白話版《三國志》蜀書·第十二章
西晉 陳壽 著
杜周杜許孟來尹李譙鄗
杜微字國輔，是梓潼涪縣人。 年輕時跟隨廣漢郡的任安學習。 劉璋徵召他為從事，他因生病辭官。 等到先主平定蜀地，杜微常常稱自己耳聾，閉門不出。 建興二年，丞相諸葛亮兼任益州牧，選拔迎接的都是德高望重的舊臣，任命秦宓為別駕，五梁為功曹，杜微為主簿。 杜微堅決推辭，諸葛亮派人用轎子將他請來。 杜微到后，諸葛亮接見他，杜微當面道歉。 諸葛亮考慮到杜微聽不到別人說話，就在座位上寫信給杜微說：“久聞你的德行，渴望見到你已經很久了。 你我清濁異路，沒有機會拜見。 王元泰、李伯仁、王文儀、楊季休、丁君幹、李永南兄弟、文仲寶等人，常常讚歎你的高尚志向，一直沒有忘記你。 我憑藉空虛的才能，統領貴地，德行淺薄卻責任重大，心中憂慮不安。 皇上今年剛十八歲，天資仁厚聰慧，喜愛德行、善待士人。 天下人思念仰慕漢室，希望能與你順應天意民心，輔佐這位明主，成就復興漢室的功業，在史書上留下功勳。 我原以為賢愚不能共事，所以自己斷絕了念頭，只是堅守本分罷了，沒想到你會委屈自己前來。 “ 杜微以年老多病為由請求辭官回鄉，諸葛亮又寫信回復說：”曹丕篡奪皇位、殺害君主，自立為帝，就像土龍芻狗一樣有名無實。 我想與各位賢才趁著他的邪惡虛偽，用正道消滅他。 奇怪的是你沒有給予教誨，就想返回山野。 曹丕又大興勞役，攻打吳、楚地區。 現在趁著曹丕事務繁多，我們暫且封閉邊境、努力農耕，養育百姓和萬物，同時整治兵器，等待他遭受挫折，然後再討伐他，就能做到兵不血刃、百姓不勞累而平定天下。 你只需用德行輔佐時事，不要求你參與軍事，為什麼急於想要離開呢！ 」 諸葛亮就是這樣敬重杜微。 任命杜微為諫議大夫，順從他的志向。
五梁字德山，是犍為南安人，以儒學和節操聞名。 從議郎升任諫議大夫、五官中郎將。
周群字仲直，是巴西閬中人。 父親周舒，字叔布，年輕時跟隨廣漢郡的楊厚學習，名聲僅次於董扶、任安。 多次被徵召，始終沒有前往。 當時有人問：「《春秋讖》中說『代漢者當塗高』，這是什麼意思？ “ 周舒說：”當塗高，指的是魏。 」 鄉里的學者私下流傳他的話。 周群年輕時跟隨父親周舒學習，專心研究天文氣象之學。 他在庭院中建造小樓，家中富有、奴僕眾多，常常讓奴僕輪流在樓上觀察天象災害，只要看到一種氣象，就立即告訴周群，周群親自上樓觀察，不分早晚。 因此凡是有氣象變化，沒有看不到的，所以他的預言大多應驗。 州牧劉璋徵召他為師友從事。 先主平定蜀地后，任命他為儒林校尉。 先主想要與曹公爭奪漢中，詢問周群，周群回答說：“能夠得到漢中的土地，但不能得到那裡的百姓。 如果派出偏軍，必定不利，應當謹慎戒備！ “ 當時州後部司馬蜀郡人張裕也通曉天文占卜，而且天賦超過周群，他勸諫先主說：”不能爭奪漢中，軍隊必定不利。 “ 先主最終沒有採納張裕的話，果然得到了土地卻沒有得到百姓。 派遣將軍吳蘭、雷銅等人進入武都，都全軍覆沒，沒有返回，完全像周群所說的那樣。 於是先主舉薦周群為茂才。
張裕又私下對人說：「庚子年，天下將會改朝換代，劉氏的國運到頭了。 主公得到益州，九年之後，在寅卯年間將會失去它。 有人秘密把他的話報告給先主。 起初，先主與劉璋在涪縣會面時，張裕擔任劉璋的從事，在一旁陪坐。 張裕鬍鬚很多，先主嘲笑他說：“從前我住在涿縣，那裡特別多姓毛的人，東西南北都是毛姓，涿縣縣令稱'眾多毛姓圍繞著涿縣居住'！ “ 張裕立即回答說：”從前有個擔任上黨潞縣縣長的人，升任涿縣縣令，辭官回家後，有人寫信給他，想要署名潞縣縣令就會遺漏涿縣縣令，想要署名涿縣縣令就會遺漏潞縣縣長，於是署名'潞涿君'。 “ 先主沒有鬍鬚，所以張裕用這句話來譏諷他。 先主一直記恨他的不恭敬，加上對他洩露預言感到憤怒，就公開宣稱張裕勸諫爭奪漢中的預言沒有應驗，將他關進監獄，準備處死。 諸葛亮上表請求寬恕張裕的罪責，先主回答說：“芳香的蘭花長在門口，不得不剷除。 」 張裕最終被斬首示眾。 後來魏國建立、先主去世，都像張裕預言的那樣。 張裕還通曉相面之術，每次拿起鏡子照自己的臉，知道自己會被處死，常常把鏡子摔在地上。
周群去世后，他的兒子周巨繼承了他的占卜之術。
杜瓊字伯瑜，是蜀郡成都人。 年輕時跟隨任安學習，精通任安的學問。 劉璋時期被徵召為從事。 先主平定益州后，兼任益州牧，任命杜瓊為議曹從事。 後主繼位后，杜瓊被任命為諫議大夫，升任左中郎將、大鴻胪、太常。 杜瓊為人沉默寡言，閉門自守，不參與世事。 蔣琬、費禕等人都器重他。 雖然學問精深，但從不觀察天文、發表相關議論。 後輩大儒譙周常常詢問他的想法，杜瓊回答說：“想要明白這種學問非常困難，必須親自觀察，識別氣象的形狀顏色，不能輕信別人。 日夜辛苦觀察，才能有所瞭解，又擔心洩露天機，不如不知道，因此不再觀察。 “ 譙周於是問：”從前周徵君（周舒）認為'當塗高'指的是魏，這是什麼意思？ “ 杜瓊回答說：”魏，是高大的城樓之意，當塗高就是指魏，聖人只是取相似的事物來暗示罷了。 “ 又問譙周：「還有什麼奇怪的地方嗎？ “ 譙周說：”沒有明白。 “ 杜瓊又說：「古代的官職名稱不說」曹『從漢朝以來，官職名稱都帶』曹『，比如』屬曹''侍曹'，這大概是天意吧。 “ 杜瓊八十多歲時，在延熙十三年去世。 著有《韓詩章句》十多萬字，不傳授給兒子們，他的天文占卜之學沒有繼承人。 譙周根據杜瓊的話，觸類旁通說：“《春秋傳》記載晉穆侯給太子取名為仇，給弟弟取名為成師。 師服說：『君主給兒子取這樣的名字真奇怪！ 美好的配偶叫妃，仇敵叫仇，現在君主給太子取名仇，給弟弟取名成師，這是禍亂的開端，哥哥恐怕會被取代吧？ '後來果然像師服所說的那樣。 到漢靈帝時，給兩個兒子取名為史侯、董侯，兩人即位為帝后，後來都被廢為諸侯，與師服所說的相似。 先主名備，『備』的意思是『完備』，後主名禪，『禪』的意思是『禪讓』，這就好像說劉氏的天下已經完備了，應當禪讓給別人;這恐怕比晉穆侯、漢靈帝給兒子取名的暗示更明顯。 “ 後來宦官黃皓在宮內專權，景耀五年，宮中大樹無故自行折斷，譙周深感憂慮，無處訴說，就在柱子上寫道：”眾而大，期之會，具而授，若何復？ “ 意思是 「曹」 有眾多之意，「魏」 有高大之意，眾多而高大，天下將會歸魏; 劉氏的天下已經完備，將要禪讓給別人，還能再恢復嗎？ 蜀國滅亡后，人們都認為譙周的話應驗了。 譙周說：「這雖然是我自己推究出來的，但有所依據，是根據杜君的話擴展而來的，並沒有什麼神奇獨到的地方。 ”
許慈字仁篤，是南陽人。 跟隨劉熙學習，擅長鄭氏之學，研究《易經》《尚書》《三禮》《毛詩》《論語》。 建安年間，與許靖等人一同從交州進入蜀地。 當時還有魏郡人胡潛，字公興，不知道他為什麼會在益州。 胡潛雖然學問不夠淵博，但才華出眾、記憶力強，祖宗制度的禮儀、喪葬五服的規定，都能在地上比劃出來，隨手就能引用。 先主平定蜀地后，經歷了長期的戰亂，學業衰敗廢棄，於是收集典籍，篩選各種學說，許慈、胡潛都被任命為學士，與孟光、來敏等人掌管古代文獻。 當時各種事務剛剛創立，常常有不同的議論，許慈、胡潛相互爭鬥，誹謗怨恨、憤怒爭執，表現在神色上; 書籍有的沒有的，互不借閱，有時還相互毆打，用來震懾對方。 他們矜誇自己、嫉妒別人，到了這種地步。 先主憐悯他們這樣，在群臣大會時，讓藝人模仿他們兩人的樣子，表演他們爭吵的情景，酒酣之時奏樂，把這當作娛樂，起初用言辭相互詰難，最後用刀杖相互威脅，以此感化他們。 胡潛先去世，許慈在後主時期逐漸升任大長秋，去世。 他的兒子許勛繼承了他的學問，又擔任博士。
孟光字孝裕，是河南洛陽人，漢朝太尉孟郁的族人。 漢靈帝末年擔任講部吏。 漢獻帝遷都長安后，孟光逃入蜀地，劉焉父子以賓客之禮對待他。 孟光博學多識、通曉古事，沒有書籍不閱讀，尤其專心研究三史，擅長漢朝的舊典。 喜好《公羊春秋》而譏諷《左傳》，常常與來敏爭論這兩種學說的優劣，孟光常常大聲爭辯、言辭激烈。 先主平定益州后，任命他為議郎，與許慈等人一同掌管制度。 後主繼位后，孟光擔任符節令、屯騎校尉、長樂少府，升任大司農。 延熙九年秋天，朝廷大赦天下，孟光在眾人中責備大將軍費禕說：“大赦，是不公平的政策，不是清明時代應該有的。 只有在國家衰敗窮困到極點，萬不得已時，才能權宜施行。 現在主上仁賢，百官稱職，有什麼旦夕之危、倒懸之急，卻多次施行這種特殊的恩惠，來寬恕奸邪作惡之人呢？ 況且鷹隼剛開始捕獵，卻又赦免有罪之人，上違背天時，下違背人理。 我年老糊塗，不懂得治國之道，私下認為這種做法難以長久，難道這就是眾人所敬仰的高尚美德，是對賢明之人的期望嗎！ “ 費禕只是恭敬地道歉，顯得十分不安。 孟光指責時政的要害，大多像這樣，因此執政的重臣心中不高興，他的爵位也得不到提升; 孟光常常直言不諱、無所迴避，被當時的人所嫌棄。 太常廣漢人鐓承、光祿勳河東人裴俊等人，年齡和資歷都在孟光之後，卻佔據高位，位居孟光之上，大概就是因為這個原因。
後輩文士秘書郎郤正多次向孟光諮詢請教，孟光詢問鄖正太子學習的內容以及性情喜好，郤正回答說：“太子侍奉父母虔誠恭敬，日夜不懈怠，有古代世子的風範; 接待群臣，舉止出於仁恕之心。 “ 孟光說：「像你所說的這些，都是家家戶戶都有的品德; 我現在問的，是想知道太子的權謀策略、智慧才調怎麼樣。 “ 郤正說：”世子的本分，在於秉承父志、讓父母歡心，既不能隨意有所作為，而且智慧才調藏在胸懷之中，權謀策略根據時機發揮，有沒有這些才能，怎麼能預先知道呢？ “ 孟光明白郤正說話謹慎得當，不隨意談論，於是說：”我喜歡直言，無所迴避，每次指責時政的利弊，被世人所譏諷嫌棄; 我看你的意思也不太喜歡我的話，但我說的話是有分寸的。 現在天下還沒有平定，智慧才略最為重要，智慧才略雖然有天生的成分，但也可以通過努力獲得。 太子讀書，難道應該像我們這樣竭力博覽群書來等待別人諮詢，像博士那樣鑽研經義、參加考試來謀求爵位嗎！ 應當致力於最緊迫的事情。 “ 郤正深深認為孟光的話是正確的。 後來孟光因事被免官，九十多歲時去世。
來敏字敬達，是義陽新野人，是來歙的後代。 父親來艷，擔任漢朝的司空。 東漢末年大亂，來敏跟隨姐姐逃到荊州，姐夫黃琬是劉璋祖母的侄子，所以劉璋派人迎接黃琬的妻子，來敏於是和姐姐一同進入蜀地，常常作為劉璋的賓客。 來敏廣泛涉獵書籍，擅長《左傳》，尤其精通《倉頡篇》《爾雅》的訓訹學，喜歡校正文字。 先主平定益州后，任命來敏為典學校尉，等到立太子后，任命他為家令。 後主繼位后，來敏擔任虎賁中郎將。 丞相諸葛亮駐紮漢中時，請求任命來敏為軍祭酒、輔軍將軍，後來因事被免職。 諸葛亮去世后，來敏返回成都擔任大長秋，又被免職，後來多次升遷至光祿大夫，再次因過錯被罷黜。 前後多次被貶官削職，都是因為言語沒有節制、舉止違背常規。 當時孟光也因為言語不慎，在當時引發議論，但仍然比來敏強，兩人都因為是年老的學者而受到世人的禮遇。 而來敏是荊楚地區的名門望族、東宮的舊臣，受到特別的優待，因此被罷免后又能重新起用。 後來任命來敏為執慎將軍，希望他能因為官職的重要性而自我警戒。 來敏九十七歲時，在景耀年間去世。 他的兒子來忠，也博覽經學，有來敏的風範，與尚書向充等人都能協助大將軍姜維。 姜維善待他，任命他為參軍。
尹默字思潛，是梓潼涪縣人。 益州地區大多看重今文經學而不推崇章句之學，尹默知道這樣學問不夠淵博，於是遠遊荊州，跟隨司馬德操、宋仲子等人學習古學。 尹默通曉各種經史，又專門精通《左傳》，從劉歆的條例，到鄭眾、賈逵父子、陳元、服虔的註釋解說，都能大致背誦敘述，不需要查閱原書。 先主平定益州后，兼任益州牧，任命尹默為勸學從事，等到立太子后，任命尹默為太子僕，用《左傳》教導後主。 後主繼位后，尹默被任命為諫議大夫。 丞相諸葛亮駐紮漢中時，請求任命尹默為軍祭酒。 諸葛亮去世后，尹默返回成都，被任命為太中大夫，去世。 他的兒子尹宗繼承了他的學問，擔任博士。
李譔字欽仲，是梓潼涪縣人。 父親李仁，字德賢，與同縣的尹默一同遊學到荊州，跟隨司馬徽、宋忠等人學習。 李譔完全繼承了父親的學問，又跟隨尹默討論義理，五經、諸子百家，沒有不廣泛閱讀的，加上博覽喜好技藝，算術、卜數、醫藥、弓弩、機械的巧妙之處，都進行深入研究。 起初擔任州書佐、尚書令史。 延熙元年，後主立太子，任命李譔為庶子，升任太子僕。 轉任中散中大夫、右中郎將，仍然侍奉太子。 太子喜愛他的博學多識，非常喜歡他。 但李譔性情輕浮，喜歡開玩笑，所以世人不看重他。 著有《古文易》《尚書》《毛詩》《三禮》《左氏傳》《太玄指歸》，都依據賈逵、馬融的學說，與鄭玄的學說不同。 與王氏的學說隔絕，起初沒有見過王氏的著作，而旨意大多相同。 景耀年間去世。 當時還有漢中郡人陳術，字申伯，也博學多聞，著有《釋問》七篇、《益部耆舊傳》及《益部耆舊志》，歷任三個郡的太守。
譙周字允南，是巴西西充國人。 父親讕〈山並〉，字榮始，研究《尚書》，同時通曉各種經書及圖讖、緯書。 州郡徵召他，都沒有答應，州府就任命他為代理師友從事。 譙周幼年喪父，與母親、哥哥一同居住。 長大後，沉迷古學、專心治學，家境貧窮卻從不關心產業，誦讀典籍時，常常欣然獨笑，忘記睡覺和吃飯。 譙周深入研究六經，尤其擅長寫文章。 對天文也頗有瞭解，但並不留意; 諸子百家的文章不是自己關心的，就不全部閱讀。 譙周身高八尺，外貌樸素，性情坦誠不加修飾，沒有隨機應變的辯論才能，但內心聰慧、見識深刻。
建興年間，丞相諸葛亮兼任益州牧，任命譙周為勸學從事。 諸葛亮在戰場上去世后，評周在家中聽到消息，立即前往奔喪，不久后朝廷下詔禁止奔喪，只有譙周因為行動迅速得以抵達。 大將軍蔣琬兼任刺史後，調任譙周為典學從事，總管全州的學者。
後主立太子后，任命譙周為太子僕，轉任家令。 當時後主常常外出遊覽，增加音樂歌舞的規模。 譙周上疏勸謓說：“從前王莽失敗后，豪傑紛紛崛起，佔據州郡，想要奪取天下，當時賢才智士所嚮往歸附的，未必是因為勢力的大小，而是因為德行的厚薄。 因此當時的更始帝、公孫述以及其他擁有大量部眾的人，大多勢力強大，但沒有不縱情享樂、懈怠行善的，他們沉迷遊獵飲食，不體恤百姓和萬物。 世祖（劉秀）剛進入河北時，馮異等人勸他說：『應當做別人做不到的事情。 '於是世祖致力於審理冤案，節儉飲食，一舉一動都遵守法度，因此河北的百姓歌頌讚歎，名聲傳遍四方。 於是鄧禹從南陽追趕他，吳漢、寇恂沒有見過世祖，遠遠聽到他的德行，就用權謀計策發動漁陽、上谷的精銳騎兵在廣阿迎接他。 其他望風慕德的人，如邳肜、耿純、劉植等人，甚至有人帶著重病、背著棺材前來歸附，數不勝數，因此世祖能以弱勝強，消滅王郎，吞併銅馬軍，擊敗赤眉軍，成就帝業。 等到世祖在洛陽時，曾經想要稍微外出，車馬已經備好，銠期勸諫說：『天下還沒有安定，臣實在不希望陛下頻繁外出。 '世祖當即回車返回。 等到徵討隗囂時，潁川發生盜賊叛亂，世祖返回洛陽，只派遣寇恂前往平叛，寇恂說：'潋川因為陛下遠征，所以奸猾之徒發動叛亂，他們不知道陛下已經返回，恐怕不會立即投降; 陛下親自前往，潁川的盜賊必定會立即投降。 '世祖於是前往潁川，果然像寇恂所說的那樣。 因此不是緊急事務，想要稍微外出都不敢; 至於緊急事務，想要安逸享樂都不會去做，所以帝王想要行善就是這樣！ 因此《左傳》說『百姓不會無緣無故歸附』，確實是因為德行為先。 現在漢朝遭遇厄運，天下三分，正是英雄俊傑思念仰慕明主的時候。 陛下天資極其孝順，守喪超過三年，提到先帝就流淚，即使是曾參、閔子騫也不過如此。 陛下敬重賢才、任用有才能的人，讓他們盡力做事，超過了周成王、周康王時期。 因此國內團結一致，上下齊心協力，這是臣無法一一陳述的。 但臣有一個強烈的願望，希望陛下能進一步做別人做不到的事情。 拉重物的人，擔心用力不夠; 攻克大困難的人，擔心方法不夠多。 況且侍奉宗廟，不僅僅是為了祈求福佑，更是為了率領百姓尊敬君主。 至於四季的祭祀，有時陛下沒有親臨; 池苑的遊覽，有時陛下仍然前往，臣愚昧遲鈍，私下感到不安。 肩負憂慮和責任的人，沒有閒暇盡情享樂，先帝的志向還沒有實現，實在不是盡情享樂的時候。 希望陛下減少樂官和後宮的新增設置，只奉行修繕先帝時期的設施，為子孫樹立節儉的榜樣。 “ 譙周被調任為中散大夫，仍然侍奉太子。
當時軍隊多次出征，百姓疲憊困苦，譙周與尚書令陳祗討論其中的利害關係，退下後寫下來，稱之為《仇國論》。 文章中說：「因餕國（暗指蜀國）弱小，肇建國（暗指魏國）強大，兩國在世上爭奪，成為仇敵。 因餕國中有位高賢卿，問伏愚子說：『現在國家大事還沒有確定，上下都為此操勞，古代能以弱勝強的，方法是什麼？ '伏愚子說：'我聽說，處於強大而無禍患的國家，君主常常傲慢; 處於弱小而有憂慮的國家，君主常常想著行善; 傲慢就會產生動亂，行善就會實現安定，這是常理。 因此周文王養育百姓，以少勝多; 勾踐體恤民眾，以弱勝強，這就是他們的方法。 '高賢卿說：'從前項羽強大、漢朝弱小，兩國相互戰爭，沒有一天安寧，然而項羽與漢朝約定以鴻溝為界，各自想要返回休養百姓; 張良認為百姓的心意已經安定，就難以動搖了，於是率領軍隊追擊項羽，最終消滅項氏，難道一定要像周文王那樣嗎？ 肇建國正有禍患，我們趁著這個空隙，攻打他們的邊境，希望加重他們的禍患而消滅他們。 '伏愚子說：'在殷、周之際，王侯世代尊貴，君臣關係長久穩固，百姓習慣了專一的君主; 根基深厚的難以拔除，佔據堅固地位的難以遷移。 在那個時候，即使是漢高祖也不能手持寶劍、鞭打馬匹而奪取天下吧？ 等到秦朝廢除諸侯、設置郡守之後，百姓疲憊於秦朝的徭役，天下土崩瓦解，有時一年更換君主，有時一個月更換長官，百姓像鳥受驚、獸害怕一樣，不知道跟隨誰，於是豪強紛紛爭奪，像虎狼一樣分割天下，行動迅速的收穫多，行動遲緩的被吞併。 現在我國與肇建國都已經傳國換代了，既不是秦朝末年天下大亂的時候，實際上有六國並立的形勢，因此可以做周文王，難以做漢高祖。 百姓疲憊就會產生動亂的徵兆，君主傲慢、臣下暴虐就會出現瓦解的形勢。 諺語說：“射箭多次失誤，不如仔細瞄準再發射。 “ 因此智者不會因為小利而轉移目光，不會因為看似有利就改變步伐，時機成熟後再行動，條件具備後再舉兵，因此商湯、周武王的軍隊不用再次作戰就能取勝，實在是重視百姓的勞累、審時度勢的緣故。 如果窮兵黷武，就會產生土崩瓦解的形勢，不幸遭遇危難，即使有智者也無法謀劃了。 至於那些奇變縱橫、出入無阻、沖波截轍、超谷越山、不用船隻就能渡過盟津的，我是愚笨之人，實在做不到。 ’”
後來譙周升任光祿大夫，地位僅次於九卿。 譙周雖然不參與政事，但以儒者的品行受到禮遇，當時朝廷遇到重大商議，常常讓他依據經書回答，後輩好事的人也會向他諮詢疑惑。
景耀六年冬天，魏國大將軍鄧艾攻克江由，長驅直入。 而蜀國原本認為敵人不會輕易到來，沒有做守城的調度，等到聽說鄧艾已經進入陰平，百姓紛紛騷亂，都逃到山野，無法禁止。 後主召集群臣商議，沒有想出辦法。 有人認為蜀國與吳國本來是盟國，應該投奔吳國; 有人認為南中七郡地勢險要、交通隔絕，容易堅守，應該投奔南中。 只有譙周認為：「自古以來，沒有寄身他國而仍然做天子的，現在如果進入吳國，必定要臣服於吳國。 而且政治治理沒有差異，強大的就能吞併弱小的，這是自然的道理。 由此說來，魏國能吞併吳國，吳國不能吞併魏國，這是很明顯的。 同樣是臣服於小國，不如臣服於大國; 遭受兩次屈辱，不如遭受一次屈辱。 況且如果想要投奔南中，就應當早做打算，然後才能成功; 現在大敵已經臨近，災禍即將到來，手下人的心意，沒有一個可以保證不變？ 恐怕出發的時候，就會發生意外變故，怎麼能到達南中呢！ “ 群臣中有人責難譙周說：”現在鄧艾已經離得不遠了，恐怕他不會接受投降，怎麼辦？ “ 譙周說：「現在東吳還沒有臣服，形勢迫使魏國不得不接受我們的投降，接受投降后，不得不以禮相待。 如果陛下投降魏國，魏國不分割土地封給陛下，我請求親自前往京都，用古代的道義為陛下爭取。 “ 眾人沒有辦法反駁譙周的道理。
後主仍然在投奔南中的事情上猶豫不決，譙周上疏說：“有人勸說陛下因為北方軍隊深入，有前往南中的打算，臣愚昧地認為這是不安全的。 為什麼呢？ 南方是偏遠的夷族之地，平常沒有向朝廷供奉什麼，還多次反叛，自從丞相諸葛亮南征，用軍隊逼迫他們，走投無路才勉強歸順。 從那以後，他們供奉官府的賦稅，被用來供給軍隊，因此心懷怨恨，這是危害國家的人。 現在因為走投無路，想要前往依靠他們，恐怕他們必定會再次反叛，這是第一個原因。 北方軍隊前來，不僅僅是為了奪取蜀地，如果我們投奔南方，他們必定會趁著我們勢力衰弱，及時追擊，這是第二個原因。 如果到達南方，對外要抵禦敵人，對內要供給陛下及隨從的車馬服飾，費用會大大增加，又沒有其他地方可以獲取物資，必然會嚴重消耗各夷族的資源，消耗過重他們必定會迅速反叛，這是第三個原因。 從前王郎在邯鄲冒用帝王稱號，當時世祖在信都，被王郎逼迫，想要放棄信都返回關中。 邳肜勸谏說：'明公向西返回，那麼邯鄲城的百姓不會拋棄父母、背叛城主，千里迢迢送你，他們逃亡反叛是必然的。 '世祖聽從了他的建議，於是攻破邯鄲。 現在北方軍隊到來，陛下向南撤退，實在擔心邳肜的話在今天再次應驗，這是第四個原因。 希望陛下早日謀劃，可以獲得爵位和土地; 如果最終前往南方，走投無路才投降，災禍必定會很嚴重。 《易經》說：『亢的意思，是知道得到卻不知道喪失，知道生存卻不知道滅亡; 知道得失存亡而又不失去正道的，大概只有聖人吧！ '意思是聖人知道天命而不會固執強求。 因此堯、舜因為兒子不善，知道上天有別的授命，就尋求別人來禪讓皇位; 兒子雖然不賢明，但災禍還沒有萌芽，就主動禪讓皇位給別人，何況災禍已經到來呢！ 因此微子作為殷王的兄長，捆綁自己、口銜玉璧歸降周武王，難道是他樂意這樣做嗎？ 是不得已啊。 」 於是後主聽從了譙周的計策。 劉氏沒有遭遇災禍，整個國家都依賴譙周的謀劃。
當時晉文王（司馬昭）擔任魏國相國，因為譙周有保全國家的功勞，封他為陽城亭侯。 又寫信徵召譙周，譙周出發前往漢中，因患病無法前進。 鹹熙二年夏天，巴郡人文立從洛陽返回蜀地，路過拜見譙周。 譙周在交談中，趁機在木板上寫字給文立看，說：“典午忽兮，月酉沒兮。 “”典午“ 指的是司馬氏，”月酉“ 指的是八月，到了八月，晉文王果然去世。 晉朝建立后，多次下詔讓當地官員送譙周前往京都。 譙周於是帶病乘車前往洛陽，泰始三年抵達。 因為生病不能起身，朝廷就在他的住處任命他為騎都尉，譙周於是自己陳述沒有功勞卻受到封賞，請求歸還爵位和土地，朝廷都沒有答應。
泰始五年，我曾經擔任本郡的中正，清理完事務后，請求休假回家，前往與譙周告別。 譙周對我說：“從前孔子七十二歲、劉向、揚雄七十一歲去世，現在我已經年過七十，希望能仰慕孔子的遺風，與劉向、揚雄齊名，恐怕過不了明年，必定會去世，再也不能相見了。 “ 我懷疑譙周通過術數知道自己的壽命，藉著這句話表達。 泰始六年秋天，朝廷任命譙周為散騎常侍，他病重不能接受任命，到冬天去世。 譙周的著作，編撰審定的《法訓》《五經論》《古史考》等共有一百多篇。 譙周有三個兒子，譙熙、譙賢、譙同。 小兒子譙同很喜歡譙周的學問，也以忠誠篤實、質樸為品行，被舉薦為孝廉，任命為錫縣令、東宮洗馬，徵召他沒有前往。
郤正字令先，是河南偃師人。 祖父郤儉，漢靈帝末年擔任益州刺史，被盜賊殺害。 恰逢天下大亂，因此郤正的父親郤揖留在蜀地。 郤揖擔任將軍孟達的營都督，跟隨孟達投降魏國，擔任中書令史。 郤正原名郤纂。 年輕時因為父親去世、母親改嫁，孤單無依，但安貧好學，博覽群書。 二十歲時就能寫文章，進入宮中擔任秘書吏，轉為令史，升任郎官，直到秘書令。 郤正性情淡泊，不慕榮利，尤其沉迷文章，從司馬相如、王褒、揚雄、班固、傅毅、張衡、蔡邕等人的遺文篇賦，到當代的優秀書籍和議論，益州有的，都深入鑽研探求，大致都親自閱讀過。 自從在宮中任職，與宦官黃皓相鄰相處，歷經三十年，黃皓從低微逐漸變得顯貴，操縱權勢，郤正既不被黃皓喜愛，也不被黃皓憎恨，因此官職不超過六百石，卻能避免禍患。
郤正依照先儒的學說，借文章表達心意，寫了《釋譏》，文章風格繼承崔驏的《達旨》。 文章中說：
有人譏諷我說：“聽說從前的記載，事情與時代並存，名聲與功勞相伴，既然如此，那麼名聲與事業，是古代聖賢的緊急事務。 因此創立制度、樹立規範，沒有合適的時代就不能建立; 流傳美名、留下聲譽，沒有功勞就不會被記載，名聲必須依靠功勞才能彰顯，事業也必須等待時機才能進行或停止，身死名滅，是君子所羞恥的。 因此通達的人研究道義，探索深奧微妙的道理，觀察上天運行的徵兆，考察人事的盛衰，能言善辯的人四處遊說，智慧的人順應時機，謀劃的人施展謀略，武士奮勇顯威，眾人像雲合霧集、風激電飛一樣聚集，審時度勢，獲取世間的資財，稍微委屈自己來實現遠大的抱負，顧全公義而忽視私利，雖然暫時彎曲但最終伸直，最終會發揚光大、綻放光彩。 現在三方鼎立，天下沒有平定，悠悠四海，遭受災禍失敗，感歎道義的阻塞，憐悯百姓的顛沛流離，這實在是聖賢拯救天下、烈士建立功業的時刻。 你憑藉高尚明朗的才能，美玉般的品質，博覽群書、廣泛觀察，留心道義學問，無論多遠的地方都能到達，無論多幽深的道理都能明白; 挺身而出、接受使命，參與朝廷的機密事務，在宮中躊躇滿志，執掌言論之權，多次考核都沒有變動，只進不出，探究古今的真偽，考察時事的得失。 雖然有時獻上一條計策，偶爾進獻一句言論，只是推卸官職責任，安慰自己不勞而獲的愧疚，本來就沒有能竭盡忠誠，傾盡肺腑，直言進諫，惠及百姓，讓我們這些平凡鄙陋的人也能聽到善言。 為什麼不放下車衡、放慢馬轅，改變車道、更換路徑，安穩駕車、自由馳騁，讓馬匹奔向遠方，審時度勢來實現目標，佔據平坦的大道，播撒秋蘭讓世人芬芳，滿足我們這些人對美好藍圖的期望，不也是很盛大的事情嗎！ ”
我聽到後歎息說：“唉，竟然有這樣的話！ 人心不同，就像人的面孔一樣，你雖然光彩豔麗，既美好又豔麗，但見識狹隘、所見有限，不能談論天下的形勢，也不能通曉萬事的精髓。
那個人輕率地抬起頭說：「這是什麼話！ 這是什麼話！ ”
我回應他說：「虞帝把當面順從當作警戒，孔聖把取悅自己當作過錯，像你所說的話，正是我所思考的，我將為你論述解釋。 從前在遠古時代，人類蒙昧初始，三皇順應符箓，五帝承接天命，直到夏、商，這些都記載在從前的典籍中。 周朝衰敗、道義缺失，霸主輔佐扶持，秦朝殘酷暴虐，吞併天下，於是縱橫之士風起雲湧，詭詐之術如繁星眾多，奸邪之人紛紛行動，智謀詭計萌生; 有人掩飾真相來對付虛偽，有人心懷邪惡來謀求榮耀，有人用詭詐的手段來謀求君主的信任，有人賣弄技藝來自我誇耀; 背棄正道、崇尚邪惡，拋棄正直、親近奸佞，忠誠沒有固定的名分，道義沒有不變的準則。 因此商鞅的法令窮盡后，邪惡就產生了; 李斯的道義失敗后，奸邪就形成了; 呂不韋的家門興盛後，宗族就滅亡了; 韓非的辯術確立后，自身就遭受刑罰。 為什麼呢？ 利益擾亂了他們的內心，寵愛迷惑了他們的眼睛，顯赫的官服，華麗的車馬，僥倖獲取，反覆無常，淫邪迷亂，恣意放縱，車馬還沒有調整好就已經身在車轅旁邊，庭院還沒有踏上就已經棟樑折斷、椽子脫落。 上天收回它的精華，大地縮減它的恩澤，人們哀悼他的遭遇，鬼神削減他的壽命。 起初登上高岡，最終墜落深淵，早晨還飽含榮華滋潤，晚上就變成枯骨。 因此賢人君子，深謀遠慮，畏懼災禍，超然高舉，寧願像烏龜一樣拖著尾巴在泥塗中，也不願玷污世俗的美名。 他們難道是輕視君主、怠慢百姓，忽視時事嗎？ 大概《易經》中有關於行止的警戒，《詩經》中有關於恭敬的感歎，是神明聽到后讓他們這樣做的。
自從我們大漢，順應天意民心，政治興隆，像陽春一樣光明，向下效法地典，向上遵循天文，播撒皇恩來照亮世間，弘揚美好的教化來滋潤萬物，君臣遵守法度，各自堅守本性; 君主有廣泛諮詢接納意見的胸懷，臣子有匡正挽救的責任，士人沒有虛假浮華的寵愛，百姓有專一的行為事蹟，光明美好，崇尚這種忠誠有益的做法。 然而道義有興盛有衰敗，事物有興起有廢棄，有聲音有寂靜，有光明有遮蔽。 夏天在秋季衰微，冬天在春季被抑制，羲和（太陽的御者）逝去而望舒（月亮的御者）被束縛，運行的氣運隱匿而明亮的神靈顯現。 沖帝、質帝壽命不長，桓帝、靈帝衰敗失敗，英雄遍佈，豪傑蓋世，每家都有不同的議論，每個人都有不同的計謀，因此縱橫之士突然敞開胸懷，詭詐之人暫時吐露言辭。
現在上天的綱紀已經連接，德行在西鄰（魏國）樹立，發揚祖先的巨集大規劃，給士人授予優厚的爵位，興辦五教來教化風俗，豐富九德來救濟百姓，嚴肅神聖的祭祀來舉行礿祭，遵循皇道來輔佐真主。 雖然割據的人還沒有統一，虛偽的人還沒有分辨，聖人留下警戒，大概都是因為沒有貪婪; 因此君臣在朝廷中協同美好，百姓在民間欣然擁戴，行動時像重疊的規矩一樣一致，靜止時像重疊的矩尺一樣整齊。 眾多優秀的賢才，是像八元八凱一樣的人，有過錯必定知道，有顏子一樣的仁愛，從容處理各種政務，有冉有、季路一樣的治理才能，英勇奮發，有伊尹、姜太公一樣的功業; 總集群賢的上策，包含薛公的三計，施展張良、陳平的秘策，因此致力於征戰來為世間操勞，忙於招攬賢才而沒有閒暇，哪裡有時間在荒蕪的地方修剪乾枯的筍殼呢！
然而我沒有才能，在朝廷任職多年，寄身於君主，心中依靠他。 喜愛滄海的廣闊深邃，讚歎嵩岳的高大聳立，聽到仲尼稱讚商湯，感激鄉校對自己的益處，晏嬰調和羹湯的道理，也能進獻可行的、廢除不可行的; 因此冒著愚蠢的名聲，時常有所進獻，就像行人在街市中採集歌謠，牧童在田埂上吟詠詩歌，希望能增加福祥，盡力規諫。 如果意見相合，就用隱晦來輔助明達，順應靈符; 如果意見不合，就堅守自己的本分，退回去保持自己的愚笨。 進退聽任命運，不矯情不欺騙，遵循本性、樂安天命，有什麼可遺憾的呢？ 這就是我既進入朝廷又不輕易出謀劃策，有職位卻像沒有一樣的原因。 不像屈原那樣常常清醒，不像漁父那樣必定喝醉，不像柳下惠那樣卑辱自己，不像伯夷、叔齊那樣高傲怨恨。 相合不因為得到而高興，違背不因為失去而悲傷，得到不卑躬屈膝，失去不悲傷恐懼; 不因為前面的榮耀而回顧車馬，不因為後面的卑微而考慮輕重，不賣弄名聲來謀求恩澤，不推辭過錯來避免貶黜。 要推卸什麼責任？ 要憂慮什麼不勞而獲？ 要排斥什麼方術？ 要進入什麼正直的行列？ 多次考核都沒有變動，本來就是我所堅持的。
現在朝廷的士人堆積如山，傑出的人才成群，就像鱗甲類動物潛藏在大海，羽毛類動物聚集在鄧林，飛鳥離去不會顯得稀少，遊魚到來不會顯得繁多。 況且太陽的神靈在唐堯時代隱匿，月亮的精華在商朝時期回應，陽盱祈禱後洪災停止，桑林祈禱後甘霖降臨。 行動和停止都有道理，開啟和阻塞都有時機。 我們的先師留下訓誡，不怨恨不責怪，聽從命運、恭敬自持，我又有什麼可說的呢？ 言辭窮盡、道路孤單，將要返回最初的節操，彙集典籍的芬芳，探尋孔子的遺藝，綴合微妙的言辭來保存道義，遵循先代的軌跡來制定規範，稱讚叔肸的悠閒自在，讚美疏廣、疏受的遠離官場，收斂行止來談論歸隱，泛舟江湖來從容自得，喜愛簡陋的居室來恬靜自娛，在這個世間避免過錯和悔恨，只是擔心心中還沒有安寧，害怕晚年陷入停滯，仍然想要激勵自己來增加憤慨， 抒發心中的情感來發誓。 從前九方皋精通相馬之術，秦牙深入思考不同的形體; 薛燭觀察寶玉來獲得聲譽，瓠梁寄託琴弦來流傳名聲; 齊國的奴僕拍打大腿來説明田文，楚國的門客暗中潛伏來保衛荊州; 雍門周援琴而附帶遊說，韓哀侯手持馬轅而馳名; 盧敖在玄闕翱翔，若士在青雲中聳立。 我實在不能與這些人比試技藝，因此就安靜地堅守自己而求得安寧。 ’
景耀六年，後主聽從譙周的計策，派遣使者向鄧艾請求投降，投降的書信，是鄴正撰寫的。 第二年正月，鎠會在成都發動叛亂，後主向東遷移到洛陽，當時局勢混亂倉促，蜀國的大臣沒有跟隨的，只有鄖正和殿中督汝南人張通，捨棄妻子兒女，單身跟隨侍奉後主。 後主依靠郤正的引導和適宜的安排，舉止沒有失誤，於是感慨歎息，後悔太晚認識鄖正。 當時的議論稱讚郤正。 朝廷賜給郤正關內侯的爵位。 泰始年間，郤正被任命為安陽令，升任巴西太守。 泰始八年，皇帝下詔說：“郤正從前在成都，顛沛流離卻堅守道義，不違背忠節，等到被任用后，盡心辦事，有治理的功績，任命郤正為巴西太守。 “ 鹹寧四年，郤正去世。 他的著作，詩、論、賦等共有近百篇。
評論說：杜微修身養性、隱居安靜，不被當世所役使，差不多有伯夷、商山四皓的風範。 周群觀測天象有應驗，杜瓊沉默謹慎，是儒生中的純粹之人。 許慈、孟光、來敏、李譔，博覽多聞，尹默精通《左傳》，雖然不以德業著稱，但確實都是一時的學者。 譙周言辭道理淵博通達，是當世的大儒，有董仲書、揚雄的風範; 郤正文章燦爛，有張衡、蔡邕的風格，加上他們的品行舉止，君子有所取法。 兩人在晉朝做事較少，在蜀國做事較多，因此記載在這篇傳記中。
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