白話版《漢書》志·卷三
東漢 班固 著
禮樂志
《六經》的核心思想最終歸於一致，而《禮》和《樂》的實際用處最為緊要。 修養自身的人，哪怕片刻忘記禮儀，粗暴輕慢的心態就會侵入; 治理國家的人，一旦在禮儀上出現差錯，荒亂就會降臨。 人蘊含著天、地、陰、陽的氣息，有喜、怒、哀、樂的情感。 上天賦予人本性，卻不能加以節制; 聖人能對本性加以節制，卻不能徹底消除這些情感。 因此，聖人仿照天地的規律制定禮和樂，用來溝通神明、確立人倫秩序、端正性情、規範世間萬事。
人天生有男女之間的情感，有妒忌的區別，所以制定婚姻的禮儀; 有與長幼交往的次序，所以制定鄉飲的禮儀; 有哀悼死者、思念遠祖的情懷，所以制定喪葬祭祀的禮儀; 有尊敬長輩、敬重君主的心意，所以制定朝覲的禮儀。 哀悼時有哭泣頓足的禮節，歡樂時有唱歌跳舞的儀容。 品行端正的人能通過這些禮儀表達真誠，品行不正的人能通過這些禮儀防止過失。 所以，婚姻禮儀廢棄了，夫婦相處的準則就會被破壞，邪僻的罪過就會增多; 鄉飲禮儀廢棄了，長幼之間的次序就會混亂，爭鬥的案件就會頻繁發生; 喪葬祭祀禮儀廢棄了，親人之間的恩情就會淡薄，背棄死者、忘記祖先的人就會增多; 朝聘禮儀廢棄了，君臣之間的位次就會錯亂，侵犯欺淩的苗頭就會出現。 因此孔子說：「要使君主安心、治理百姓，沒有比禮儀更好的辦法; 要改變風氣、矯正習俗，沒有比音樂更好的辦法。 “禮儀約束百姓的心意，音樂調和百姓的聲音，用政令推行禮儀，用刑罰防範過失。 禮、樂、政、刑四個方面都能推行而不違背常理，那麼王道就完備了。
音樂用來治理內心，使人們情感和諧統一; 禮儀用來修飾外在，使人們身份有別。 情感統一就能和睦親近，身份有別就能敬畏恭敬; 和睦親近就不會產生怨恨，敬畏恭敬就不會發生爭鬥。 憑藉禮讓就能使天下安定，說的就是禮和樂的作用。 禮和樂並行，融合成一個整體。 敬畏恭敬的心意難以直接顯現，就通過祭祀時的奉獻、辭讓，以及登堂、下階、跪拜等禮儀來體現; 和睦親近的情感難以直接表達，就通過詩歌詠唱、鐘石管弦的演奏來抒發。 推崇禮儀是看重它蘊含的敬意，而不是看重祭祀用的玉帛財物; 讚美音樂是欣賞它傳遞的歡心，而不是沉迷於它的聲音。 因此孔子說：「禮啊禮啊，難道只是指玉帛嗎？ 樂啊樂啊，難道只是指鐘鼓嗎？ “這就是禮和樂的根本。 所以說：“懂得禮和樂本質的人能創作，熟悉禮和樂形式的人能傳承; 能創作的人稱為聖人，能傳承的人稱為明達之人。 明達與聖明，說的就是傳承和創作禮和樂的人。 ”
帝王制定禮儀，必定要依據前代帝王的禮制，順應時代需求進行調整，有所增減，順應百姓的心意，逐步修訂完善，到天下太平的時候，禮儀制度就能完全完備。 周朝借鑒夏、商兩代的禮制，禮儀條文尤其完備，對每一件事都制定了制度，對每一個細節都設置了防範措施，所以說有三百篇禮經，三千項禮儀細則。 在那個時代，教化普及，百姓相處和睦，沒有災害發生，沒有禍亂興起，監獄空空如也，這種局面持續了四十多年。 孔子讚美說：「周朝的禮儀真盛大啊！ 我遵從周朝的禮制。 “到周朝衰落時，諸侯逾越法度，厭惡禮制對自己的約束，毀掉了禮儀典籍。 後來又遭遇秦朝焚毀典籍、廢除學術，周朝最終因混亂而滅亡。
漢朝建立后，平定戰亂、糾正混亂，政務繁忙得沒有空閒，但還是命令叔孫通制定禮儀，來端正君臣之間的位次。 漢高祖很高興，感歎說：「我今天才知道做天子的尊貴啊！ “任命叔孫通為奉常，於是制定了禮儀法規，可惜禮儀還沒完全完備，叔孫通就去世了。
到漢文帝時期，賈誼認為：“漢朝繼承了秦朝的衰敗習俗，廢棄禮義，丟掉廉恥，現在更嚴重的情況是有人殺害父兄，盜賊盜取宗廟的祭器，而大臣們卻只把公文不按時上報、耽誤期限當成大事，至於風俗敗壞蔓延，人們卻安然處之，不覺得奇怪，認為本來就該這樣。 要改變風氣、矯正習俗，讓天下人回心轉意、趨向正道，這類事情不是平庸的官吏能做到的。 確立君臣的名分，區分上下的等級，使綱紀有序，六親和睦，這不是上天自然形成的，而是人為設立的。 人為設立的制度，不去建立就不會存在，不去修治就會敗壞。 漢朝建立到現在已經二十多年了，應該制定制度，興起禮樂，這樣諸侯才能遵守法度，百姓才能保持淳樸，訴訟案件才能減少停止。 “於是賈誼草擬了禮儀制度，漢文帝很高興。 但大臣周勃、灌嬰等人嫉妒反對，所以他的提議最終被擱置。
到漢武帝即位后，提拔任用有才能的人，商議建立明堂，制定禮儀服飾，來開創太平盛世。 恰逢竇太后喜好黃老學說，不喜歡儒家學說，這件事又被擱置了。 後來董仲舒在對策中說：「帝王想要做一番事業，應該從上天那裡尋求根本。 天道中最重要的，在於陰陽。 陽代表仁德，陰代表刑罰。 上天讓陽常常處在盛夏，負責生育、成長、滋養萬物; 讓陰常常處在嚴冬，積聚在空虛無用的地方，由此可見上天重視仁德而不重視刑罰。 陽在上布施恩澤，主管一年的收成; 陰在下隱藏蟄伏，時常出來輔助陽。 陽沒有陰的輔助，也不能獨自完成一年的收成。 帝王順應天意行事，所以要致力於道德教化，減少刑罰。 不能依靠刑罰來治理天下，就像不能依靠陰來完成一年的收成一樣。 現在廢棄先王的道德教化，只依靠執行法令的官吏來治理百姓，卻想讓道德教化普及天下，所以很難成功。 因此古代的帝王，沒有不把教化當作首要任務的，在國都設立太學來教育貴族子弟，在地方設立庠序來教化百姓。 教化明確了，良好的習俗形成了，天下就不會有案件發生。 到周朝末年，統治者大行無道之事，最終失去天下。 秦朝繼承周朝的衰敗，情況更加嚴重。 自古以來，從來沒有像秦朝這樣用混亂來治理混亂，使天下遭受巨大破壞的。 社會習俗淺薄惡劣，百姓冒犯法令。 現在漢朝繼承秦朝之後，即使想治理好天下，也沒有辦法。 法令頒布后，奸詐的行為隨之產生; 政令下達后，欺騙的做法隨之出現，一年的案件數以萬計，這就像用熱水來阻止水沸騰，沸騰得更厲害，沒有一點用處。 這就好比琴瑟的音調不協調，嚴重的話必須拆開重新調整琴弦，才能彈奏; 治理國家卻沒有成效，嚴重的話必須改革變化，才能治理好。 所以漢朝得到天下以來，一直想好好治理，卻到現在還不能消除殘暴、廢除死刑，問題就在於該改革的時候卻沒有改革。 古人說：『站在河邊想得到魚，不如回去編織漁網。 '現在漢朝治理天下希望太平已經七十多年了，不如回過頭來進行改革。 改革就能好好治理天下，災害會一天天減少，福祿會一天天到來。 “當時，漢武帝正在徵討四方少數民族，一心追求軍事功績，沒有時間關注禮儀教化的事情。
到漢宣帝時期，琅邪人王吉擔任諫大夫，又上疏說：“想把國家治理好的君主，不是每代都有，公卿大臣有幸遇到這樣的時代，卻沒有提出能流傳萬世的長遠策略，沒有把聖明君主輔佐到夏、商、週三代那樣的興盛局面。 大臣們的精力只放在處理公文、審理案件、判決訴訟上，這不是實現太平的基礎。 現在平庸的官吏用來治理百姓的方法，沒有能世代通行的禮義準則，只是憑主觀臆斷牽強附會，各自採取臨時的辦法。 因此奸詐虛偽的行為滋生，刑罰沒有限度，淳樸的風氣一天天消失，親人之間的恩情漸漸淡薄。 孔子說『要使君主安心、治理百姓，沒有比禮儀更好的辦法』，這不是空話。 希望能和大臣們邀請儒生，闡述古代的禮儀，闡明帝王的制度，引導天下百姓，使他們進入仁愛長壽的境界，這樣風俗怎麼會不如周成王、周康王時期？ 百姓的壽命怎麼會不如殷高宗時期？ “漢宣帝沒有採納他的建議，王吉因病辭官離去。
到漢成帝時期，犍為郡有人在水邊得到十六枚古代石磬，議事的人認為這是吉祥的徵兆。 劉向趁機勸說漢成帝：「應該興建闢雍（古代學校），設立庠序，陳列禮樂器具，推崇雅頌的音樂，盛行禮讓的禮儀，用這樣的方式教化天下。 像這樣還不能治理好天下，是從來沒有過的事情。 有人說，不能完全具備禮儀。 禮儀以培養人為根本，即使有一些差錯，也是為了培養人而出現的差錯。 刑罰出現差錯，有時會導致死傷。 現在的刑罰，不是皋陶制定的法令，但有關部門請求制定法令，該刪減的就刪減，該修改的就修改，是為了挽救當前的局勢。 至於禮樂，卻要說不敢推行，這是敢於用刑罰殺人，卻不敢用禮樂培養人啊。 因為祭祀用的禮器、演奏用的樂器有一些小的不完備，就趁機廢棄禮樂而不推行，這是放棄小的不完備，卻造成大的不完備，沒有比這更嚴重的了。 教化和刑法相比，刑法較輕，現在卻捨棄重要的教化，急於推行次要的刑法。 而且教化是治理國家的依靠，刑法只是輔助治理的手段。 現在廢棄依靠的東西，只依靠輔助的手段，這不是實現太平的方法。 從京城到地方，有違背道義的子孫，甚至犯死罪被處死的人不斷，都是因為不學習仁、義、禮、智、信五常之道。 漢朝繼承了衰落千年的周朝，又承接了殘暴秦朝的殘餘弊端，百姓逐漸沾染惡劣習俗，貪婪奸邪，不熟悉道義道理，不用巨集大的教化來引導他們，卻只用刑罰驅趕他們，最終也不會改變。 所以說：『用禮樂來引導百姓，百姓就會和睦相處。 '當初，叔孫通準備制定禮儀，受到齊魯儒生的非議，但最終成為漢朝儒家的宗師，他的事業流傳後代，這是成功的範例啊。 “漢成帝把劉向的建議交給公卿大臣商議，恰逢劉向病逝，丞相和大司空上奏請求建立闢雍。 派人在長安城南勘察選址，還沒來得及劃定地基，漢成帝就去世了，大臣們引用這件事來確定成帝的謚號。
到王莽擔任宰衡時，想在百姓面前炫耀自己，於是興建闢雍，趁機篡奪皇位，天下人都背叛了他。 光武帝接受天命，中興漢朝，平定戰亂、糾正混亂，把京城遷到中原地區。 即位三十年，四方少數民族歸附，百姓家家富足，政治教化清明，於是營建明堂、闢雍。 漢明帝即位后，親自推行禮儀，在明堂祭祀光武帝，在闢雍供養三老、五更（古代代表長壽、有德行的老人），禮儀既盛大又美好。 但道德教化還沒有普及，是因為禮樂制度還不完備，大臣們沒有可以傳揚的教化內容，而且地方上的庠序還沒有設立。 孔子說：「好比堆土成山，還差一筐土沒完成，停下來，是我自己停下來的。 “現在叔孫通編撰的禮儀，和律令一起收錄，保存在司法官員那裡，法家又不再傳授。 漢朝的禮儀制度逐漸湮沒，沒有記載，官吏和百姓沒有誰再提起。 另外，叔孫通去世后，河間獻王收集有關禮樂的古代事蹟，逐漸增補編輯，達到五百多篇。 現在的學者不能清楚瞭解這些內容，只是從士禮推及天子禮儀，解說的含義又有很多錯誤分歧，所以君臣、長幼相處的準則漸漸不明確了。
音樂，是聖人喜愛的，它可以使百姓的心意向善。 音樂對人的影響深遠，改變風氣、矯正習俗也容易，所以先王重視音樂教育。
百姓天生具有情感、心志和知覺的本能，卻沒有固定不變的哀、樂、喜、怒情感，受到外界感應而產生波動，然後內心的情感變化才表現出來。 因此，纖細微弱、淒涼憂傷的音樂響起，百姓就會產生憂慮的情緒; 開朗和諧、輕鬆舒緩的音樂響起，百姓就會感到安樂; 粗豪激烈、剛勁振奮的音樂響起，百姓就會變得剛毅; 廉潔正直、真誠樸實的音樂響起，百姓就會變得恭敬; 寬巨集大量、平和溫順的音樂響起，百姓就會產生慈愛的情感; 放縱邪僻、散亂無章的音樂響起，百姓就會變得。 先王厭惡的風氣，所以創作雅頌的音樂，根據人的性情，參考音律的度數，用禮儀來制約，符合萬物生長的和諧之氣，區分五常的品行，使陽氣發散而不消散，陰氣凝聚而不鬱結，剛氣旺盛而不暴怒，柔氣溫和而不膽怯，陰陽剛柔四種氣息在內心交融，然後表現在外在行為上，各自處在適當的位置而不相互干擾，足夠感動人的善心，不讓邪氣接觸到人心， 這是先王創立音樂的方法。
帝王在沒有創作新音樂的時候，會藉助先王的音樂來教化百姓，使百姓喜愛當地的風俗，然後再創作新音樂，來彰顯自己的功德。 《周易》說：“先王創作音樂來推崇德行，用盛大的禮儀祭祀上帝，同時祭祀祖先。 “從前，黃帝創作《鹹池》，顓頊創作《六莖》，帝喾創作《五英》，堯創作《大章》，舜創作《招》，禹創作《夏》，湯創作《濩》，周武王創作《武》，周公創作《勺》。 《勺》，說的是能遵循先祖的治國之道; 《武》，說的是憑藉武功平定天下; 《濩》，說的是拯救百姓; 《夏》，說的是大力繼承堯、舜兩位帝王的事業; 《招》，說的是繼承堯的美德; 《大章》，說的是彰顯堯的功德; 《五英》，說的是帝喾時期英才輩出、風華茂盛; 《六莖》，說的是顓頊的德行遍及草木根莖; 《鹹池》，說的是黃帝的德行完備無缺。 從夏朝以後，這些音樂的流傳情況已經聽不到了，《殷頌》還有留存的篇章。 《周詩》已經完備，演奏音樂的器具也已陳設，《周官》中對音樂制度有詳細記載。 掌管音樂的人，從卿大夫、樂師到盲人樂師，都挑選有道德的人擔任，他們早晚學習音樂，來教育貴族子弟。 貴族子弟，是卿大夫的兒子，都要學習歌唱九德之歌，誦讀六詩，練習六種舞蹈，掌握五聲、八音的和諧演奏。 因此帝舜命令夔說：“你掌管音樂，教育貴族子弟，使他們正直而溫和，寬厚而謹慎，剛毅而不暴虐，簡約而不傲慢。 詩歌表達心意，歌唱抒發情感，聲音依照歌唱的旋律，音律調和聲音，八種樂器的演奏能夠和諧。 “說的就是這個意思。 另外，音樂還用來賞賜諸侯中德行高尚、教化普及的人。 音樂的禮儀足以滿足視覺享受，聲音足以打動聽覺，詩歌的語言足以感動人心，所以聽到音樂就能使德行和諧，品味詩歌就能使志向端正，研究音律就能使法令確立。 因此，在郊廟祭祀時演奏，鬼神就會享用; 在朝廷上演奏，大臣們就會和睦; 在學校中設立音樂教育，百姓就能同心協力。 聽音樂的人沒有不虛心靜氣、神情振奮，喜悅地接受音樂的薰陶，因此天下人都瞭解君主的德行，接受良好風氣的影響，道德修養日益提高，自覺向善，卻不知道為什麼會這樣，甚至達到萬物不夭折、天地順應、吉祥的徵兆降臨的境界。 因此《詩經》說：「鐘鼓聲音響亮，石磬管樂器聲鏗鏘，上天降下豐厚的福澤。 “《尚書》說：”敲擊石磬，各種野獸都跟著跳舞。 鳥獸尚且能感應音樂，更何況人呢？ 更何況鬼神呢？ 所以音樂，是聖人用來感動天地、溝通神明、安定百姓、成就萬物本性的工具。 然而自從《雅》《頌》產生以後，前代流傳下來的衰亂時期的音樂仍然存在，這就是所謂的、過度、兇暴、輕慢的音樂，先王為此設立禁令。 世道衰落，百姓離散，小人淩駕於君子之上，人們的心智淺薄，邪氣就會戰勝正氣。 因此《尚書序》說：“殷纣王拋棄先祖的音樂，創作的音樂，用它來擾亂正統的音樂，取悅婦人。 “樂官和盲人樂師抱著樂器逃散，有的去了諸侯那裡，有的逃往黃河、大海邊。 音樂本來就與人的性情相關，能深入肌膚、深藏骨髓，即使經過千年，它遺留的影響仍然存在。 到春秋時期，陳國公子完逃到齊國。 陳國，是舜的後代，保存著《招樂》。 因此孔子到齊國聽到《招樂》，三個月都嘗不出肉的味道，說：“沒想到音樂能達到這樣美妙的境界！ “對《招樂》的讚美到了極點。
周朝的王道開始衰落，諷刺時政的詩歌興起。 周天子的恩德耗盡后，就再也沒有新的詩歌創作了。 掌管教化的官員失去職位，《雅》和《頌》的篇章混雜在一起，孔子進行整理審定，所以說：“我從衛國回到魯國，然後音樂得到訂正，《雅》和《頌》各自恢復了原來的位置。 “當時，周王室衰敗嚴重，諸侯肆意妄為，設置天子才能有的兩觀，乘坐天子才能乘坐的大路（天子的車駕）。 陪臣（大夫的家臣）像管仲、季氏之類的人，娶三姓女子為妻，在家中演奏《雍》樂、撤除祭品時演奏天子的音樂，在庭院中用八佾（六十四人）的舞蹈隊伍。 禮儀制度於是被破壞，逐漸衰落而不能恢復，桑間、濮上（指代淫靡音樂的發源地）以及鄭國、衛國、宋國、趙國的淫靡音樂同時出現。 這類音樂對內會使人患病、縮短壽命，對外會擾亂政治、傷害百姓。 奸詐虛偽的人趁機修飾這類音樂，來迷惑富貴人家的耳目。 平民百姓為了謀求利益演奏它，各國諸侯用它來相互干擾。 因此秦穆公把女樂送給西戎，由余就離開了西戎; 齊國人把女樂送給魯國，孔子就離開了魯國。 到六國時期，魏文侯最喜好古代文化，卻對子夏說：“我聽古代的音樂就想睡覺，等到聽到鄭國、衛國的音樂，就不知道疲倦了。 子夏告辭時對他進行辯解，最終還是沒有被採納，從這以後，禮樂就消亡了。
周朝的王道開始衰落，諷刺時政的詩歌興起。 周天子的恩德耗盡后，就再也沒有新的詩歌創作了。 掌管教化的官員失去職位，《雅》和《頌》的篇章混雜在一起，孔子進行整理審定，所以說：“我從衛國回到魯國，然後音樂得到訂正，《雅》和《頌》各自恢復了原來的位置。 “當時，周王室衰敗嚴重，諸侯肆意妄為，設置天子才能有的兩觀，乘坐天子才能乘坐的大路（天子的車駕）。 陪臣（大夫的家臣）像管仲、季氏之類的人，娶三姓女子為妻，在家中演奏《雍》樂、撤除祭品時演奏天子的音樂，在庭院中用八佾（六十四人）的舞蹈隊伍。 禮儀制度於是被破壞，逐漸衰落而不能恢復，桑間、濮上（指代淫靡音樂的發源地）以及鄭國、衛國、宋國、趙國的淫靡音樂同時出現。 這類音樂對內會使人患病、縮短壽命，對外會擾亂政治、傷害百姓。 奸詐虛偽的人趁機修飾這類音樂，來迷惑富貴人家的耳目。 平民百姓為了謀求利益演奏它，各國諸侯用它來相互干擾。 因此秦穆公把女樂送給西戎，由余就離開了西戎; 齊國人把女樂送給魯國，孔子就離開了魯國。 到六國時期，魏文侯最喜好古代文化，卻對子夏說：“我聽古代的音樂就想睡覺，等到聽到鄭國、衛國的音樂，就不知道疲倦了。 子夏告辭時對他進行辯解，最終還是沒有被採納，從這以後，禮樂就消亡了。
祭祀漢高祖的宗廟時，演奏《武德》《文始》《五行》三種舞蹈; 祭祀漢文帝的宗廟時，演奏《昭德》《文始》《四時》《五行》四種舞蹈; 祭祀漢武帝的宗廟時，演奏《盛德》《文始》《四時》《五行》四種舞蹈。 《武德舞》，是漢高祖四年創作的，用來表現天下人喜歡漢高祖用武力平定戰亂; 《文始舞》，原本是舜的《招舞》，漢高祖六年改名為《文始》，用來表示不沿襲前代的舞蹈; 《五行舞》，原本是周朝的舞蹈，秦始皇二十六年改名為《五行》; 《四時舞》，是漢文帝創作的，用來表示天下安定和諧。 自己創作音樂舞蹈，是表明有自己的制度; 演奏先王的音樂舞蹈，是表明有可遵循的法則。 漢景帝採用《武德舞》改編成《昭德舞》，用來尊崇太宗廟（漢文帝廟）。 到漢宣帝時，採用《昭德舞》改編成《盛德舞》，用來尊崇世宗廟（漢武帝廟）。 各代皇帝的宗廟都經常演奏《文始》《四時》《五行舞》。 漢高祖六年，又創作《昭容樂》《禮容樂》。 《昭容樂》，就像古代的《昭夏》樂，主要在演出《武德舞》時演奏; 《禮容樂》，主要在演出《文始》《五行舞》時演奏。 演出舞蹈時不伴奏音樂，是因為舞蹈者要到最尊貴的人面前，不敢用音樂干擾; 舞蹈結束出場時用音樂伴奏，是表明舞蹈符合節奏，能在音樂中完成。 這些音樂舞蹈大多是依照秦朝的舊制度。
當初，漢高祖平定天下後，路過沛縣，和老朋友、父老鄉親一起歡樂聚會，喝酒到盡興時，既高興又感傷，創作了“風起”詩（即《大風歌》），命令沛縣的一百二十個兒童練習歌唱。 到漢惠帝時，把沛縣的宮殿改建成原廟，讓唱歌的兒童練習吹奏樂器來配合歌唱，通常以一百二十人為定員。 漢文帝、漢景帝時期，禮官只是練習這些音樂舞蹈而已。 到漢武帝確定郊祀禮儀，在甘泉宮祭祀太一神，是因為甘泉宮在北方，對應天的乾位; 在汾陰祭祀后土神，是因為汾陰在沼澤中的方形丘地上。 於是設立樂府，採集各地詩歌，在夜裡誦讀，收集趙國、代國、秦國、楚國的歌謠。 任命李延年為協律都尉，推舉司馬相如等幾十人創作詩賦，大致研究音律，來配合八種樂器的音調，創作了十九章歌曲。 在正月上旬的辛日，在甘泉宮的圓丘祭祀太一神，讓七十名童男童女一起歌唱，從黃昏祭祀到天亮。 夜裡常常有像流星一樣的神光聚集在祭祀壇上，漢武帝從竹宮遠遠望拜，幾百名陪同祭祀的官員都神情肅穆，內心受到觸動。
《安世房中歌》十七章，歌詞如下：
最大的孝道已經完備，美好的德行光明清正。 四面懸掛起樂器，音樂充滿宮廷。 裝飾著羽毛的儀仗像樹林一樣排列，雲彩的影子深遠幽暗，金色的枝條閃耀光華，各種旗幟翠綠鮮明。
《七始華始》之樂，莊嚴地倡導和諧的聲音。 神靈前來宴飲娛樂，希望能聆聽這音樂。 輕柔的音樂傳送，細緻地調和人情。 神靈忽然乘著青黑色的雲氣離去，祭祀的事務已經完成。 清淨的思緒深遠，好像在幽暗之中梳理條理。
我確定了天命氣數，人們都表露真心。 約束自身，齋戒沐浴，反覆推行教化。 於是建立祖廟，恭敬地尊崇祖先。 孝道多麼盛大啊，恩澤遍及天下四方。
王侯秉持德行，身邊的人恭敬謹慎，光明磊落，成為榜樣。 政治清明，教化普及，皇帝的孝德深厚。 最終完成偉大的功業，安撫天下四方。
天下有奸邪之人，在東北製造混亂。 皇帝下詔安撫已有的軍隊，武將秉承皇帝的恩德。 演奏《簫》《勺》之樂來消除邪惡，平定叛亂。 嚴肅地救助危難，於是平定了燕國。
大海廣闊無邊，是水流的歸宿; 高尚賢德的人歡樂，是百姓的依託。 大山高大聳立，各種草木生長繁茂。 百姓看重什麼？ 看重有德行的人。
百姓安居樂業，終身快樂地生活。 終身快樂地生活，後代就能延續世系。 飛龍在秋天，遨遊上天。 高尚賢德的人歡樂，百姓也能快樂。
茂盛的青草生長茂盛，女蘿藤蔓蔓延。 吉祥如何到來，誰能阻止！ 最大的莫過於成就教化德行; 最長遠的莫過於恩澤遍及無窮。
雷聲隆隆，電光閃耀。 光明的德行歸向君主，治國的根本簡約。 治國根本簡約，恩澤就會巨集大。 百姓受到寵愛，都能相互保全。 德行廣泛施予，世人就能長壽。
都荔（香草名）散發芬芳，幽深之處桂花開放。 用孝道來奏明天神的儀節，像日月一樣光明。 乘坐著青黑色的四龍車，迴旋向北行駛。 羽毛旗幟繁多茂盛，香氣濃郁瀰漫。 孝道隨著時代傳承，我寫下這篇文章。
《桂華》
恭敬謹慎，遵循上天的法則。 我的教化能夠長久，光明照耀天下四方。 慈愛施予所愛的人，美好如同美德。 在幽深之中，能夠長久享受福祿。
《美芳》
莊嚴恭敬，效法山的法則。 啊，多麼孝順啊，安撫四方少數民族國家。 蠻夷之人盡情歡樂，獻上象牙表示祝福。 廣泛地給予關愛，最終沒有戰爭。
美好的祭品散發芬芳，告知神靈前來享用。 神靈已經享用祭品，美好的聲譽流傳久遠。 只有德行美好，才是分封諸侯的常道。 承接上天的福澤，美好的名聲不會被忘記。
光明盛大，諸侯的美德傳播四方。 美好地承接上天的和諧之氣，享受這福祿多麼快樂。 在音樂中不荒廢政事，這是百姓的準則。
深入遵循道德準則，百姓都能繁衍生息。 美好的名聲流傳久遠，儀容恭敬謹慎。
恭敬的儀容長久保持，承接皇帝的光明。 百姓的歡樂，子孫能保持榮耀。 承接順應溫和善良的品德，接受皇帝的恩澤。 獻上美好的祭品，長壽的福澤不會被忘記。
承接皇帝的光明德行，效法山的法則。 像雲一樣施予恩澤，符合百姓的心意，永遠享受這福祿。 長久保持恭敬的儀容，承接皇帝的光明。 百姓安居樂業，享受無窮的福澤。
《郊祀歌》十九章，歌詞如下：
選擇祭祀的日子，諸侯們都在盼望，燃燒蕭草，邀請四方神靈。 天門重重打開，神靈的旗幟飄動，降下恩惠，福祿豐厚。 神靈的車駕，纏繞著黑色的雲彩，駕馭著飛龍，羽毛旗幟紛紛揚揚。 神靈降臨，像風馳電掣，左邊是倉龍，右邊是白虎。 神靈前來，神力多麼盛大，先降下雨水，連綿不斷。 神靈到達，吉祥之氣濃厚，相互激蕩，震撼人心。 神靈就座后，五種聲音和諧，從黃昏祭祀到天亮，承接神靈的福澤。 祭祀的牲畜幼小，祭品香氣濃郁，用桂酒作為酒樽中的酒，招待八方諸侯。 神靈安心停留，欣賞青黃相間的祭品，遍觀這裡的景象，眺望華麗的殿堂。 眾多美女齊聚，姿態優美豔麗，容貌像白茅花一樣潔白，美好的徵兆相隨。 穿著有花紋的衣服，夾雜著輕薄如霧的紗衣，拖著細布裙擺，佩戴著珠玉。 在美好的夜晚陪伴，蘭草散發芬芳，從容不迫地獻上美酒。
《練時日》一
皇帝來到中央的祭壇，四方神靈環繞，心意不斷變化，都能各得其所。 天下清明和諧，制度以五為單位。 天下安寧，興辦文治，停止武備。 後土神物產豐富，日月星三光光明。 皇帝恭敬從容，穿著美好的黃色禮服。
《帝臨》二
春天的陽氣開始活動，植物的根須生長，雨露滋潤萬物，各種生物都能得到滋養。 雷聲響起，植物開花，潛藏的生物都傾聽著，枯萎的草木重新生長，完成它們的生命。 百姓歡樂，恩澤惠及未出生的生命，萬物繁榮，這是春天的吉祥。
《青陽》三 鄒子樂
夏天的陽氣旺盛生長，滋養萬物，桐樹生長茂盛，沒有受到壓抑。 植物開花結果，既豐盛又興旺，大田的莊稼成熟，各種神靈都來享用祭品。 廣泛地舉行祭祀，恭敬不忘，神靈如果保佑，就能世代相傳，沒有盡頭。
《朱明》四 鄒子樂
秋天的陽氣瀰漫，秋氣肅殺，植物含著果實，延續舊的生命而不中斷。 奸詐虛偽不滋生，妖邪災禍隱藏平息，邊遠地區的人都來歸附，四方少數民族都臣服。 既畏懼皇帝的威嚴，又仰慕純粹的德行，歸附而不驕傲，內心端正恭敬。
《西顥》五 鄒子樂
冬天的陰氣籠罩，蟄伏的昆蟲都隱藏起來，草木凋零，到冬天就降下寒霜。 消除混亂和邪惡，改革糾正異俗，百姓回歸根本，保持淳樸的本性。 整理信義，遙望祭祀五嶽。 徵收賦稅的時候，收穫美好的穀物。
《玄冥》六 鄒子樂
尊崇太一神，后土神降下眾多福澤，治理天地，形成四季。 精心設置日月，整理星辰的度數，陰陽五行，迴圈往複。 雲風雷電，降下甘露雨水，百姓繁衍，都遵循世系。 繼承大統，共同努力，順應皇帝的德行，天子的車駕裝飾華麗，沒有不精心修飾的。 美好的祭品排列陳列，希望神靈宴飲享用，消除兇災，光明傳遍天下八方。 鐘鼓竽笙演奏，舞蹈像雲彩一樣飄動，搖動神靈的旗幟，九夷諸侯都來歸附。
《惟泰元》七 建始元年，丞相匡衡上奏請求刪除“鸾路龍鱗”，重新確定歌詞為“涓選休成”。
天地一起賜福，我心懷仰慕，於是在紫壇舉行祭祀，思考尋求祭祀的方法。 恭敬地進行祭祀，心情歡樂而紛亂，華麗的刺繡遍佈，供奉最尊貴的神靈。 上千名兒童排列舞蹈，形成八佾之舞，共同歡樂，娛樂太一神。 九首歌曲演奏完畢，文采斐然，與眾不同，琴瑟竽笙在軒車朱門內合奏。 玉磬金鼓響起，神靈會感到喜悅，百官整齊排列，各自恭敬地履行職責。 獻上豐盛的牲畜和祭品，香氣四溢，神靈停留，好像在等待。 朱鳥在前面閃耀光芒，寒暑變化不出差錯，何況皇帝的禮儀。 朗誦詩歌，配合音律，玉飾發出聲響，演奏宮調，發出角調，激揚徵調，聲音清越。 演奏商調，發揚羽調，創作這新的音樂，希望能永久流傳。 音樂的聲氣遠揚，鳳鳥飛翔，神靈在夜晚停留享用，確實得到了神靈的保佑。
《天地》八
丞相匡衡上奏請求刪除“黼绣周張”，重新確定歌詞為“肅若舊典”。
太陽的出沒哪裡有盡頭？ 時代變化不與人的意願相同。 所以春天不是我希望的春天，夏天不是我希望的夏天，秋天不是我希望的秋天，冬天不是我希望的冬天。 像四海的池水一樣淡泊，遍觀天下，這是為什麼呢？ 我知道自己的快樂，只喜歡六龍駕馭的太陽車，六龍的協調，使我的心情舒暢。 訾黃（神鳥名）為什麼不下來呢？
《日出入》九
太一神賜福，天馬從天而降，汗水沾濕，像紅色的血，唾沫流淌，像赭石。 天馬志向不凡，精神奇特，踩著浮雲，在昏暗的天空飛馳。 身體從容，跨越萬里，現在有什麼能和它相比，只有龍能做它的朋友。
元狩三年，在渥窪水中發現天馬時創作。
天馬到來，從西方極遠之地，跨越流沙，九夷諸侯都臣服。 天馬到來，從泉水中出現，有兩條虎紋脊背，變化神奇如鬼。 天馬到來，經過沒有草木的地方，徑直賓士千里，沿著東方道路。 天馬到來，在執徐（十二地支對應的方位）之時，將要高飛，誰能和它相約？ 天馬到來，打開遙遠的大門，我踮起腳尖，遙望崑崙山。 天馬到來，是龍的媒介，遨遊天門，觀賞玉台。
太初四年，誅殺大宛王，獲得大宛馬時創作。 《天馬》十
天門打開，廣闊無邊，神靈一起到來，前來享用祭祀。 光芒在夜晚照耀，德行信義顯著，神靈的恩澤深厚，使人長壽快樂。 用大紅漆塗飾廣闊的地方，把石頭削平建成殿堂，裝飾玉飾的旗杆，伴隨著歌舞，身體搖動，好像在長久眺望。 星星停留，光芒暗淡，照耀著紫色的帳幕，珍珠發出黃色的光芒。 旗幟像鳥翅一樣來回聚集，成雙成對地在常羊山飛翔。 月亮溫柔，像金色的波浪，太陽明亮，光芒四射。 借助忽然吹來的清風，舉起酒杯，反覆敬酒。 神靈徘徊，好像停留又好像要離去，希望能親近神靈，獻上樂章。 承接的福澤常常如期而至，上天寂靜深遠，知道祭祀的時刻。 浩浩蕩蕩地跟隨著高高的旗幟，在這條路上殷切地陳述祈求的願望。 選擇吉祥的時刻，使國家巨集大昌盛，美好的福澤聲勢浩大，遍佈四方。 專心致志地飛向九天之外，雲彩紛亂，在天地四方像大海一樣漂浮。
《天門》十一
景星顯現，明亮的星星排列，祥瑞的景象顯現在朝廷，太陽親近觀察。 景象與天地開合相匹配，於是推算帝王世系，在汾陰的高地上發現寶鼎，這是上天福澤的開始。 五音六律，相互和諧，祭祀的禮儀光明，各種變化彙聚，雅正的聲音傳向遠方。 用空桑製作的琴瑟演奏，表達誠信，四季的音樂交替，八種風的聲音產生。 鐘石羽龠的聲音厚重。 黃河的龍獻上鯉魚，還有純凈的祭品。 各種香草浸泡的美酒，蘭草散發芬芳。 用珍貴的酒樽裝上柘漿，解除早晨的醉意。 輕微的感應使內心與美好的名聲相通，在常羊山周遊，思考與神靈相會。 豐收之年，正直的人前往安寧之地，大海龜的甲殼占卜和諧，疏通心意，使心情平和。 上天布施恩澤，後土成就萬物，豐收的年份，四季的莊稼都茂盛。
《景星》十二 元鼎五年，在汾陰得到寶鼎時創作。
齊國的房縣生長出靈芝草，九根莖連著葉子，宮中的兒童模仿這奇異的景象，翻閱圖書資料查看。 天地間的玄氣精華，回到這個都城，靈芝一天天茂盛生長，開出神靈的花朵。
《齊房》十三 元封二年，甘泉宮齊房長出靈芝時創作。
後土神的美好祭壇，樹立起黑黃色的服飾，祥瑞之物從冀州出現，預兆著百姓將蒙受福澤。 恩澤深厚，遍佈四方，邊遠的少數民族彙聚，經營天下，萬物都能安居。
《後皇》十四
光采閃耀，鞏固神靈的根基。 神靈的旗幟，穿過天門，車駕上千輛，聚集在崑崙山。 神靈出行，推開玉飾的房屋，四處周遊，經過蘭草裝飾的殿堂。 神馬行走，旗幟飄動，車馬眾多，排列整齊。 神靈到來，輕輕地飄動，甘露降下，吉祥的雲彩聚集。 神靈降臨祭壇，九疑山的神靈前來做客，夔龍起舞。 神靈安心就座，在吉祥的時刻，大家恭敬，符合神靈的心意。 神靈喜歡娛樂，再次獻上酒杯，福澤深厚，長久流傳。 在汾水的彎曲處廣泛地施加保佑，金光閃耀，橫跨黃河，像雲彩一樣廣闊，增加了黃河的波浪。 到處都充滿歡樂，歌聲響徹天空。
《華爗爗》十五
五帝神靈相互配合，包容四方，土地廣闊，浮雲飄揚。 裝飾美好的祭壇，椒蘭散發芬芳，璧玉精美，閃耀光華。 增加億萬年的福澤，美好的景象開始興起，與神靈交往，好像有所承接。 廣泛地邀請神靈，都獻上酒杯，神靈的車駕就位，高高舉起。 快速地陳列祭品，還有什麼遺漏？ 神靈的恩澤像綠水一樣泛濫，然後離去。
《五神》十六
前往隴首山，遊覽西方的邊界，雷電閃耀，捕獲了白麟。 白麟有五隻蹄子，顯示了漢朝的黃德，圖謀討伐匈奴的暴虐，誅殺了熏鬻（匈奴的祖先）。 消除流離失所的情況，抑制不祥之事，招待百官，祭祀山河。 掉轉車轅，快速賓士，使雨師騰雲駕霧，在山坡上灑水。 流星隕落，感應到風，駕馭著歸雲，安撫人心。
《朝隴首》十七 元狩元年，皇帝前往雍縣捕獲白麟時創作。
象牙車裝載著美玉，白色的祥瑞聚集在西方，食用甘露，飲用榮泉的水。 紅色的大雁聚集，六隻大雁紛紛到來，顏色各異，羽毛有五種色彩的花紋。 神靈顯現，施加福澤，登上蓬萊仙山，與神靈的聯繫沒有盡頭。
《象載瑜》十八 太始三年，皇帝前往東海捕獲赤雁時創作。
紅色的蛟龍旗幟，黃色的車蓋，露水在夜晚降落，白天昏暗。 百官行禮，六龍的車駕就位，舀取椒漿，神靈已經喝醉。 神靈享用祭品后，賜予吉祥，福澤廣闊無邊，降下美好的酒杯。 神靈的恩澤深厚，光芒閃耀，延長壽命，沒有盡頭。 幽深昏暗，充滿天地四方，恩澤深厚，使萬國和睦。 神靈的車駕恭敬前行，快速離去，旗幟飄動。 禮樂儀式完成，神靈將要歸去，依託深厚的德行，長久不衰。
《赤蛟》十九
其餘皇帝巡視、祭祀時出現吉祥徵兆的事情，沒有記錄在郊廟祭祀的文獻中，所以不加以論述。
當時，河間獻王有高雅的才能，也認為治理國家沒有禮樂是不行的，於是獻上他收集的雅樂。 漢武帝把雅樂交給大樂官，讓樂官經常練習，每年按時節把雅樂列入演奏曲目，但不經常演奏，經常演奏的音樂以及郊廟祭祀用的音樂都不是雅樂。 然而詩歌音樂流傳到後代，還是有可以繼承的內容。 從前殷、周時期的《雅》《頌》，向上依據有嬈氏、姜原，契、後稷的出生事蹟，以及玄王、公劉、古公亶父、大伯、王季、姜女、大任、太姒 的德行，還涉及成湯、文王、武王接受天命，武丁、成王、康王、宣王中興的事蹟，向下涉及輔佐君主的阿衡、周公、召公、太公、申伯、召虎、仲山甫等人，對君臣男女中有功德的人，沒有不加以褒揚的。 他們的功德確實美好，褒揚的歌聲充滿天地之間，因此他們的光輝在當時顯著，遺留的名聲永遠流傳。 現在漢朝郊廟祭祀的詩歌，沒有記載祖宗的事蹟，八音樂調雖然協調，卻不符合鍾律，而且宮內有掖庭的歌女，宮外有上林樂府，都把鄭國的淫靡音樂用在朝廷祭祀中。
到漢成帝時期，謁者常山王禹世代學習河間樂，能解說河間樂的含義，他的弟子宋曄等人上書陳述這件事，漢成帝把這件事交給大夫博士平當等人考察驗證。 平當認為：「漢朝繼承秦朝廢棄禮樂的衰敗局面，依靠先帝的聖德，廣泛聽取意見，恢復廢棄的官職，設立太學，河間獻王聘請隱居的賢才，整理復興雅樂來輔助教化。 當時，大儒公孫弘、董仲舒等人都認為雅樂音調中正雅和，把它設立在大樂官中。 春秋時期的鄉射禮，在學校中舉行，但後來很少舉行，不再講授。 所以從公卿大夫到觀看的人，只能聽到音樂的鏗鏘聲，卻不明白其中的含義，卻想用這樣的音樂來教化百姓，是沒有辦法做到的。 因此雅樂推行了一百多年，道德教化到現在還沒有完成。 現在宋曄等人堅守學習冷門的學問，主要目的是説明教化。 衰敗的學問，能否復興全在人。 應該把他們歸屬到雅樂部門，來延續斷絕的學問，彰顯微弱的教化。 孔子說：『人能弘揚道，不是道能弘揚人。 '河間獻王只是一個小小的藩臣，因為愛好學習、研究古代文化，能保存雅樂，百姓到現在還稱讚他，何況聖明的君主有廣泛傳播文化的資質，整理古代的文獻，摒棄鄭國的淫靡音樂，親近雅樂，只傳承而不創作，誠信地愛好古代文化，用這樣的方式教化天下，在後世揚名，實在不是小的功勞和美德。 “這件事交給公卿大臣商議，大臣們認為時間久遠，難以分辨清楚，平當的提議最終被擱置。
當時，鄭國的淫靡音樂非常盛行。 黃門的著名歌手丙彊、景武等人在社會上富貴顯赫，貴戚五侯（王譚、王商、王立、王根、王逢時）以及定陵侯淳於長、富平侯張放等外戚家族，生活奢侈過度，甚至和皇帝爭奪女樂。 漢哀帝在做定陶王時就厭惡這種風氣，又生性不喜歡音樂，等到即位後，下詔說：“現在社會風氣奢侈浪費、追求精巧，鄭國、衛國的淫靡音樂興起。 奢侈浪費就會使百姓不恭敬，國家貧窮; 追求精巧就會使很多人趨向商業、背離農業; 鄭國、衛國的音樂興起就會使邪僻的風氣蔓延，卻想讓百姓淳樸、家家富足，就像渾濁源頭卻想得到清澈的水流，難道不是很困難嗎！ 孔子不是說過嗎？ '拋棄鄭國的音樂，鄭國的音樂淫靡。 '廢除樂府官。 郊祭用的音樂以及古代兵法中的武樂，在經書典籍中記載的不屬於鄭國、衛國的音樂，逐條上奏，另外歸屬其他官員管理。 “丞相孔光、大司空何武上奏：”郊祭音樂人員六十二人，負責南北郊的祭祀。 大樂鼓員六人，《嘉至》鼓員十人，邯鄲鼓員二人，騎吹鼓員三人，江南鼓員二人，淮南鼓員四人，巴俞鼓員三十六人，歌鼓員二十四人，楚嚴鼓員一人，梁皇鼓員四人，臨淮鼓員二十五人，茲邡鼓員三人，總共十二種鼓，人員一百二十八人，在朝賀、設置酒宴時陳列在殿下，符合古代兵法。 外郊祭員十三人，各族樂人中兼任《雲招》樂演奏，供給南郊祭祀用的六十七人，兼任雅樂演奏的四人，夜誦員五人，剛、別柎員二人，供給《盛德》樂、主要調整篪樂器的二人，憑藉音律確定冬至、夏至的一人，鍾工、磬工、簫工各一人，僕射二人負責統領各位樂人，這些人都不能廢除。 竽工三人，一人可以廢除。 琴工五人，三人可以廢除。 柱工二人，一人可以廢除。 繩弦工六人，四人可以廢除。 鄭四會員六十二人，一人負責雅樂演奏，六十一人可以廢除。 張瑟員八人，七人可以廢除。 《安世樂》鼓員二十人，十九人可以廢除。 沛吹鼓員十二人，族歌鼓員二十七人，陳吹鼓員十三人，商樂鼓員十四人，東海鼓員十六人，長樂鼓員十三人，繘樂鼓員十三人，總共八種鼓，人員一百二十八人，在朝賀、設置酒宴時，陳列在前殿房中，不符合經書典籍的記載，治理竽員五人，楚鼓員六人，常從倡三十人，常從象人四人，詔隨常從倡十六人，秦倡員二十九人，秦倡象人員三人，詔隨秦倡一人，雅大人員九人，在朝賀、設置酒宴時演奏音樂。 楚四會員十七人，巴四會員十二人，銭四會員十二人，齊四會員十九人，蔡謳員三人，齊謳員六人，竽、瑟、鐘、磬員五人，都是鄭國的音樂，可以廢除。 學習音樂的人一百四十二人，其中七十二人負責給大官釀造挏馬酒，七十人可以廢除。 總共八百二十九人，其中三百八十八人不能廢除，可以歸屬大樂官管理，四百四十一人不符合經書典籍的記載，有的屬於鄭國、衛國的音樂，都可以廢除。 “上奏得到批准。 但百姓長期受到淫靡音樂的影響，又沒有制定雅樂來改變風氣，富豪官吏百姓仍然沉迷其中，這種風氣逐漸衰落，到王莽時期徹底敗壞。
現在天下重新開始，百姓回歸農業根本，戶口每年增加，刑罰公正，用賢良的人擔任地方長官，百姓家家富足，人口眾多且富裕，就需要庠序教育和禮樂教化了。 現在幸好有前代聖人遺留的禮儀規範，確實可以效仿並加以補充完善，禮儀制度可以依據這些規範來保存記載。 孔子說：“殷商繼承夏朝的禮儀，增減的內容可以知道; 周朝繼承殷商的禮儀，增減的內容可以知道; 將來繼承周朝的朝代，即使過一百代，禮儀的增減也可以知道。 “現在漢朝繼承周朝，長期空缺重大的禮儀，沒有建立完備的禮儀、創作完善的音樂，這是賈誼、董仲舒、王吉、劉向等人感到憤慨而歎息的原因。
