白話版《三國志》魏書·第十九章
西晉 陳壽 著
任城陳蕭王傳
任城威王曹彰，字子文。 他年輕時擅長射箭和駕車，體力過人，能徒手與猛獸搏鬥，不懼艱難險阻。 多次跟隨曹操出征，志向遠大，意氣激昂。 曹操曾告誡他說：“你不惦記讀書學習聖道，卻喜好騎馬擊劍，這隻是匹夫之勇，有什麼值得看重的！ “ 督促曹彰研讀《詩經》《尚書》，曹彰對身邊的人說：”大丈夫應當成為衛青、霍去病那樣的人，率領十萬騎兵馳騁沙漠，驅逐戎狄，建功立業、獲得封號，怎麼能做只會死讀書的博士呢？ “ 曹操曾問幾個兒子的愛好，讓他們各自說說志向。 曹彰說：“我喜歡當將軍。 “ 曹操問：「當將軍該怎麼做？ “ 曹彰回答：「身披鎧甲、手持利器，面臨危難毫不退縮，沖在士兵前面; 獎賞一定兌現，懲罰一定嚴明。 “ 曹操大笑。 建安二十一年，曹彰被封為鄢陵侯。
建安二十三年，代郡烏丸反叛，曹操任命曹彰為北中郎將，代理驍騎將軍。 臨行前，曹操告誡曹彰：“在家是父子，接受任命後就是君臣，一舉一動都要依照王法行事，你可要謹慎啊！ “ 曹彰北征，進入涿郡地界時，數千名反叛的胡人騎兵突然趕到。 當時兵馬還未集結完畢，只有一千名步兵、幾百名騎兵。 曹彰採用田豫的計策，堅守險要關口，胡人軍隊才撤退散去。 曹彰率軍追擊，親自上陣搏殺，射箭擊中胡人的騎兵，應聲倒地的敵人接連不斷。 激戰半天后，曹彰的鎧甲被射中數箭，但鬥志更加旺盛，乘勝追擊，一直追到桑乾河，距離代郡有二百多里。 長史和眾將都認為軍隊剛剛長途奔襲，將士和戰馬都疲憊不堪，而且按照軍令，不得越過代郡，不能深入進軍，否則就是違令輕敵。 曹彰說：「率軍出征，只看是否有利，何必受軍令約束？ 胡人還沒逃遠，追擊一定能打敗他們。 服從命令卻放走敵人，不是好將軍。 “ 於是上馬，下令軍中：「落後出擊的人斬首。 “ 率軍追趕一天一夜，終於追上胡人軍隊，發起進攻，大敗敵軍，斬殺和俘獲的敵人數以千計。 曹彰於是超出常規加倍賞賜將士，將士們沒有不高興的。 當時鮮卑首領軻比能率領數萬騎兵觀望雙方強弱，看到曹彰奮力作戰、所向披靡，於是請求歸降。 北方地區全部平定。 當時曹操在長安，徵召曹彰前往行宮。 曹彰從代郡返回，途經鄴城時，太子曹丕對他說：“你剛立下戰功，現在西行去見父王，不該自我誇耀，應答時要表現得好像功勞不足的樣子。 “ 曹彰到了長安，按照太子的囑咐，把功勞都歸於眾將。 曹操很高興，握著曹彰的鬍鬚說：“黃須兒竟然這麼了不起！ ”
曹操向東返回，任命曹彰代理越騎將軍，留守長安。 曹操抵達洛陽後生病，派驛馬徵召曹彰，曹彰還沒趕到，曹操就去世了。 魏文帝即位后，曹彰與其他諸侯一同前往自己的封國。 文帝下詔說：“先王的治國之道，是獎勵有功之臣、親近宗室親屬，分封同胞兄弟，建立諸侯國、傳承家業，這樣才能輔佐王室、抵禦外侮、消除危難。 曹彰之前奉命北伐，平定北方邊境，功勞卓著。 增加食邑五千戶，加上之前的共一萬戶。 “ 黃初二年，曹彰進爵為公。 黃初三年，被立為任城王。 黃初四年，曹彰前往京都朝見，在官邸生病去世，謚號為威。 下葬時，文帝賜給他鑾輅車、龍旗，派一百名虎賁郎護衛，按照漢代東平王的舊例辦理。 他的兒子曹楷繼承爵位，改封中牟侯。 黃初五年，又改封任城縣侯。 太和六年，再次改封任城國，食邑涵蓋五個縣，共二千五百戶。 青龍三年，曹楷因私自派遣官屬到中尚方製作禁物，被削去二千戶食邑。 正始七年，改封濟南王，食邑三千戶。 正元、景元初年，接連增加食邑，總共四千四百戶。
陳思王曹植，字子建。 他十歲多的時候，就能誦讀《詩經》《論語》及辭賦等數十萬字，擅長寫文章。 曹操曾看他的文章，對曹植說：“這是你請人代寫的吧？ “ 曹植跪下說：「開口就能議論，提筆就能成文，您可以當面測試，怎麼會是請人代寫的呢？ “ 當時鄴城的銅爵台剛剛建成，曹操帶領所有兒子登臺，讓他們各自作賦。 曹植拿起筆立刻寫成，文采值得一看，曹操十分驚奇。 曹植性情隨和，不注重儀容儀錶。 車馬服飾，不追求華麗。 每次進見曹操，遇到疑難問題，都能應聲作答，特別受曹操寵愛。 建安十六年，曹植被封為平原侯。 建安十九年，改封臨菑侯。 曹操徵討孫權時，讓曹植留守鄴城，告誡他說：“我當年擔任頓丘縣令時，二十三歲。 回想那時的所作所為，到現在都沒有後悔。 現在你也二十三歲了，可要努力啊！ “ 曹植憑藉才華受到曹操的特別賞識，而丁儀、丁廙、楊修等人又成為他的輔佐之人。 曹操猶豫不決，好幾次都差點立曹植為太子。 但曹植任性而為，不注重自我約束，飲酒沒有節制。 曹丕則用權術應對，刻意掩飾自己，宮中的妃嬪和曹操身邊的人，都為他說好話，所以曹操最終確定曹丕為繼承人。 建安二十二年，給曹植增加五千戶食邑，加上之前的共一萬戶。 曹植曾乘車在馳道上行駛，打開司馬門出宮。 曹操大怒，公車令因此被處死。 從此曹操加重了對諸侯的禁令，而曹植的寵愛也日漸衰退。 曹操擔心自己去世後會發生變故，又因為楊修很有才華謀略，而且是袁紹的外甥，於是以罪名誅殺了楊修。 曹植內心更加不安。 建安二十四年，曹仁被關羽包圍。 曹操任命曹植為南中郎將，代理征虜將軍，想派他率軍救援曹仁，於是召見他並準備告誡一番。 但曹植喝醉了酒，無法接受任命，曹操於是後悔，撤銷了對他的任命。
魏文帝即位后，誅殺了丁儀、丁廙以及他們的兒子。 曹植與其他諸侯一同前往自己的封國。 黃初二年，監國謁者灌均迎合文帝的心意，上奏說 “曹植醉酒後傲慢無禮，劫持威脅使者”。 有關部門請求治曹植的罪，文帝因為太后的緣故，將曹植貶爵為安鄉侯。 同年，改封鄄城侯。 黃初三年，立為鄄城王，食邑二千五百戶。
黃初四年，曹植改封雍丘王。 同年，前往京都朝見文帝，上奏疏說：
臣自從因罪返回封國，內心痛苦至極，時刻追思自己的過錯，白天到了正午才進食，夜晚到了半夜才入睡。 實在是因為朝廷的法網不能再次觸犯，聖上的恩德難以再次依仗。 臣私下有感於《詩經・相鼠》篇中 “無禮之人不如速死” 的道理，孤獨無依、形影相吊，內心十分羞愧。 如果因為有罪而放棄生命，就違背了古代聖賢 「即使晚上犯錯，早上也能改正」 的勸誡; 如果苟且偷生，又會遭到詩人 「不知羞恥」 的譏諷。 陛下的德行如同天地，恩惠超過父母，教化如同春風般順暢，恩澤如同及時雨般滋潤。 因此，不嫌棄荊棘的，是慶雲的恩惠; 平等養育七個子女的，是屍鳩的仁愛; 赦免罪責、獎勵功勞的，是明君的舉措; 憐悯愚鈍、愛惜才能的，是慈父的恩德：這就是愚臣徘徊在陛下的恩澤中，不願自暴自棄的原因。
此前接到詔書，臣等不能再入朝朝見，內心萬分失落，心想這輩子再也沒有手持玉珪朝見陛下的希望了。 沒想到聖上的詔書竟然屈尊召見臣，接到通知后，臣的心就早已飛到了京都。 臣住在城西的館舍，還未得以拜見陛下，內心激動不已，日夜思念、坐立不安。 謹獻上表章和兩首詩，詩的內容如下：“偉大光明的先父，正是武皇曹操，受命於天，安定四方。 紅色旗幟所到之處，天下紛紛歸順，聖明教化廣泛傳播，偏遠部落也前來朝王。 功績超越商周，可與唐堯比肩。 生下英明的陛下，世代聰慧，武功肅殺壯烈，文治和諧興盛，接受漢朝禪讓，統治天下萬國。 萬國都已教化，遵循舊日典章; 廣泛分封至親，作為王室屏障。 陛下下詔封臣為侯，統治青州之地，擁有海濱疆域，疆域堪比古代魯國，車馬服飾光采奪目，旗幟儀仗整齊有序，眾多賢才俊傑，輔佐陛下治理國家。 臣這小子，依仗寵愛而驕橫放縱，觸犯國家法令，擾亂國家綱紀。 本應作為藩王屏障，卻違背先輩軌範，傲慢對待朝廷使者，觸犯朝廷禮儀。 國家有嚴明法典，臣被削爵貶黜，本應被依法治罪，只因臣是主犯。 英明的天子，憐悯同姓宗親，不忍對臣施加刑罰，不將臣公開處決，違背執法官員的意見，憐悯臣這小子。 改封臣到兗州，臨近黃河之濱，身邊沒有輔佐的大臣，只有君主之名卻無臣子輔佐，臣有荒淫無度的過錯，誰能輔佐臣改正？ 孤獨無依的臣，身處冀州之地，可嘆臣這小子，竟遭遇如此災禍。 赫赫有名的天子，恩惠遍及萬物，賜予臣黑色的禮帽，系上紅色的印綬。 紅色印綬光采奪目，讓臣享受榮華富貴，授予臣符節和玉印，加封王爵。 臣抬頭捧著金璽，低頭拿著聖詔，皇恩太過隆重，臣接受時心懷敬畏。 可嘆臣這小子，被頑劣凶暴的本性所困，死後愧對祖先陵墓，活著愧對朝廷。 臣不敢傲慢無禮，實在是依仗陛下的恩德，陛下的威嚴和恩寵有所改變，足以讓臣終身銘記。 蒼天無邊無際，臣沒想到能保全性命，常常擔心遭遇變故，背負罪名死去。 願身披鎧甲、冒著箭矢石塊，在東岳豎起戰旗，希望能建立微小的功勞，贖回自己的罪過。 臣願獻出生命，只要能免除罪責就心滿意足，甘願奔赴江湘之地，在吳越之間奮勇作戰。 上天開啟臣的心意，讓臣得以前往京都，渴望拜見聖顏，如同饑渴之人渴望飲食。 臣心中的仰慕之情，悲痛又深沉，上天雖高卻能聽到低處的聲音，陛下是否願意體察臣的微末之心！ “ 另一首詩說：「恭敬地接受英明的詔書，前往京都朝見，早早整理行裝，餵飽馬匹、給車輛上油。 命令隨從，整頓出征的隊伍，早上從鸞台出發，晚上在蘭渚住宿。 廣闊的平原和低濕之地，眾多的男男女女，經過公田，為田裡的稷黍豐收而喜悅。 路邊有彎曲的樹木，樹蔭濃密卻無暇休息; 雖然帶有乾糧，卻因為饑餓難耐而來不及食用。 望見城池卻不進入，經過城邑卻不遊覽，車夫揮鞭趕路，沿著平坦大道前行。 四匹黑色的駿馬氣勢昂揚，揚起馬嚼子、馬蹄濺起飛沫; 清風吹動車衡，輕雲如同車蓋。 來到山澗之邊，沿著山腳前行，順著黃河之畔，登上黃色的山坡。 向西穿過關隘山谷，時而下山時而上山; 拉車的馬匹疲憊不堪，多次休息又多次起身。 將要拜見聖明的君主，不敢安逸停留; 放緩馬鞭卻依然疾馳，指望早日抵達京都。 前鋒舉起火把，後衛高舉旗幟; 車輪不停轉動，車上的鸞鈴不斷作響。 終於抵達京都，在城西住宿; 還未得到陛下的嘉獎詔書，未能入朝朝見。 抬頭仰望城門，低頭思念朝廷; 心中長久懷念，憂愁如同醉酒。 ”
文帝讚賞曹植的文辭和忠義，用措辭優厚的詔書回復並勉勵他。
黃初六年，文帝東征，返回時經過雍丘，親臨曹植的王宮，給曹植增加五百戶食邑。 太和元年，曹植改封浚儀王。 太和二年，又返回雍丘。 曹植常常心懷憤懣，身懷才能卻無處施展，於是上奏疏請求為朝廷效力，說：
臣聽說士人生活在世間，在家侍奉父母，在外侍奉君主; 侍奉父母貴在讓父母榮耀，侍奉君主貴在使國家興盛。 因此，慈愛的父親不會疼愛對家庭無益的兒子，仁明的君主不會收留對國家無用的大臣。 根據品德授予官職的，是能成就功業的君主; 衡量自己的能力接受爵位的，是能為國效命的大臣。 因此，君主不會憑空授予官職，大臣不會憑空接受爵位; 憑空授予官職是錯誤的舉薦，憑空接受爵位是空佔俸祿，這就是《詩經》中 「白吃飯」 的說法由來。 從前虢仲、虢叔不推辭兩國的任命，是因為他們品德深厚; 周公、召公不謙讓燕、魯的封地，是因為他們功勞巨大。 現在臣蒙受國家的厚恩，到如今已經三代了。 恰逢陛下太平盛世，臣沐浴著聖上的恩澤，深受道德教化的薰陶，可以說是非常幸運了。 然而臣空佔東方藩王的位置，爵位在眾人之上，身穿輕暖的衣物，口中厭倦了山珍海味，眼中看盡了華麗奢靡之物，耳中聽膩了絲竹之音，這都是因為爵位高、俸祿厚所帶來的。 回想古代被授予爵位俸祿的人，和現在不同，他們都是因為功勞卓著、輔助君主、恩惠百姓才得到的。 現在臣沒有值得稱道的品德，沒有值得記錄的功勞，像這樣終年對朝廷沒有益處，將會遭到詩人 「那個他啊，空佔其位」 的譏諷。 因此，臣對上愧對黑色的禮帽，對下愧對紅色的印綬。
如今天下統一，九州安定，但西邊還有違抗天命的蜀國，東邊還有不肯臣服的吳國，使得邊境將士不能卸下鎧甲，謀士不能高枕無憂，這都是因為陛下想要統一全國，實現天下太平。 因此，夏啟消滅有扈氏而使夏朝的功業彰顯，周成王攻克商、奄兩國而使周朝的德行聞名。 現在陛下以聖明統治天下，想要完成周文王、周武王的功業，繼承周成王、周康王的盛世，選拔賢才、任用能人，讓像方叔、召虎那樣的大臣鎮守四方邊境，作為國家的棟樑，這可以說是非常恰當的。 然而，高空的飛鳥還沒有被箭射中，深淵的遊魚還沒有被魚鉤釣到，恐怕是垂釣和射箭的方法還不夠完善。 從前耿弇不等光武帝下令，就急於攻打張步，說不願把敵人留給君主。 因此，車右在車輪作響時拔劍自刎，雍門子狄在齊國邊境自刎而死，這兩位士人，難道是厭惡生命而崇尚死亡嗎？ 實在是憤恨那些輕慢君主、欺淩國君的人。 君主寵愛大臣，是想讓他們消除禍患、興辦有利之事; 大臣侍奉君主，必須以犧牲生命平息動亂，用功勞回報君主。 從前賈誼二十歲時，請求出使屬國，希望能捆住單於的脖子、掌控他的性命; 終軍年輕時出使越國，想用長纓捆住越王，把他押送到京都。 這兩位大臣，難道是喜歡在君主面前誇耀自己、在世上炫耀自己嗎？ 他們只是心懷鬱結，想要施展自己的才能，向明君貢獻自己的力量。 從前漢武帝為霍去病修建府第，霍去病推辭說：“匈奴還沒有消滅，臣沒有心思安家！ “ 憂國忘家、犧牲生命、拯救危難，這是忠臣的志向。 現在臣身處外地，所受的待遇並非不優厚，但之所以寢不安席、食不知味，是因為惦記著蜀、吳兩國還沒有被攻克。
臣看到先武皇帝的老臣宿將，年事已高、相繼去世的消息時有耳聞。 雖然世間不乏賢才，但老將舊卒仍然熟悉作戰陣法，臣不自量力，志向在於為朝廷效命，希望能建立微小的功勞，回報所受的恩德。 如果陛下能頒布非凡的詔書，讓臣發揮微薄的才能，讓臣向西隸屬於大將軍，統領一校的軍隊，或者向東隸屬於大司馬，負責一艘戰船的任務，臣必定會冒著危險，駕著戰船、騎著駿馬，衝鋒陷陣、迎著刀刃和箭鋒，衝在士兵前面。 雖然不能擒獲孫權、斬殺諸葛亮，但或許能俘獲他們的得力將領，殲滅那些醜惡的敵人，必定能在短時間內取得勝利，消除終身的愧疚，讓自己的名字被史書記錄，事蹟被朝廷記載。 即使身體在蜀地捐軀，頭顱被懸掛在吳國的城門上，臣也覺得如同活著一樣。 如果臣微薄的才能得不到試用，直到去世都默默無聞，只是徒然享受榮華富貴、保養身體，活著對事情沒有益處，死了對國家沒有損失，空占高位、愧受厚祿，像鳥獸一樣生存，直到白頭，這隻是被圈養的牲畜，不是臣的志向。 聽說東邊的軍隊防備失誤，遭受了小小的挫敗，臣為此吃不下飯，憤怒地捋起衣袖，撫摸著寶劍向東眺望，心已經飛到了吳國會稽一帶。
臣從前跟隨先武皇帝向南抵達赤岸，向東來到滄海，向西望見玉門關，向北走出玄塞，親眼見到先武皇帝行軍用兵的策略，可以說是神妙至極。 因此，用兵之事不能預先斷言，要在危難時刻隨機應變。 臣志向在於在聖明的時代為朝廷效力，在盛世建立功勞。 每次閱讀史籍，看到古代的忠臣義士，獻出自己的生命，為國家排憂解難，即使身體被屠殺分裂，但功勞被銘刻在鼎鐘上，名聲被記載在史書上，臣沒有不撫心歎息的。 臣聽說英明的君主任用大臣，不會廢棄有罪之人。 因此，戰敗逃亡的將領被任用，秦國、魯國因此成就功業; 調戲君主之妻、盜竊君主馬匹的大臣被赦免，楚國、趙國因此渡過危難。 臣私下感慨先帝過早去世，任城威王也已離世，臣是什麼人，能長久地活著呢！ 常常擔心自己比早晨的露水消逝得還快，死後埋入溝壑，墳墓上的泥土還未乾燥，身體和名聲就一同消失了。 臣聽說千里馬放聲長鳴，伯樂就能發現它的才能; 韓國的獵犬悲痛嚎叫，韓國就能知道它的本領。 因此，要在齊、楚的道路上檢驗千里馬，來施展它日行千里的才能; 在敏捷的兔子面前測試獵犬，來驗證它捕捉獵物的本領。 現在臣志向在於建立像狗馬那樣微小的功勞，私下思量，終究不會有伯樂、韓國那樣的人來賞識舉薦，因此心中憂愁，暗自悲痛。
那些看到別人搏鬥就踮起腳尖觀望、聽到音樂就私下拍手叫好的人，或許是能欣賞音律、懂得道理的人。 從前毛遂，只是趙國的一個普通隨從，尚且用 「錐子放入口袋中，尖梢會立刻顯露」 的比喻，來啟發君主、建立功勞，更何況在巍巍大魏、人才眾多的朝廷中，難道會沒有慷慨赴死、為國難獻身的大臣嗎！ 自我誇耀、自我舉薦，是士人和女子的醜惡行為。 趨時附勢、謀求晉陞，是道家明確禁止的。 但臣敢向陛下陳述這些話，實在是因為臣與國家同呼吸共命運，與陛下共同分擔憂患。 希望能以微薄的塵霧之力補益山海，以微弱的燭光增添日月的光輝，因此才敢冒著自我誇耀的醜惡名聲，獻上自己的忠誠。
太和三年，曹植改封東阿王。 太和五年，再次上奏疏，請求陛下允許諸侯之間相互問候親戚，趁機表達自己的心意，說：
臣聽說天之所以被稱讚高遠，是因為它無所不覆蓋; 地之所以被稱讚廣闊，是因為它無所不承載; 日月之所以被稱讚光明，是因為它們無所不照耀; 江海之所以被稱讚浩大，是因為它們無所不容納。 因此孔子說：「堯作為君主真是偉大啊！ 只有天最為偉大，只有堯能效法天。 “ 上天的恩德對於萬物，可以說是非常弘大了。 堯的教化，是先親近親人、再疏遠他人，從近處擴展到遠處。 《尚書》中說：「發揚高尚的品德，使九族和睦; 九族和睦后，再辨明百官的善惡。 “ 到了周朝的周文王，也推崇這種教化，《詩經》中說：”先給妻子做出表率，再推廣到兄弟，進而治理好家和國。 “ 因此，天下和睦融洽，詩人為之吟唱讚頌。 從前周公為管叔、蔡叔不能和睦相處而悲傷，廣泛分封至親來輔佐王室，《左傳》中說：“周朝的宗廟盟誓，異姓諸侯排在後面。 “ 實在是因為骨肉之間的恩情即使有嫌隙也不會分離，親近親人的道義在於真誠鞏固，沒有講道義卻背棄君主、有仁愛卻遺棄親人的人。
陛下具備唐堯那樣英明的品德，擁有周文王那樣謹慎的仁愛，恩惠遍及後宮，恩澤照耀九族，各位諸侯和文武百官，輪流休息、交替上朝，在朝廷上不荒廢政務，私下裡能抒發個人情感，親人之間的溝通渠道暢通，慶賀弔唁的情感能夠表達，實在可以說是以己度人、推恩布德的君主了。 至於臣，卻被斷絕了人間的交往，在聖明的時代被禁錮，臣私下為自己感到悲傷。 不敢奢望能結交志同道合的人，辦理人間事務，敘說人倫之情。 近來，就連婚姻嫁娶都不能相通，兄弟之間彼此隔絕，吉凶之事的問候被阻斷，慶賀弔唁的禮儀被廢棄，親情道義的違背，比路人還要嚴重，隔閡的程度，比胡人和越人還要深遠。 現在臣因為現行的制度，永遠沒有入朝朝見的希望，至於心中關注朝廷、情感牽掛皇宮，神明是知道的。 但這是上天註定的，臣又能怎麼辦呢！ 退一步想，各位諸侯王常常有兄弟之間相互思念的心情，希望陛下能頒布恩詔，允許各位諸侯相互慶賀問候，在四季節日裡能夠表達情感，來敘說骨肉之間的歡樂和恩情，保全兄弟之間深厚的道義。 妃妾的家人，每年能兩次收到饋贈的物資，待遇與貴族宗室相同，與文武百官享有同等的恩惠，這樣一來，古人所讚歎、《詩經》所吟唱的親情之美，就能在聖明的時代重現了。
臣私下反省自己，沒有微小的才能。 但觀察陛下所提拔任用的人，如果把臣當作異姓之人，私下估量，臣的才能並不比朝中大臣差。 如果能辭去遠遊侯的爵位，戴上武將的帽子，解下紅色的印綬，佩戴青色的印網，獲得駙馬都尉、奉車都尉這樣的一個封號，在京都安下家，手持馬鞭、帶著紙筆，外出時跟隨在陛下的車駕之後，入宮時侍奉在陛下身邊，回答陛下的詢問，在陛下身邊拾遺補缺，這是臣最真誠的願望，時刻都在夢想著。 臣遠慕《鹿鳴》詩中君臣宴飲的和諧場景，中詠《常棣》詩中 “兄弟之間沒有外人” 的告誡，下思《伐木》詩中朋友之間的情誼，終懷《蓼莪》詩中對父母無盡的哀思; 每當四季節日聚會時，臣獨自相處，身邊只有僕人和奴隸，面對的只有妻子兒女，高深的談論沒有地方傾訴，正確的道理沒有地方闡述，每當聽到音樂就撫心悲痛，面對酒杯就歎息不已。 臣私下認為，犬馬的忠誠不能打動人心，就像人的真誠不能感動上天一樣。 杞梁妻哭倒城牆、鄒衍含冤導致六月飛霜，臣起初是相信的，但用自己的心情來類比，才知道這些只是虛假的傳言罷了。 就像向日葵的葉片朝著太陽，太陽雖然不會為它迴轉光輝，但它朝向太陽的心意是真誠的。 臣私下把自己比作向日葵，而能降下天地般的恩惠、施予日月星辰般光明的人，實在是陛下。
臣聽說文子說：「不做福氣的開端，不做災禍的先導。 “ 現在諸侯之間被隔絕，兄弟一同擔憂，但只有臣率先提出這件事，是因為臣不願意在聖明的時代有得不到陛下恩惠的人。 有得不到恩惠的人，必定會心懷怨恨，因此《柏舟》詩中有 “上天啊” 的怨恨，《谷風》詩中有 “拋棄我” 的感歎。 因此，伊尹以自己的君主不能成為堯舜那樣的君主為恥辱，孟子說：“不用舜侍奉堯的態度來侍奉自己君主的人，是不敬重君主的人。 臣愚昧淺陋，固然不能與虞舜、伊尹相比，但至於希望陛下能推崇光明和諧的美德、宣揚光輝普照的德行，這是臣懇切的真誠，獨自堅守的信念，實在懷有像鶴站立一樣翹首期盼的心情。 敢再次向陛下陳述，是希望陛下能開啟聖聽，留心傾聽臣的意見。
文帝下詔回復說：“教化的推行，各有興盛和衰敗，並非都是善始惡終，而是時事導致的。 因此，忠厚的仁德遍及草木，就有《行葦》這樣讚頌的詩歌; 恩澤衰微、不親近九族，就有《角弓》這樣諷刺的篇章。 現在各諸侯國兄弟之間，親情淡薄、禮儀懈怠，妃妾的家人，得到的恩惠稀少，朕即使不能促使他們和睦相處，但你引古喻義，闡述得十分詳盡，怎麼能說你的真誠不足以感動上天呢？ 明確貴賤之分，推崇親近親人之道，禮遇賢良之人，順從長幼之序，這是國家的綱紀，本來就沒有禁止各諸侯國相互問候的詔書，只是因為矯正過錯時超過了限度，下面的官員害怕受到譴責，才導致了這樣的情況。 已經下令有關部門，按照你所申訴的情況辦理。 ”
曹植又上奏疏，陳述審慎舉薦人才的道理，說：
臣聽說天地之氣協調，萬物才能生長; 君臣德行相合，各種政務才能成功; 五帝時代的人並非都聰明，夏、商、週三代末年的人並非都愚笨，關鍵在於是否被任用、是否被瞭解。 既然時常有舉薦賢才的名聲，卻沒有得到賢才的實際效果，那麼舉薦者必定會各自舉薦自己的同類。 諺語說：「宰相門第出宰相，將軍門第出將軍。 “ 宰相，是文德昭著的人; 將軍，是武功顯赫的人。 文德昭著，就可以輔佐朝廷，實現天下太平，後稷、契、夔、龍就是這樣的人; 武功顯赫，就可以徵討不服從朝廷的人，威懾四方少數民族，南仲、方叔就是這樣的人。 從前伊尹只是陪嫁的臣子，地位極其低微; 呂尚曾是屠夫和漁夫，處境極其簡陋，但當他們被商湯、周武王、周文王舉薦時，實在是因為志同道合、謀略相通，難道還需要藉助君主親信的舉薦、依靠身邊人的介紹嗎？ 《尚書》中說：“有非凡的君主，必定能任用非凡的大臣; 任用非凡的大臣，必定能建立非凡的功業。 “ 殷商和周朝的兩位君主就是這樣的。 至於那些拘泥於小節、墨守成規、安於現狀的人，哪裡值得向陛下提起呢？ 因此，陰陽不和、日月星辰不明亮、官職空缺無人擔任、各種政務混亂無序，這是三司的責任。 邊境騷動不安、四方諸侯入侵、軍隊戰敗傷亡、戰亂不斷，這是邊將的憂慮。 怎麼能空佔國家的寵愛而不稱職呢？ 因此，責任越重的人負擔越重，地位越高的人職責越深，《尚書》中說 “不要讓官員空缺”，《詩經》中說 “要考慮自己的職責和憂慮”，說的就是這個道理。
陛下具備天生的善良聖明，登上皇位繼承大統，希望聽到天下太平的讚歌，看到停止戰爭、推行文治的美好景象。 但幾年來，水旱災害頻繁發生，百姓生活困苦、衣食不足，軍隊出征，每年都要增加賦稅徭役，加上東邊有戰敗的軍隊，西邊有陣亡的將領，導致淮水、泗水中蚌蛤漂浮，林木中鼬鼠喧嘩。 臣每次想到這些，沒有不放下碗筷、拍案而起的。 從前漢文帝從代國出發前往京都，擔心朝廷發生變故，宋昌說：“內部有朱虛侯、東牟侯這樣的宗親，外部有齊、楚、淮南、琅邪等諸侯國，這是像磐石一樣堅固的宗室屏障，希望大王不要懷疑。 臣希望陛下遠觀周文王依靠虢仲、虢叔的援助，中慮周成王得到召公、畢公的輔佐，下存宋昌所說的磐石般的堅固宗室。 從前千里馬在吳阪被困，可以說是陷入了困境，但當伯樂發現它、孫郵駕馭它時，不用勞累身體就能日行千里。 伯樂善於駕馭馬匹，明君善於任用大臣; 伯樂能讓千里馬賓士千里，明君能讓天下實現太平：這實在是任用賢才、發揮能人的明顯效果。 如果朝廷官員都是賢良之人，各種政務就能在內部治理好，武將出征作戰，就能消除四方的危難。 陛下就可以在京都從容自在，何必勞累聖駕、在邊境風餐露宿呢？
臣聽說羊披著虎皮，見到草就高興，見到豺狼就害怕，忘記了自己披著虎皮。 現在如果任命的將領不稱職，就和這很相似。 因此有句話說：「擔憂的是做事的人不了解情況，了解情況的人卻不能做事。 “ 從前樂毅逃到趙國，心中仍然不忘燕國; 廉頗在楚國，仍然想擔任趙國的將領。 臣出生在亂世，在軍隊中長大，又多次受到武皇帝的教導，親眼見到行軍用兵的關鍵，不必刻意學習孫武、吳起的兵法，卻能在暗中與他們的謀略相合。 臣私下在心中思量，常常希望能得到一次朝見陛下的機會，推開金門、踏上玉階，作為有官職的大臣，得到陛下片刻的詢問，讓臣能抒發心中的情懷、傾訴積累的想法，這樣即使死去也沒有遺憾了。
接到鴻胪寺下發的徵召士兵子弟的文書，期限非常緊迫。 又聽說陛下的儀仗已經備好，戰車即將出發，陛下又要勞累聖體、耗費心神。 臣實在惶恐不安，坐立不寧。 希望能策馬揚鞭、手持馬鞭，沖在最前面，運用風后的奇策，吸收孫武、吳起的兵法精髓，追慕卜商在君主身邊隨時啟發君主的做法，在前鋒效力，為陛下獻出生命，即使沒有大的益處，也希望能有小的説明。 然而天高地遠，臣的心意不能上達陛下，只能獨自仰望青雲、撫心歎息，仰望高空、感慨不已。 屈原說：「國家有千里馬卻不知道乘坐，為什麼還要匆忙地另外尋找呢！ “ 從前管叔、蔡叔被流放誅殺，周公、召公擔任輔佐大臣; 叔魚觸犯刑法，叔向輔佐國家。 三監之亂的罪責，臣願意獨自承擔; 像《周南》《召南》中所讚頌的輔佐之臣，尋求起來一定不會遙遠。 在宗室貴族、藩王之中，必定有能夠承擔這種重任的人。 因此《左傳》中說：“沒有周公那樣的親屬關係，就不能做周公那樣的事情。 」 希望陛下稍加留意。
近來漢代廣泛分封藩王，待遇優厚的擁有幾十座城池，待遇微薄的只夠祭祀祖先而已，不如周朝分封諸侯國，有公、侯、伯、子、男五等爵位的等級制度。 像扶蘇勸諫秦始皇、淳於越詰難周青臣，都可以說是懂得時勢變化的人。 能讓天下人矚目關注的，是掌握權力的人，因此謀略能改變君主的想法，權威能震懾下屬。 豪門大族執掌政權，不在於是否是親戚; 權力所在的地方，即使關係疏遠也必定重要，勢力消失的地方，即使關係親近也必定輕視，比如奪取齊國政權的是田氏家族，而不是呂氏宗族; 瓜分晉國的是趙氏、魏氏，而不是姬姓貴族。 希望陛下明察。 那些吉祥的人獨佔職位，兇險的人遠離禍患的，是異姓大臣。 希望國家安定、祈求家族顯貴、活著共用榮耀、死後同擔禍患的，是宗室大臣。 現在反而疏遠宗室、親近異姓，臣私下感到疑惑。
臣聽說孟子說：「君子窮困時就獨自修養自身品德，得志時就使天下人都得到好處。 “ 現在臣與陛下一同經歷艱難困苦，一同登山渡水，寒冷溫暖、乾燥潮濕，無論高低貴賤都共同承受，怎麼能離開陛下呢？ 臣心中無比憤懣，恭敬地上表陳述實情。 如果有不合適的地方，請求暫且將這份表章收藏在書府，不要輕易銷毀，臣死後，這件事或許還有值得思考的地方。 如果有絲毫能引起陛下留意的內容，請求將它拿出來讓朝廷大臣討論，讓那些博古通今的士人，指出表章中不符合道義的地方。 如果能這樣，臣的願望就滿足了。
文帝總是用措辭優厚的詔書回復曹植。
這一年冬天，文帝下詔讓各位諸侯在太和六年正月入朝。 同年二月，文帝劃出陳國的四個縣，封曹植為陳王，食邑三千五百戶。 曹植每次都想請求單獨拜見文帝、獨自交談，議論時政，希望能得到任用，但最終都沒有實現。 返回封國后，曹植悵然若失、徹底絕望。 當時的制度，對待藩王已經非常嚴苛，曹植的下屬都是些地位低下、才能平庸的人，士兵都是年老體衰的人，總數不超過二百人。 又因為曹植之前有過錯，各種待遇都再減半，十一年間三次遷移封國，常常鬱鬱寡歡，於是生病去世，時年四十一歲。 曹植留下遺囑，要求薄葬。 他認為小兒子曹志是能保住家業的人，想要立他為繼承人。 起初，曹植登上魚山，俯瞰東阿，感慨地有了在此終老的想法，於是在此修建陵墓。 他的兒子曹志繼承爵位，改封濟北王。 景初年間，明帝下詔說：“陳思王從前雖然有過失，但後來能約束自己、謹慎行事，彌補之前的過錯，而且從年少到去世，始終手不離書籍，實在難能可貴。 收集黃初年間所有彈劾曹植罪狀的奏疏，以及公卿以下官員在尚書、秘書、中書三府和大鴻胪處討論的記錄，全部銷毀。 編撰收錄曹植前後所著的賦、頌、詩、銘、雜論等共一百多篇，分別收藏在宮廷內外。 “ 曹志的食邑多次增加，加上之前的共九百九十戶。
蕭懷王曹熊，早年去世。 黃初二年追封謚號為蕭懷公。 太和三年，又追封爵位為王。 青龍二年，他的兒子哀王曹炳繼承爵位，食邑二千五百戶。 青龍六年，曹炳去世，沒有兒子，封國被廢除。
評論說：任城王曹彰武藝強壯勇猛，有將領的氣概。 陳思王曹植文才富麗華美，足以流傳後世，然而他不能克制自己、避禍遠嫌，最終導致與君主產生隔閡。 《左傳》中說 「楚國固然有過錯，但齊國也不能算是正確」，說的大概就是這種情況吧！
留言