栒邑任職，賜給你旗幟、禮服、雕刻花紋的戈”。 屍臣跪拜叩頭說：“冒昧地接受並宣揚天子的英明命令。 “'我雖然不擅長解讀古文字，但根據傳記記載推測，這隻鼎大概是周朝用來賞賜大臣的，大臣的子孫為紀念先祖的功績刻下銘文，保存在宗廟裡。 從前寶鼎在汾陰出土時，河東太守上報朝廷，漢武帝下詔說：『我巡視祭祀后土神，為百姓祈求豐收，現在糧食還未豐收，鼎為什麼會出現呢？ '還廣泛詢問老人，推測鼎是過去收藏在這裡的，是為了查清事實。 有關官員查驗后發現，汾陰的鼎出土處並非舊藏之地，而且鼎身高八尺一寸、高三尺六寸，和普通鼎差別很大。 現在這隻鼎又小又有銘文，不適合供奉給宗廟。 “漢宣帝下詔說：”京兆尹的建議正確。 ”
漢宣帝親自前往河東郡祭祀后土神的第二年正月，有鳳凰聚集在禕祤縣，在鳳凰聚集的地方發現了玉寶，漢宣帝為此修建壽宮，下詔赦免天下。 之後每隔一年，就有鳳凰、神雀、甘露聚集在京城，漢宣帝都下詔赦免天下。 這年冬天，鳳凰聚集在上林苑，漢宣帝於是修建鳳凰殿，以回應吉祥的徵兆。 第二年正月，漢宣帝再次前往甘泉宮，在泰畤舉行郊外祭祀，改年號為“五鳳”（西元前57年）。 又過了一年，漢宣帝前往雍縣祭祀五畤。 再往後一年春天，漢宣帝前往河東郡祭祀后土神，下詔赦免天下。 之後每隔一年，改年號為“甘露”（西元前53年）。 正月，漢宣帝前往甘泉宮祭祀泰畤; 這年夏天，有黃龍出現在新豐縣; 建章宮、未央宮、長樂宮鐘架上的銅人都長出一寸左右的銅塊，當時認為是吉祥的徵兆。 之後每隔一年正月，漢宣帝到泰畤舉行郊外祭祀，順便在甘泉宮接見匈奴單於。 又過了一年，改年號為“黃龍”（西元前49年）。 正月，漢宣帝再次前往甘泉宮祭祀泰畤，又在甘泉宮接見匈奴單於; 到冬天，漢宣帝去世。 據記載，當時鳳凰在各郡國出現的地方共有五十多處。
漢元帝即位后，遵循舊有的禮儀，每隔一年正月，就前往甘泉宮祭祀泰畤，又向東到河東郡祭祀后土神，向西到雍縣祭祀五畤。 漢元帝一生共五次主持泰畤和後土神的祭祀，每次祭祀都會施加恩惠，下令祭祀所經過的郡縣免除田租，賜給每戶百姓牛和酒，有時還賜爵位、赦免罪犯。
漢元帝喜好儒家學說，貢禹、韋玄成、匡衡等人相繼擔任公卿。 貢禹建議說，漢朝的宗廟祭祀大多不符合古代禮儀，漢元帝認同他的說法。 後來韋玄成擔任丞相，提議廢除各郡國的宗廟，連太上皇、漢惠帝的園寢廟也都廢除了。 之後漢元帝臥病在床，夢見神靈譴責他廢除宗廟祭祀，漢元帝於是恢復了部分宗廟。 此後宗廟祭祀有時廢除、有時恢復，直到漢哀帝、漢平帝時期都沒有確定。 相關記載在《韋玄成傳》中。
漢成帝剛即位時，丞相匡衡、禦史大夫張譚上奏說：“帝王之事沒有比承接天命更重要的，承接天命沒有比郊祀更重要的，所以聖明的君主都盡心思考來建立郊祀制度。 在南郊祭天，是順應陽氣的意義; 在北郊祭地，是象徵陰氣的方位。 上天對天子的祭祀，會根據天子的都城所在地接受祭祀。 過去，孝武皇帝居住在甘泉宮，就在雲陽縣建立泰畤，在宮南祭祀天神; 現在陛下常年居住在長安，到郊外祭祀皇天，反而前往北方的陰氣之地（甘泉宮在長安北側），祭祀后土神反而前往東方的陽氣之地（汾陰在長安東側），這與古代制度不符。 而且前往雲陽縣，要經過狹窄的溪谷，路程近百里; 前往汾陰要渡過寬闊的黃河，有風浪和船隻傾覆的危險，這些都不是聖明君主應該頻繁前往的地方。 各郡縣修建道路、佈置祭祀，官吏百姓困苦，百官耗費繁多。 勞累自己應該保護的百姓，前往危險的地方，難以供奉神靈、祈求福佑，這恐怕不符合天子治理百姓的本意。 從前周文王、周武王在豐、鎬兩地舉行郊祀，周成王在洛邑舉行郊祀，由此可見，上天會隨著帝王的居住地接受祭祀，這是很明顯的。 甘泉宮的泰畤、河東郡的後土祠應該遷到長安，符合古代帝王的制度。 希望能和群臣商議確定。 “上奏得到批准。 大司馬車騎將軍許嘉等八人認為，郊祀制度由來已久，應該保持原樣; 右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進等五十人認為，《禮記》說「在太壇上燒柴祭天，在大折處埋祭品祭地」，在南郊設立祭壇，是為了確定天的位置; 在北郊的大折處祭地，是為了順應陰的方位，郊外祭祀的位置都在聖明帝王都城的南北兩側。 《尚書》說：「過了三天到丁巳日，在郊外祭祀，用兩頭牛作祭品。 “周公增加祭品，告知神靈遷都之事，在洛邑確定了郊祀禮儀。 聖明的君主，祭祀上天要明白天意，祭祀大地要體察地理，天地都能被體察，神靈的恩澤就能彰顯。 天地以帝王為中心，所以聖明的君主祭祀天地的禮儀一定在國都郊外舉行。 長安是聖明君主的居所，是皇天注視的地方，甘泉宮、河東郡的祭祀之地不是神靈願意接受祭祀的地方，應該遷到長安的正陽（南郊）、大陰（北郊）之處。 違背舊俗、恢復古制，遵循聖明君主的制度，確定天地的位置，這樣符合禮儀。 於是匡衡、張譚上奏說：“陛下聖德英明，上通天意，承接上天的福佑，閱覽群臣的建議，讓大家盡心思考郊祀的位置，這是天下的幸事。 我聽說廣泛商議、聽從多數人的意見，就能符合天意，所以《洪範》說'三個人占卜，聽從兩個人的意見'，說的就是少數服從多數的道理。 如果商議的結果符合古代制度、適合百姓，就應該依從; 如果違背道義、支援者少，就應該廢除。 現在參與商議的有五十八人，其中五十人主張遷移，都有經傳依據，符合古代制度，方便官吏百姓; 八人不依據經義、不考察古制，認為不應遷移，這種沒有依據的意見，難以確定吉凶。 《太誓》說：『正確考察古代制度建立功業，才能長久，這是上天的重大法則。 '《詩經》說'不要說上天高高在上，它時刻觀察著下界的帝王'，說的是上天每天都在注視帝王的居處;又說'上天向西顧念，這是我的居所'，說的是上天把周文王的都城作為自己的居處。 應該在長安確定南北郊祀的位置，作為萬世的基業。 “漢成帝聽從了他們的建議。
確定遷移後，匡衡又說：“甘泉宮泰畤的紫壇，有八個棱角、四面相通，象徵八方; 五帝的祭壇環繞在紫壇下方，還有各種神靈的祭壇。 根據《尚書》中祭祀六宗、遙望山川、遍祭眾神的義理，紫壇上有花紋、雕刻、禮服等裝飾，還有玉女樂舞、石壇、仙人祠，以及埋在地下的鸞車、紅馬、木製假馬，這些都找不到古代依據。 我聽說在郊外燒柴祭天的義理，是清掃地面祭祀，崇尚質樸; 演奏大呂律、跳《雲門》舞等候天神，演奏太蔟律、跳《鹹池》舞等候地神，祭品用牛犢，祭席用茅草，祭器用陶匏，都是順應天地的本性，崇尚真誠質樸，不敢講究文采。 因為神靈的功德極大，即使準備精細的祭品、完備的器物，也不足以報答神靈的功德，只有最真誠的心意才行，所以祭祀崇尚質樸、不加裝飾，來彰顯上天的恩德。 紫壇上裝飾的玉女樂舞、鸞車、紅馬、假馬、石壇之類，都應該廢除。 ”
匡衡又說：「帝王各自依照自己的制度祭祀天地，不是繼承前代所立的祭祀場所。 現在雍縣的鄜畤、密畤、上畤、下畤，本來是秦朝諸侯根據自己的意願建立的，不符合禮儀記載的方法。 漢朝建立初期，禮儀制度還沒確定，就暫時沿用秦朝的舊祠，又建立了北畤。 現在既然考察古制，確定了祭祀天地的重大禮儀，在郊外祭祀上帝時，青、赤、白、黃、黑五方天帝的神位都已完備，各有相應的祭品，祭祀器具也齊全。 諸侯隨意建立的祭祀場所，帝王不應該長期遵循; 北畤是漢朝未定制度時建立的，也不應該再修復。 “漢成帝都聽從了他的建議，連陳寶祠也因此被廢除。
第二年，漢成帝第一次在南郊舉行郊祀，赦免了供奉郊祀的郡縣以及京城官府中犯有耐罪（剃去鬍鬚的刑罰）的囚徒。 這一年，匡衡、張譚又逐條上奏：「長安的廚官、官府提供的祭祀，以及郡國等候神靈的方士使者所主持的祭祀，共六百八十三處，其中二百零八處符合禮儀或雖無明文記載但疑似符合禮儀，可以繼續祭祀; 其餘四百七十五處不符合禮儀，有的重複，請求全部廢除。 “上奏得到批准。 原來雍縣的舊祠有二百零三處，只有十五處祭祀山川、眾星的符合禮儀。 像各種祭祀土地、山神、追逐邪神的祠堂，都被廢除; 杜主（周朝杜伯）的五座祠堂，只保留一座; 還廢除了漢高祖建立的梁、晉、秦、荊地巫師主持的祭祀，以及九天、南山、秦中等祭祀場所，還有漢文帝時的渭陽五帝廟，漢武帝時薄忌建議的泰一神、三一神、黃帝、冥羊、馬行、泰一、皋山山君、武 夷君、夏后啟母石、萬里沙、八神、延年等祭祀場所，以及漢宣帝時的參山、蓬山、之罘山、成山、萊山、四季神、蚩尤、勞谷、五床山、仙人、玉女、徑路神、黃帝、天神、原水神等祭祀場所。 等候神靈的方士使者的助手、本草待詔等七十多人都被遣回家鄉。
第二年，匡衡因事被免去官職爵位。 百姓大多說不應該改變祭祀制度。 而且當初廢除甘泉宮泰畤、修建南郊的那天，大風毀壞了甘泉宮的竹宮，吹斷拔起泰畤中十圍以上的樹木一百多棵。 漢成帝對此感到奇怪，詢問劉向。 劉向回答說：「普通百姓尚且不願斷絕祖先的祭祀，何況是國家的神靈舊祠！ 而且甘泉宮、汾陰后土祠以及雍縣五畤剛建立時，都有神靈感應的跡象，然後才修建的，不是隨意建立的。 漢武帝、漢宣帝時期，供奉這三處神靈，禮儀恭敬完備，神光尤其顯著。 祖宗建立的神靈舊位，實在不應該輕易變動。 至於陳寶祠，從秦文公到現在已有七百多年，漢朝建立后，陳寶神每年都來，光色赤黃，長四五丈，停在祠堂上空休息，聲音轟鳴，附近的野雞都隨之鳴叫。 每次陳寶神出現，雍縣的太祝都用太牢祭祀，派遣使者乘坐一輛驛車飛馳到皇帝的住所報告，認為是福祥的徵兆。 漢高祖時期出現五次，漢文帝時期出現二十六次，漢武帝時期出現七十五次，漢宣帝時期出現二十五次，初元元年（西元前48年）以來也出現二十次，這是陽氣聚集的舊祠。 而且漢朝宗廟的禮儀，不能隨意議論，都是祖宗君主和賢臣共同確定的。 古今制度不同，經書中沒有明文記載，祭祀之事至尊至重，難以用不確定的說法來糾正。 之前採納貢禹的建議，後人沿襲，多次變動祭祀制度。 《周易大傳》說：『欺騙神靈的人會殃及三代子孫。 '恐怕災禍不只是降臨到貢禹等人身上。 “漢成帝聽後感到後悔。
後來漢成帝因為沒有子嗣，讓皇太后下詔給有關官員：「聽說帝王侍奉天地，與泰一神溝通，沒有比祭祀更重要的。 孝武皇帝聖明通達，最早建立天地上下的祭祀，在甘泉宮修建泰畤，在汾陰確定後土祠，神靈安居樂業，使漢朝國運長久，子孫繁衍，後代遵循他的制度，福澤延續到現在。 現在皇帝寬厚仁孝，遵循聖明的傳統，沒有大的過失，卻長期沒有子嗣。 思考其中的過錯，大概在於遷移南北郊祀，違背先帝的制度，改變神靈的舊位，違背天地的心意，從而妨礙了子嗣的福分。 我已六十歲，還沒見到皇孫，吃飯不香，睡覺不安，我非常痛心。 《春秋》推崇恢復古制，認為順應舊有祭祀是好的。 恢復甘泉宮泰畤、汾陰后土祠的祭祀，像過去一樣，還有雍縣五畤、陳倉縣的陳寶祠。 “漢成帝於是像從前一樣親自舉行郊祀禮儀，又恢復了長安、雍縣以及郡國中有名的祭祀場所近一半。
漢成帝晚年很喜歡鬼神之事，也因為沒有子嗣，很多人上書談論祭祀方術，都被任命為待詔，在上林苑和長安城外舉行祭祀，花費很多，但沒有出現特別靈驗的情況。 谷永勸諫漢成帝說：“我聽說明白天地的本性，就不會被神怪迷惑; 了解萬物的情理，就不會被異類欺騙。 那些違背仁義正道，不遵循《五經》的言論，卻大肆宣揚奇怪鬼神，推崇各種祭祀方法，祈求沒有福佑的祭祀，還說世上有仙人，能服用長生不老藥，輕身飛升，登仙俯視，遊覽仙宮，在蓬萊仙島漫遊，修煉五行德行，早上播種晚上收穫，能像山石一樣長壽，能煉出黃金、改變物質形態，能讓堅冰融化、能變化五色糧食的方術，都是迷惑眾人，憑藉旁門左道，心懷欺詐， 來欺騙君主。 聽他們的話，覺得洋洋灑灑，好像能遇到神仙; 實際尋求，卻像捕風捉影，終究無法得到。 所以聖明的君主拒絕不聽，聖人絕口不談。 從前周史官萇弘想用鬼神之術輔助周靈王會合諸侯，結果周室越來越衰弱，諸侯越來越反叛; 楚懷王隆重祭祀，侍奉鬼神，想祈求福佑、擊退秦軍，結果軍隊戰敗、土地削減，自身受辱、國家危難; 秦始皇剛統一天下，一心追求神仙之道，派遣徐福、韓終等人帶領很多童男童女入海求神採藥，他們卻趁機逃跑不回，天下百姓怨恨。 漢朝建立后，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等人，都憑藉仙人方術、黃金冶鍊、祭祀鬼神、入海求神、採藥等手段得到尊貴寵幸，賞賜累計千金，欒大尤其尊貴，甚至娶了公主，爵位重疊，震動天下。 元鼎、元封年間（西元前116-前105年），燕、齊一帶聲稱有神仙祭祀致福之術的方士數以萬計，後來新垣平等人都因方術用盡、欺詐暴露而被誅殺。 到初元年間（西元前48-前44年），又有天淵玉女、巨鹿神人、轑陽侯的師傅張宗等，紛紛再次興起。 周、秦末年，三皇五帝時期的盛世，都曾特意花費錢財、厚賜爵位俸祿、集中精神，發動天下人尋求神仙，結果耗時多年，沒有絲毫靈驗，這些都可以作為現在的借鑒。 《詩經》說：『祭祀注重禮儀，禮儀不到位，就等於沒有祭祀。 '《論語》說：'孔子不談論怪異、鬼神之事。 '希望陛下拒絕這類方術，不要讓有窺探朝廷的機會。 “漢成帝認為他說得對。
後來成都侯王商擔任大司馬衛將軍輔佐朝政，杜鄴勸王商說：“《周易》中說'東邊鄰居殺牛祭祀，不如西邊鄰居用簡單的祭品祭祀'，說的是侍奉上天的道理，貴在真誠質樸，這樣才能深得民心。 行為污穢卻祭祀豐盛，仍然得不到福佑; 德行高尚卻祭品微薄，吉祥一定會降臨。 古代的祭壇有固定位置，燒柴祭祀有固定禮儀，朝見神靈有固定禮節; 犧牲玉帛雖然完備但不耗費財力，車馬臣僕雖然動用但不勞累百姓。 所以每次舉行祭祀禮儀，協助的人都很高興; 天子的車馬經過，百姓不感到煩擾。 現在甘泉宮、河東郡的天地郊祀，都偏離了正確方位，違背陰陽的適宜原則; 而且雍縣五畤都地處偏遠，供奉祭祀的勞役剛結束又開始，修繕佈置祭祀器具沒有停歇的時候，上天顯示的徵兆，大概能看出端倪。 之前陛下前往甘泉宮，先導的車馬迷失道路; 祭祀月亮的晚上，導引的車馬又迷路; 祭祀后土神返回時，到黃河邊準備渡河，突然颳起大風掀起波浪，船隻無法控制; 還有雍縣下大雨，毀壞了平陽宮的圍牆; 三月甲子日，雷電燒毀了林光宮的宮門。 吉祥的徵兆沒有出現，災禍的徵兆卻接連到來。 考察甘泉、河東、雍縣三地的奏報，都有變故發生，神靈不回應、不接受祭祀，沒有比這更嚴重的了！ 《詩經》說'遵循舊有的規章'，舊規章是先王的法度，周文王依靠它，在祭祀中與神靈溝通，子孫繁衍千億。 應該像過去公卿建議的那樣，將郊祀遷回長安的南北郊。 ”
幾年後，漢成帝去世，皇太后下詔給有關官員：“漢成帝即位后，想順應天意，遵循經義，確定郊祀禮儀，天下人都很高興。 後來擔心沒有皇孫，所以恢復甘泉宮泰畤、汾陰后土祠，希望能獲得福佑。 漢成帝對此感到遺憾為難，最終沒有得到福佑。 現在恢復長安南北郊的祭祀，像過去一樣，以順應漢成帝的心意。 ”
漢哀帝即位后，臥病在床，廣泛徵召方術之士，京城各郡縣都有陪同祭祀的使者，恢復了前代曾經興起的各種神靈祭祀場所，共七百多處，一年舉行三萬七千次祭祀。
第二年，夏太后下詔給有關官員：「漢哀帝孝順，繼承聖明的基業，沒有懈怠，但長期患病不愈。 我日夜思考，大概繼承皇位的君主不應該輕易改變祭祀制度。 恢復甘泉宮泰畤、汾陰后土祠的祭祀，像過去一樣。 “漢哀帝也不能親自前往，派遣有關官員代行祭祀禮儀。 三年後，漢哀帝去世。
漢平帝元始五年（西元5年），大司馬王莽上奏說：“帝王像侍奉父親一樣侍奉上天，所以爵位稱為'天子'。 孔子說：『人的行為沒有比孝更重要的，孝沒有比敬重父親更重要的，敬重父親沒有比將父親配祭上天更重要的。 '帝王敬重自己的父親，想將他配祭上天，根據敬重父親的心意，又想敬重祖先，推而上之，就會涉及始祖。 所以周公在郊外祭祀后稷，將他配祭上天; 在明堂祭祀周文王，將他配祭上帝。 《禮記》說：天子祭祀天地和山川，每年都要祭祀一遍。 《春秋穀梁傳》記載，十二月辛日占卜，正月上辛日舉行郊祀。 高皇帝接受天命后，在雍縣四畤的基礎上建立北畤，完備了五帝的祭祀，但沒有舉行天地的祭祀。 漢文帝十六年（西元前164年），採用新垣平的建議，初次修建渭陽五帝廟，祭祀泰一神、地神，用太祖高皇帝配祭。 冬至祭祀泰一神，夏至祭祀地神，都同時祭祀五帝，共用一頭犧牲，漢文帝親自前往郊外祭拜。 後來新垣平被誅殺，漢文帝就不再親自祭祀，而是派有關官員代行。 孝武皇帝在雍縣祭祀時說：『現在上帝由我親自郊外祭祀，而後土神沒有祭祀，這是禮儀上的缺失。 '於是元鼎四年（西元前113年）十一月甲子日，首次在汾陰建立后土祠。 有人說，五帝是泰一神的輔佐，應該建立泰一神祠。 元鼎五年（西元前112年）十一月癸未日，首次在甘泉宮建立泰一神祠，每兩年舉行一次郊祀，與雍縣五畤交替祭祀，也用漢高祖配祭，沒有每年祭祀上天，都不符合古代制度。 建始元年（西元前32年），將甘泉宮泰畤、河東郡后土祠遷到長安南北郊。 永始元年（西元前16年）三月，因為沒有皇孫，恢復了甘泉宮、河東郡的祭祀。 綏和二年（西元前7年），因為最終沒有得到福佑，又恢復長安南北郊的祭祀。 建平三年（西元前4年），擔心孝哀皇帝的病不好，再次恢復甘泉宮、汾陰的祭祀，最終還是沒有得到福佑。 我謹慎地與太師孔光、長樂少府平晏、大司農左鹹、中壘校尉劉歆、太中大夫朱陽、博士薛順、議郎國由等六十七人商議，都認為應該像建始年間丞相匡衡等人建議的那樣，恢復長安南北郊的祭祀，像過去一樣。 ”
王莽又對祭祀禮儀做了不少修改，說：“《周官》中天地的祭祀，音樂有單獨使用的，也有合併使用的。 合併使用的音樂是『用六律、六鐘、五聲、八音、六舞大規模合奏』，用來祭祀天神、地神、四望（日月星海）、山川、先祖。 共六種音樂，演奏六首歌曲，天地鬼神都能招來。 四望大概指太陽、月亮、星星、大海，三者高遠不可親近，大海廣闊沒有邊界，所以祭祀它們的音樂相同。 祭祀上天，就有天文景象跟隨; 祭祀大地，就有地理景象跟隨。 日月星是天文，山川是地理。 天地合併祭祀，先祖配祭上天，先妣配祭大地，道理是一樣的。 天地精氣融合，像夫婦結合。 在南郊祭天，就用地神配祭，體現一體的道理。 天地神位都面向南方，共用一張祭席，地神的神位在東邊，共用一套祭品。 漢高祖、高后在壇上配祭，面向西方，高后的神位在北邊，也共用一張祭席和一套祭品。 祭品用幼小的牛犢，用清水和陶匏器。 《禮記》說天子耕種千畝籍田來侍奉天地，由此可見，應該用黍、稷作為祭品。 祭祀天地用一頭犧牲，燒柴祭天、埋祭品祭地各用一頭犧牲，祭祀漢高祖、高後用一頭犧牲。 祭天用犧牲的左側，連同黍、稷在南郊燒柴祭祀; 祭地用犧牲的右側，連同黍、稷在北郊埋祭。 早晨，面向東方兩次跪拜祭拜太陽; 傍晚，面向西方兩次跪拜祭拜月亮。 這樣孝悌之道就能完備，神靈就會欣然接受祭祀，各種福佑就會聚集。 這就是天地合併祭祀，用先祖、先妣配祭的禮儀。 單獨使用的音樂是『冬至那天，在地上的圓丘演奏六遍音樂，天神就會降臨; 夏至那天，在沼澤中的方丘演奏八遍音樂，地神就會出現'。 天地有固定的位置，不能經常合併祭祀，這就是各自單獨祭祀的禮儀。 陰陽的區別體現在冬至、夏至; 陰陽會合在孟春正月上辛日或丁日，天子親自在南郊合併祭祀天地，用漢高祖、高后配祭。 陰陽有分離有會合，《周易》說『分陰分陽，交替使用柔剛』。 冬至那天派有關官員在南郊祭祀，用漢高祖配祭，遙祭各路陽氣; 夏至那天派有關官員在北郊祭祀，用高后配祭，遙祭各路陰氣。 都是為了輔助招引微弱的氣息，疏通幽微的感應。 這時，君主不外出巡狩，所以天子不親自祭祀，而是派有關官員代行，這樣才能正確承接天意、順應地利，恢復聖明帝王的制度，彰顯太祖的功績。 渭陽的祭祀不再修復，各種遙祭的神靈還沒全部確定，確定后再上奏。 “上奏得到批准。 三十多年間，天地的祭祀場所遷移了五次。
後來王莽又上奏說：“《尚書》說'類祭上帝，禋祭六宗'。 歐陽、大夏侯、小夏侯三家解釋'六宗'，都說六宗上不到天、下不到地、旁不到四方，在天地四方之間，輔助陰陽變化，實際上是一個神靈卻有六個名稱，名實不符。 《禮記》的祭祀典籍記載，對百姓有功勞的才祭祀。 天文方面，太陽、月亮、星辰，是百姓瞻仰的物件; 地理方面，山川、湖海，是滋生萬物的根源。 《周易》有八卦，'乾''坤'生出六個子卦，水與火不相遇，雷與風不相悖，山與澤氣息相通，然後才能產生變化，生成萬物。 我之前上奏將甘泉宮泰畤、汾陰后土祠都遷回南北郊，現在考察《周官》'在四郊祭祀五帝'，山川各按其方位祭祀，現在五帝的祭祀場所還在雍縣五畤，不符合古代制度。 另外，太陽、月亮、雷、風、山、澤，是《周易》六子卦的尊貴之氣，就是所說的『六宗』;星辰、水、火、溝渠、河流，都是六宗的附屬。 現在有的沒有單獨祭祀，有的沒有固定祭祀場所。 我謹慎地與太師孔光、大司徒宮、羲和劉歆等八十九人商議，都認為：天子像侍奉父親一樣侍奉天，像侍奉母親一樣侍奉地。 現在稱天神為'皇天上帝'，泰一神的祭祀場所叫'泰畤'，而稱地神為'後土'，與中央黃靈神名稱相同，而且在北郊設立祭祀場所，沒有尊貴的稱號。 應該稱地神為'皇地后祇'，祭祀場所叫'廣畤'。 《周易》說'事物按類別聚集，按群體區分'，將眾神按類別分為五部，設立天地各類神靈的祭祀場所：中央黃帝黃靈後土畤以及太陽廟、北辰星、北鬥星、填星（土星）、中宿中宮的祭祀場所，設在長安城的未地（西南方向）; 東方太昊青靈勾芒畤以及雷公廟、風伯廟、歲星（木星）、東宿東宮的祭祀場所，設在東郊; 南方炎帝赤靈祝融畤以及螢惑星（火星）、南宿南宮的祭祀場所，設在南郊; 西方少皞白靈蓐收畤以及太白星（金星）、西宿西宮的祭祀場所，設在西郊; 北方顓頊黑靈玄冥畤以及月亮廟、雨師廟、辰星（水星）、北宿北宮的祭祀場所，設在北郊。 “上奏得到批准，於是長安附近的各種宗廟、祭祀場所變得非常多。
王莽又說：「帝王建立社稷，歷代帝王都不改變。 社是土地神，宗廟是帝王的精神居所; 稷是五穀之神，用來供奉宗廟、提供祭品，是百姓賴以生存的根本。 帝王沒有不尊重社稷、親自祭祀的，自從成為帝王，祭祀社稷的禮儀就像祭祀宗廟一樣。 《詩經》說'於是建立土地神壇'，又說'祭祀田祖，祈求甘雨'。 《禮記》說'只有祭祀宗廟、社稷時，才能跨過靈柩前的繩索行事'。 聖明的漢朝建立后，禮儀逐漸確定，已經有了官社（官府設立的土地神壇），但還沒有設立官稷（官府設立的五穀神壇）。 “於是在官社後面建立官稷，用夏禹配祭官社，用後稷配祭官稷。 官稷種植五穀作物，徐州牧每年進貢五色土各一鬥。
王莽篡位兩年後，興起神仙之事，根據方士蘇樂的建議，在宮中修建八風台，修建費用達萬金，在台上演奏音樂，順著風向製作藥液。 又在宮殿中種植五梁禾（五色禾苗），按顏色種植在相應的方位，先用鶴的唾液、玳瑁、犀角、玉石等二十多種東西浸泡種子，據說收穫的糧食一斛價值一金，王莽說這是黃帝的“谷仙之術”。 任命蘇樂為黃門郎，負責這件事。 王莽於是推崇鬼神祭祀，到他統治末年，從天地六宗以下到各種小鬼神，共一千七百多處祭祀場所，使用的三牲鳥獸達三千多種。 後來無法備齊祭品，就用雞代替野鴨、大雁，用狗代替麋鹿。 王莽多次下詔稱自己會成仙，相關記載在他的傳記中。
讚曰：漢朝建立初期，各種事務都在初創階段，只有叔孫通大致確定了朝廷禮儀。 至於歷法、服飾顏色、郊祀、遙祭等事務，幾代帝王都沒有明確制度。 到漢文帝時，開始在夏天舉行郊祀，張蒼認為漢朝屬水德，公孫臣、賈誼則認為屬土德，最終沒有明確。 漢武帝時期，文化興盛，太初年間改革制度，兒寬、司馬遷等人仍聽從公孫臣、賈誼的說法，確定服飾顏色和各種制度，順應土德（黃色）。 他們認為五德迴圈，後代取代前代是因為相剋，秦朝屬水德，所以漢朝屬土德，能攻克秦朝。 劉向父子認為帝王的祖先是《周易》中的“震卦”（象徵木），所以伏羲氏最初受木德，之後以母傳子，迴圈往複，從神農、黃帝往下，經過唐、虞、三代，漢朝屬火德。 所以漢高祖剛興起時，有神母夜間呼喊，顯示赤帝的符兆，旗幟服飾都用紅色，自然得到天命正統。 從前共工氏以水德介於木德、火德之間，與秦朝運勢相同，不符合五德順序，所以都國運不長。 由此可見，祖宗的制度大概有自然的感應，順應時代適宜的需求。 考察方士、祭祀官員的制度變化，谷永的言論，不也是正確的嗎！ 不也是正確的嗎！
留言