《儀禮注疏》-卷五·士昬禮第二

儀禮注疏

漢朝  鄭玄 著

卷五·士昬禮第二

         女次，純衣纁袡，立于房中，南面。（次，首飾也，今時髲也。《周禮·追師》掌「爲副、編、次」。純衣，絲衣。女從者畢袗玄，則此衣亦玄矣。袡，亦緣也。袡之言任也。以纁緣其衣，象陰氣上任也。凡婦人不常施袡之衣，盛昬禮，爲此服。《喪大記》曰「復衣不以袡」，明非常。）

[疏]「女次」至「南面」。○注「次首」至「非常」。○釋曰：不言裳者，以婦人之服不殊裳，是以《內司服》皆不殊裳。彼注云：「婦人尚專一德，無所兼，連衣裳不異其色」是也。注云「次，首飾也，今時髲也。《周禮·追師》掌『爲副、編、次』」者，案彼注云：「副之言覆，所以覆首，爲之飾其遺象，若今步繇矣。編，編列髮爲之，其遺象若今假紒矣。次，次第髮長短爲之，所謂髲髢。」言「所謂」，謂如《少牢》「主婦髲鬄」也。又云「外內命婦衣鞠衣、襢衣者服編，衣褖衣者服次」。其副唯於三翟祭祀服之。士服爵弁助祭之服以迎，則士之妻亦服褖衣助祭之服也。若然，案《內司服》：「王后之六服：褘衣、揄翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖衣，素沙。」素沙與上六服爲裏，五等諸侯、上公夫人與王后同侯伯夫人，自揄翟而下，子男夫人自闕而下。案《玉藻》有鞠衣、襢衣、褖衣，注云：「諸侯之臣皆分爲三等，其妻以次受此服。公之臣、孤爲上，卿大夫次之，士次之。侯伯子男之臣，卿爲上，大夫次之，士次之。」其三夫人巳下內命婦，則三夫人自闕翟而下，九嬪自鞠衣而下，世婦自襢衣而下，女御自褖衣而下，嫁時以服之。諸侯夫人無助天子祭，亦各得申上服，與祭服同也。云「純衣，絲衣」者，此經純亦是絲，理不明，故見絲體也。云「女從者畢袗玄，則此衣亦玄矣」者，此鄭欲見旣以純爲絲，恐色不明，故云女從袗玄，則此絲衣亦同玄色矣。云「袡，亦緣也」者，上纁裳緇袘，袘爲緣，故云袡亦緣也。云「袡之言任也。以纁緣其衣，象陰氣上任也」者，婦人陰，象陰氣上交於陽，亦取交接之義也。云「凡婦人不常施袡之衣，盛昬禮，爲此服」者，此純衣即褖衣，是士妻助祭之服，尋常不用纁爲袡，今用之，故云盛昬禮爲此服。云「《喪大記》曰復衣不以袡，明非常」者，以其始死，招魂復魄用生時之衣。生時無袡，知亦不用袡，明爲非常所服，爲盛昬禮，故服之。引之者，證袡爲非常服也。然鄭言凡婦人服不常施袡者，鄭欲見王后巳下，初嫁皆有袡之意也。

姆孋、笄、宵衣，在其右。（姆，婦人年五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人者，若今時乳母矣。孋，縚髮。笄，今時簪也。孋亦廣充幅，長六尺。宵，讀爲《詩》「素衣朱綃」之綃，《魯詩》以綃爲綺屬也。姆亦玄衣，以綃爲領，因以爲名，且相別耳。姆在女右，當詔以婦禮。）

[疏]「姆孋」至「其右」。○釋曰：此經欲見女旣在房，須有傳命者之義也。○注「姆婦」至「婦禮」。○釋曰：云「姆，婦人年五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人」者，婦人年五十陰道絕，無子，乃出之。案《家語》云：「婦人有七出：不順父母出，淫辟出，無子出，不事舅姑出，惡疾出，多舌出，盜竊出。」

又莊二十七年何休注：「公羊云：無子棄，絕世也；淫佚棄，亂類也；不事舅姑棄，悖德也；口舌棄，離親也；盜竊棄，反義也；嫉妒棄，亂家也；惡疾棄，不可奉宗廟也。」又《家語》有「三不去」：「曾經三年喪，不去。」休云：「不忘恩也。」「賤取貴，不去。」休云：「不背德也。」「有所受無所歸，不去。」

休云：「不窮窮也。」休又云：「喪婦長女不娶，無教戒也；世有惡疾不取，棄於天也；世有刑人不娶，棄於人也；亂家不娶，類不正也；逆家女不娶，廢人倫也。」是五不娶。又案《易·同人》「六二」鄭注云：「天子諸侯后夫人，無子不出。」則猶有六出。其天子之后雖失禮，鄭云：「嫁於天子，雖失禮，無出道，遠之而巳。若其無子不廢，遠之，后尊如故，其犯六出則廢之。」然就七出之中餘六出，是無德行不堪教人，故無子出。能以婦道教人者，以爲姆，旣教女，因從女向夫家也。云「若今時乳母」者，漢時乳母與古時乳母別。案《喪服》乳母者，據大夫子有三母：子師、慈母、保母。其慈母闕，乃令有乳者，養子謂之爲乳母，死爲之服緦麻。師教之乳母，直養之而巳。漢時乳母則選德行有乳者爲之，并使教子，故引之以證姆也。云「孋，縚髮」者，此纚亦如《士冠》纚，以繒爲之，廣充幅，長六尺，以縚髮而紒之。姆所異於女者，女有纚，兼有次，此姆則有纚而無次也。云「笄，今時簪」者，舉漢爲況義也。云「宵，讀爲《詩》『素衣朱綃』之綃」者，引《詩》以爲證也。云「姆亦玄衣，以綃爲領，因以爲名」者，此衣雖言綃衣，亦與純衣同是褖衣，用綃爲領，故因得名綃衣也。必知綃爲領者，《詩》云「素衣朱綃」，《詩》又云「素衣朱襮」，《爾雅·釋器》云：「黼領謂之襮。」襮旣爲領，明朱綃亦領可知。案上文云女褖衣，下文云女從者畢袗玄，皆是褖衣，則此綃衣亦褖衣矣。女與女從襌黼領，此姆以玄綃爲領也。若然，《特牲》云綃衣者，謂以綃繒爲衣。知此綃爲領者，以下女從者云「被顈黼」據領，明此亦據領也。云「姆在女右，當詔以婦禮」者，案《禮記·少儀》云「賛幣自左，詔辭自右」，地道尊右之義，故姆在女右也。

        女從者畢袗玄，纚笄，被顈黼，在其後。（女從者，謂姪娣也。《詩》云：「諸娣從之，祁祁如雲。」袗，同也，同玄者，上下皆玄。顈，襌也。《詩》云：「素衣朱襮。」《爾雅》云：「黼領謂之襮。」《周禮》曰：「白與黑謂之黼。」天子、諸侯后夫人狄衣，卿大夫之妻，剌黼以爲領，如今偃領矣。士妻始嫁，施襌黼於領上，假盛飾耳。言被，明非常服。）

[疏]「女從」至「其後」。○釋曰：此是從女之人，在女後爲尊卑威儀之事也。○注「女從」至「常服」。○釋曰：知女從是姪娣者，案下文云「雖無娣媵先」，鄭云：「古者嫁女，必姪娣從，謂之媵。」即此女從，故云「女從者，謂姪娣也」。云「《詩》」者，《韓奕》篇，引之證姪之義也。云「袗，同也，同玄者，上下皆玄」者，此袗讀從《左氏》「均服振振」一也。故云同玄，上下皆玄也。同者即婦人之服，不殊裳也。云「顈，襌也」者，此讀如《詩》云褧衣之褧，故爲襌也。引《詩》、《爾雅》、《周禮》者，證黼得爲領之義也。黼謂剌之在領爲黼文，名爲襮，故云「黼領謂之襮」。云「天子、諸侯后夫人狄衣」者，案《周禮。內司服》云：「掌王后之六服：褘衣、揄狄、闕狄。」又注云：「侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦闕狄，唯二王後褘衣。」故云后夫人狄衣也。云「卿大夫之妻，剌黼以爲領」者，以士妻言被，明非常，故知大夫之妻，剌之常也。不於后夫人下言領，於卿大夫妻下乃云剌黼爲領，則后夫人亦同剌黼爲領也。但黼乃白黑色爲之，若於衣上則畫之，若於領上則剌之。

以爲其男子冕服，衣畫而裳繡，繡皆剌之。其婦人領雖在衣，亦剌之矣。然此士妻言被襌黼，謂於衣領上別剌黼文，謂之被，則大夫以下剌之，不別被之矣。案《禮記·郊特牲》云：「綃黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。」彼天子、諸侯中衣有黼領，服則無之。此今婦人事華飾，故於上服有之，中衣則無也。云「如今偃領矣」者，舉漢法，鄭君目驗而知，至今巳遠，偃領之制，亦無可知也。云「士妻始嫁，施襌黼於領上，假盛飾耳。言被，明非常服」者，對大夫巳上妻則常服有之，非假也。

主人玄端，迎于門外，西面再拜。賔東面答拜。（賔，壻。）

       [疏]「主人」至「答拜」。○釋曰：此言男至女氏之大門外，女父出迎之事也。

主人揖入，賔執鴈從。至于廟門，揖入。三揖，至于階，三讓。主人升，西面。賔升，北面，奠鴈，再拜稽首，降，出。婦從，降自西階。主人不降送。（賔升奠鴈拜，主人不答，明主爲授女耳。主人不降送，禮不參。）

[疏]「主人」至「降送」。○釋曰：此言女父迎賔壻入廟門，升堂，父迎出大門之事也。云「賔升，北面奠鴈，再拜稽首」者，此時當在房外當楣北面，知在房戶者，見隱二年「紀履緰來逆女」，《公羊傳》曰：「譏始不親迎也。」

何休云：「夏后氏逆於庭，殷人逆於堂，周人逆於戶。」後代漸文，迎於房者，親親之義也。○注「賔升」至「不參」。○釋曰：云「賔升奠鴈拜，主人不答，明主爲授女耳」者，案納采阼階上拜，至問名、納吉、納徵、請期，轉相如皆拜，獨於此主人不答，明主爲授女耳。云「主人不降送，禮不參」者，禮賔主宜各一人，今婦旣從，主人不送者，以其禮不參也。

壻御婦車，授綏，姆辭不受。 （壻，御者，親而下之。綏，所以引升車者。僕人之禮，必授人綏。）

[疏]「壻御」至「不受」。○注「壻御」至「人綏」。○釋曰：云「僕人之禮，必授人綏」者，《曲禮》文。今壻御車，即僕人禮，僕人合授綏，姆辭不受，謙也。

婦乘以几，姆加景，乃驅。御者代。（乘以几者，尚安舒也。景之制蓋如明衣，加之以爲行道御塵，令衣鮮明也。景亦明也。驅，行也。行車輪三周，御者乃代壻。今文景作憬。）

       [疏]「婦乘」至「者代」。○注「乘以」至「作憬」。○釋曰：云「乘以几」者，謂登車時也。几，所以安體，謂若尸乘以几之類。以重其初昬，與尸同也。云「景之制蓋如明衣」者，案《旣夕禮》：「明衣裳用布，袂屬幅，長下膝。」

鄭注云：「長下膝，又有裳於蔽下體深也。」此景之制無正文，故云蓋如明衣，直云制如明衣。此嫁時尚飾，不用布。案《詩》云：「衣錦褧衣，裳錦褧裳。」

鄭云：「褧，襌也。蓋以襌縠爲之中衣，裳用錦而上加襌縠焉。爲其文之大著也。庶人之妻嫁服也。士妻䌶衣纁袡。」彼以庶人用襌縠，連引士妻䊷衣，則此士妻衣上亦用襌縠。《碩人》是國君夫人，亦衣錦褧衣，則尊卑同用襌縠。庶人卑，得與國君夫人同用錦爲衣大著。此士妻不用錦，不爲文大著，故云「行道御風塵」也。

壻乘其車先，俟于門外。（壻車在大門外，乘之先者，道之也。男率女，女從男，夫婦剛柔之義，自此始也。俟，待也。門外，壻家大門外。）

        [疏]「壻乘」至「門外」。○注「壻車」至「門外」。○釋曰：云「壻車在大門外」者，謂在婦家大門外。知者，以其壻於此始言乘其車，故知也。云「男率女，女從男，夫婦剛柔之義，自此始也」者，並《郊特牲》文。云「門外，壻家大門外」者，命士巳上，父子異宮，故解爲壻家大門外。若不命之士，父子同宮，則大門父之大門外也。

婦至，主人揖婦以入。及寢門，揖入，升自西階。媵布席于奧。夫入于室，即席。婦尊西，南面，媵、御沃盥交。（升自西階，道婦入也。媵，送也，謂女從者也。御，當爲訝。訝，迎也，謂壻從者也。媵沃壻盥於南洗，御沃婦盥於北洗。夫婦始接，情有廉恥，媵、御交道其志。）

[疏]「婦至」至「盥交」。○釋曰：此明夫導於婦入門升階，及對席，媵、御沃盥之儀。云「主人揖婦以入」者，此則《詩》云「好人提提，宛然左辟」是也。云「夫入于室，即席」者，謂壻也。婦在尊西，未設席。壻旣爲主，東面須設饌，訖，乃設對席。揖即對席爲前後至之便故也。○注「升自」至「其志」。

○釋曰：云「升自西階，道婦入也」者，以尋常賔客，主人在東，賔在西。今主人與妻俱升西階，故云道婦入也。云「媵，送也，謂女從者也」，即姪娣也。云「御，當爲訝。訝，迎也，謂壻從者也」者，以其與婦人爲盥，非男子之事，謂夫家之賤者也。知「媵沃壻盥於南洗，御沃婦盥於北洗」者，以其有南北二洗。又云「媵御沃盥交」，明知夫婦與媵御南北交相沃盥也。

賛者徹尊幂。舉者盥，出，除幂，舉鼎入，陳于阼階南，西面，北上。匕俎從設。（執匕者，執俎者，從鼎而入，設之。匕，所以別出牲體也。俎，所以載也。）

[疏]「賛者」至「從設」。○注「執匕」至「載也」。○釋曰：案《特牲》、《少牢》、《公食》與《有司徹》，及此《昬禮》等，執匕俎舉鼎各別人者，此吉禮尚威儀故也。《士喪禮》舉鼎，右人以右手執匕，左人以左手執俎，舉鼎人兼執匕俎者，喪禮畧也。云「從設」者，以從男之事，故從吉祭法也。《公食》執匕俎之人，入加匕於鼎，陳俎於鼎南，其匕與載，皆舉鼎者爲之。《特牲》注云：「右人也，尊者於事指使可也。」則右人於鼎北，南面匕肉出之。左人於鼎西俎南，北面承取肉，載於俎。《士虞》右人載者，喪祭少變，故在西方，長者在左也。今《昬禮》鬼神陰陽當與《特牲禮》同，亦右人匕，左人載，遂執俎而立，以侍設也。云「匕，所以別出牲體也」者，凡牲有體，別謂肩、臂、臑、肫、胳、脊、脅之等於鼎，以次別匕出之載者，依其體別，以次載之於俎，故云別出牲體也。

北面載，執而俟。（執俎而立，俟豆先設。）

[疏]「北面載執而俟」。○注「執俎」至「先設」。○釋曰：知俟豆先設者，下文菹醢後乃云「俎入，設于豆東」，故知也。

匕者逆退，復位于門東，北面，西上。（執匕者事畢逆退，由便。至此乃著其位，畧賤也。）

[疏]「匕者」至「西上」。○注「執匕」至「賤也」。○釋曰：云「至此乃著其位，畧賤也」者，案《士冠》未行事，陳主人位訖，即言兄弟及擯者之位，於此初陳鼎門外時，不見執匕者位，至此乃著其位，故言畧賤也。

        賛者設醬于席前，菹醢在其北。俎入，設于豆東，魚次。腊特于俎北。（豆東，菹醢之東。）

[疏]注「豆東菹醢之東」。○釋曰：醬與菹醢俱在豆，知不在醬東者，下文醬東有黍稷，故知在菹醢東也。

賛設黍于醬東，稷在其東，設湆于醬南。（饌要方也。）

        [疏]「賛設」至「醬南」。○注「饌要方也」。○釋曰：豆東，兩俎醬東，黍稷是其要方也。

設對醬于東。（對醬，婦醬也，設之當特俎。）

[疏]「設對醬于東」。○注「對醬」至「特俎」。○釋曰：壻東面設醬，在南爲右，婦西面，則醬在北爲右，皆以右手取之爲便，故知設之當特俎東也。

        菹醢在其南，北上。設黍于腊北，其西稷。設湆于醬北。御布對席，賛啟會，卻于敦南，對敦于北。（啟，發也。今文啟作開，古文卻爲绤。）

[疏]「菹醢」至「于北」。○釋曰：「菹醢在其南，北上」者，謂菹在醬南，其南有菹有醢。若壻醢在菹北，從南向北陳爲南上。此從北向南陳，亦醢在菹南，爲北上也。云「湆」，即上文大羹湆。在爨者，羹宜熱，醢食乃將入，是以《公食大夫》云「大羹湆不和，實于鐙，由門入，公設之于醬西」是也。又生人食，《公食大夫》是也。《特牲》、《士虞》等爲神設，皆爲敬尸，尸亦不食也。《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》不設者，湆非飲食之具，故無也。《少牢》無湆者，文不備。《有司徹》有湆者，賔尸禮褻，故有之，與《少牢》禮異也。云「設湆于醬北」者，案上設壻湆於醬南，在醬黍之南，特俎出於饌北，此設婦湆於醬北，在特俎東，饌內則不得要方，上注云：「要方者，據大判而言耳。」云「啟會，卻于敦南，對敦于北」者，取壻東面以南爲右，婦西面以北爲右，各取便也。卻，仰也，謂仰於地也。

賛告具。揖婦，即對筵，皆坐，皆祭。祭薦、黍、稷、肺。（賛者西面告饌具也。壻揖婦，使即席，薦菹醢。）

[疏]「賛者」至「稷肺」。○注「賛者」至「菹醢」。○釋曰：知「賛者西面告饌具」者，以其所告者宜告主人，主人東面，知西面告也。云「薦菹醢」者，以其《儀禮》之內單言薦者，皆據籩豆而言也。

賛爾黍，授肺脊。皆食，以湆、醬，皆祭舉、食舉也。（爾，移也，移置席上，便其食也。皆食，食黍也。以，用也，用者，謂啜湆咂醬。古文黍作稷。）

       [疏]「賛爾」至「舉也」。○釋曰：云「祭舉、食舉也」者，舉謂舉肺，以其舉以祭以食，故名肺爲舉，則上文云「祭者，祭肺」也。○注「爾移」至「作稷」。○釋曰：云「爾，移也」者，爾訓爲近，謂移之使近人，故云「移置席上，便其食也」。案《玉藻》云「食坐盡前」，謂臨席前畔，則不得移黍於席上。此云「移置席上」者，鬼神陰陽，故此昬禮從《特牲》祭祀法。云「皆食，食黍也」者，案《特牲》、《少牢》祭舉、食舉乃飯，此先食黍，乃祭舉，相反者，彼九飯禮成，故先食舉，以爲導食氣。此三飯禮畧，故不須導也。此先爾黍稷，後授肺，《特牲》亦然，以其士禮同也。《少牢》佐食，先以舉肺脊，授尸，乃爾黍者，大夫禮與士異故也。然《士虞》亦先授舉肺脊，後乃爾黍者，喪禮與吉反故也。云「用者，謂用口啜湆用指咂醬」者，以其大羹汁不用箸，醬又不須以箸，故用口啜湆，用指咂醬也。

三飯，卒食。（卒，巳也。同牢示親，不主爲食起，三飯而成禮也。）

[疏]「三飯卒食」。○注「同牢」至「禮也」。○釋曰：云「同牢示親，不主爲食起」者，《少牢》十一飯，《特牲》九飯而禮成，此獨三飯，故云同牢示親，不主爲食起，三飯而成禮也。

賛洗爵，酌酳主人，主人拜受。賛戶內北面答拜。酳婦亦如之。皆祭。（酳，漱也。酳之言演也，安也。漱，所以絜口，且演安其所食。酳酌內尊。）

[疏]「賛洗」至「皆祭」。○釋曰：自此至「尊否」，論夫婦食訖酳及徹饌於房節。云「主人拜受」者，壻拜當東面酳，婦亦如之者，婦拜當南面。是以《少牢》云餕「皆答拜」，鄭注云：「在東面席者，東面拜。在西面席者，皆南面拜。」故知婦拜南面。若賛答婦拜，亦於戶內北面也。云「皆祭」者，祭先也。

○注「酳漱」至「內尊」。○釋曰：云「酳，漱也。酳之言演也，安也。漱，所以絜口，且演安其所食」者，案《特牲》云：「主人洗角升，酌酳尸。」注云：「酳猶衍也，是獻尸也。謂之酳者，尸旣卒食，又欲頤衍養樂之。」又《少牢》云：「主人酌酒，乃酳尸。」注云：「酳猶羨也，旣食之而又飲之，所以樂之。」三注不同者，文有詳畧，相兼乃具。《士虞》亦是酳尸，注直云：「酳，安食也。」

不言養樂及羨者，喪故畧之。此三酳俱不言獻，皆云酳，直取其絜，故注云漱所以絜口，演安其所食，亦頤養樂之義。知「酳酌內尊」者，以下文云賛「酌于戶外尊」，故知此夫婦酌內尊也。

賛以肝從，皆振祭，嚌肝，皆實于菹豆。（肝，肝炙也。飲酒，宜有肴以安之。）

[疏]「賛以」至「菹豆」。○釋曰：案《特牲》、《少牢》獻尸，以肝從尸嚌之，加于菹豆，與此同禮之正也。主人與祝亦以肝從，加於俎不加於豆者，下尸，故不敢同之也。《士虞》獻尸，尸以肝加於俎者，喪祭，故鄭云加於俎，從其牲體也，以喪不志於味，但此云實，不云加，異於祭故也。

卒爵，皆拜。賛答拜，受爵。再酳如初，無從。三酳用巹，亦如之。（亦無從也。）

[疏]「卒爵」至「如之」。○注「亦無從也」。○釋曰：「卒爵，皆拜，賛答拜」者，獻主處也。云「再酳如初」者，如自賛洗爵巳下，至答拜受爵也。云「亦無從也」者，三酳用巹亦如之，亦自賛洗爵至受爵，鄭直云「亦無從」。用巹文承再酳之下，明知事事如再酳，以其初酳有從，再酳如初無從，三酳用巹亦無從，故鄭以亦無從言之，其實皆同再酳也。

         賛洗爵，酌于戶外尊。入戶，西北面奠爵，拜。皆答拜。坐祭，卒爵，拜。皆答拜。興。（賛酌者，自酢也。）

[疏]「賛洗」至「拜興」。○釋曰：言「皆」者，皆夫婦也。三酳乃酌外尊，自酢者皆是畧賤者也。旣隔，合巹乃用爵，不嫌相襲爵，明更洗餘爵也。

主人出，婦復位。（復尊西南面之位。）

[疏]「主人出婦復位」。○注「復尊西南面之位」。○釋曰：直云「主人出」，不云處所，案下文云「主人說服于房」矣，則此時亦向東房矣。云「復尊西南面之位」者，婦人不宜出復入，故因舊位而立也。

乃徹于房中，如設于室，尊否。（徹室中之饌設于房中，爲媵御餕之。徹尊不設，有外尊也。）

        [疏]「乃徹」至「尊否」。○釋曰：經云「乃徹于房中，如設于室」，雖據豆俎而言，理兼於尊矣，故云徹尊。不設有外尊，明徹中兼尊也。云「尊否」者，唯尊不設于房中而言也。知爲媵御餕之者，下文云「媵餕主人之餘」巳下是也。

主人說服于房，媵受。婦說服于室，御受。姆授巾。（巾，所以自絜清。今文說皆作稅。）

[疏]「主人」至「授巾」。○釋曰：自此至「呼則聞」，論夫婦寢息及媵、御餕之事也。云「主人說服于房，媵受。婦說服于室，御受」者，與沃盥文同，亦是交接有漸之義也。疊今文爲稅不從者，稅是追服之言，非脫去之義，故不從也。

        御衽于奧，媵衽良席在東，皆有枕，北止。（衽，臥席也。婦人稱夫曰良。《孟子》曰：「將見良人之所之。」止，足也。古文止作趾。）

[疏]「御衽」至「北止」。○注「衽臥」至「作趾」。○釋曰：衽于奧，主于婦席。使御布婦席，使媵布夫席，此亦示交接有漸之義也。云「衽，臥席也」者，案《曲禮》云：「請席何鄉，請衽何趾。」鄭云：「坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。」彼衽稱趾，明衽臥席也。若然，前布同牢席，夫在西，婦在東，今乃夫在東，婦在西，易處者，前者示有陰陽交會有漸，故男西女東，今取陽往就陰，故男女各於其方也。云「《孟子》」者，案《孟子。離婁篇》云：「齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必厭酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴者。其妻告其妾曰：良人出，則厭酒肉而後反，問所與飲食者，則盡富貴者也，而未嘗有顯者，來吾將瞯良人之所之。」注云：「瞯，視也。」彼瞯爲視，亦得爲見，故鄭此注爲見也。引之者，證婦人稱夫爲良人之義也。云「古文止作趾」者，雖疊古文，趾爲足，亦一義也。

主人入，親說婦之纓。（入者，從房還入室也。婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有繫也。蓋以五采爲之，其制未聞。）

[疏]「主人」至「之纓」。○注「入者」至「未聞」。○釋曰：知「從房還入室」者，夫前出說服於房，今言入，明從房入室也。云「婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓」者，案《曲禮》云「女子許嫁纓」，又云「女子許嫁笄而字」，鄭據此諸侯文而言。但言十五許嫁，則以十五爲限，則自十五巳上皆可許嫁也。

云「明有繫也」者，纓是繫物爲之，明有繫也。云「蓋以五采爲之」者，以《周禮·巾車職》五路，皆有繁纓就數，鄭注：「纓皆用五采罽爲之。」此纓雖用絲爲之，當用五采，但無文，故云「蓋」以疑之也。云「其制未聞」者，此纓與男子冠纓異，彼纓垂之兩傍，結其絛。此女子纓，不同於彼，故云其制未聞。但纓有二，時不同，《內則》云：「男女未冠笄者，總角衿纓，皆佩容臭。」鄭注云：「容臭，香物也。以纓佩之，爲迫尊者給小使也。」此是幼時纓也。《內則》又云，婦事舅姑，子事父母，「衿纓、綦屨」。注云：「衿，猶結也。婦人有纓示繫屬也。」是婦人、女子有二時之纓。《內則》示有繫屬之纓，即許嫁之纓，與此說纓一也。若然，笄亦有二等，案《問喪》親始死，笄纚，據男子去冠仍有笄（元缺一字）與婦人之笄，並有安髮之笄也。爵弁、皮弁及六冕之笄，皆是固冠冕之笄，是其二也。

燭出。（昬禮畢，將臥息。）媵餕主人之餘，御餕婦餘，賛酌外尊酳之。（外尊，房戶外之東尊。）

[疏]「媵餕」至「酳之」。○釋曰：亦陰陽交接之義。云「酌外尊」者，賤不敢與主人同酌內尊也。

媵侍于戶外，呼則聞。（爲尊者有所徵求。今文侍作待。）

[疏]「媵待」至「則聞」。○釋曰：不使御待于戶外供承夫婦者，以女爲主，故使媵待于戶外也。

夙興，婦沐浴。纚笄、宵衣以俟見。（夙，早也。昬，明日之晨。興，起也。俟，待也。待見於舅姑寢門之外。古者命士以上，年十五父子異宮。）

        [疏]「夙興」至「俟見」。○釋曰：自此至「授人」，論婦見舅姑之事。云「纚笄宵衣」者，此則《特牲》主婦宵衣也。不著純衣?袡者，彼嫁時之盛服。今巳成昬之後，不可使服，故退從此服也。○注「夙早」至「異宮」。○釋曰：言「昬，明日之晨」者，以昨日昬時成禮，此經言「夙興」，故知是昬之晨旦也。云「興，起也。俟，待也。待見於舅姑寢門之外」者，因訓即解之也。云「古者命士以上，年十五父子異宮」者，案《內則》云：「由命士以上，父子異宮。」不云年限。今鄭知十五爲限者，以其十五成童，是以鄭注《喪服》亦云：「子幼謂年十五以下，則不隨母嫁。」故知十五以後乃異宮也。鄭言此限者，欲見不命之士父子同宮，雖俟見，不得言舅姑寢門外也。

        質明，賛見婦于舅姑。席于阼，舅即席。席于房外，南面，姑即席。（質，平也。房外，房戶外之西。古文舅皆作咎。）

[疏]「質明」至「即席」。○注「質平」至「作咎」。○釋曰：此經論設舅姑席位所在。鄭知房外是房戶外之西者，以其舅在阼，阼當房戶之東。若姑在房戶之東，即當舅之北，南面向之不便。又見下記云「父醴女而俟迎者，母南面於戶外，女出於母左」，以母在房戶西，故得女出於母左。是以知此房外亦房戶外之西也。

婦執笲棗栗，自門入，升自西階，進拜，奠于席。（笲，竹器而衣者，其形蓋如今之筥𥮱 籚矣。進拜者，進東面乃拜。奠之者，舅尊，不敢授也。）

[疏]「婦執」至「于席」。○釋曰：此經論婦從舅寢門外入見舅之事也。必見舅用棗栗，見姑以腶脩者，案《春秋》莊二十四年經書：「秋，八月丁丑，夫人姜氏入。戊寅，大夫宗婦覿，用幣。」《公羊傳》云：「宗婦者何？夫夫之妻也。覿者何？見也。用者何？用者不宜用也。見用幣，非禮也。然則曷用？棗栗云乎？腶脩云乎？」注云：「腶脩者，脯也。禮，婦人見舅以棗栗爲贄，見姑以腶脩爲贄，見夫人至尊，兼而用之。云乎？辭也。棗栗，取其早自謹敬。腶脩，取其斷，斷自腶脩正。」是用棗栗、腶脩之義也。案《雜記》云：「婦見舅姑，兄弟姑姊妹皆立于堂下，西面，北上，是見巳。」注云：「婦來爲供養也，其見主於尊者，兄弟以下在位，是爲巳見，不復特見。」又云：「見諸父，各就其寢。」注云：「旁尊也。亦爲見時不來。」今此不言者，文畧也。○注「笲竹」至「授也」。○釋曰：知「笲，竹器」者，以字從竹，故知竹器。知有衣者，下記云「笲緇被纁裏加于橋」，注云：「被，表也。笲有衣者，婦見舅姑，以飾爲敬。」是有衣也。云「如今之? 筥𥮱籚矣」者，此舉漢法以況義，但漢法去今以遠，其狀無以可知也。云「進拜者，進東面乃拜」者，謂從西階進至舅前而拜。云「奠之者，舅尊，不敢授也」者，案下姑奠于席不授，而云舅尊不敢授者，但舅直撫之而巳，至姑則親舉之。親舉者，若親授之，然故於舅得云尊不敢授也。

舅坐撫之，興，答拜。婦還，又拜。（還又拜者，還於先拜處拜。婦人與丈夫爲禮則俠拜。）

        [疏]「舅坐」至「又拜」。○注「還又」至「俠拜」。○釋曰：云「先拜處」者，謂前東面拜處也。云「婦人與丈夫爲禮則俠拜」者，謂若《士冠》冠者見母，「母拜受，子拜送，母又拜」。母於子尚俠拜，則不徒此婦於舅而巳，故廣言婦人與丈夫爲禮則俠拜。

降階，受笲腶脩，升，進，北面拜，奠于席。姑坐，舉以興，拜，授人。（人，有司。姑執笲以起，答婦拜，授有司徹之，舅則宰徹之。）

[疏]「降階」至「授人」。○釋曰：此經論婦見姑之事。○注「人有」至「徹之」。○釋曰：云「人，有司」者，凡行事者，皆主人有司也。知舅則使宰徹者，此見下記云「舅答拜宰徹」是也。

賛醴婦。（醴當爲禮。賛禮婦者，以其婦道新成，親厚之。）

[疏]「賛醴婦」。○注「醴當」至「厚之」。○釋曰：自此至「於門外」，論舅姑堂上禮婦之事。云「醴當爲禮」者，《士冠》、《內則》、《昬義》諸文，醴皆破從禮者，案《司儀》注：「上於下曰禮，敵者曰儐。」又案《大行人》云「王禮再祼而酢」之等用鬱鬯，不言王鬯，再祼而酢而言禮，則此諸文雖用醴禮賔，不得即言主人醴賔，故皆從上於下曰禮解之。

席于戶牖閒。（室戶西，牖東，南面位。）

        [疏]「席于戶牖閒」。○注「室戶」至「面位」。○釋曰：知義然者，以其賔客位於此，是以禮子、禮婦、禮賔客，皆於此尊之，故也。

側尊甒醴于房中。婦疑立于席西。（疑，正立自定之貌。）

[疏]「側尊」至「席西」。○注「疑正立自定之貌」。○釋曰：云「婦疑立于席西」者，以其禮未至而無事，故疑然自定而立，以待事也。若行之閒而立，則云立，不得云疑立也。

賛者酌醴，加柶，面枋，出房，席前北面。婦東面拜受。賛西階上北面拜送。婦又拜。薦脯醢。（婦東面拜，賛北面答之，變于丈夫始冠成人之禮。）

[疏]「賛者」至「脯醢」。○釋曰：云「面枋，出房」者，以其賛授，故面枋。《冠禮》賛酌醴，將授賔，則面葉。賔受醴，將授子，乃面枋也。此婦又拜，並下經「婦又拜」者，皆俠拜也。○注「婦東」至「之禮」。○釋曰：云「婦東面拜，賛北面答之，變於丈夫始冠成人之禮」者，案《冠禮》禮子與此禮婦俱在賔位，彼禮子南面受醴，此則東面，不同，故決之。彼南面者，以向賔拜，此東面者，以舅姑在東，亦面拜之也。

        婦升席，左執觶，右祭脯醢，以柶祭醴三，降席，東面坐，啐醴，建柶，興，拜。賛答拜。婦又拜，奠于薦東，北面坐取脯，降，出，授人于門外。（奠于薦東，升席，奠之。取脯降出授人，親徹，且榮得禮。人，謂婦氏人。）

[疏]「婦升」至「門外」。○注「奠于」至「氏人」。○釋曰：鄭知奠者「升席奠之」者，見上《冠禮》禮子、禮賔，皆云即筵「奠于薦東，降筵，北面坐取脯」，明此奠時升席，南面奠，乃降，北面取脯，降出授人。云「親徹，且榮得禮」者，言且兼二事，何者？下饗婦之俎不親徹，又自出門授人，是且榮得禮。下饗不親徹俎者，於禮時禮訖，故於後畧之。知人是婦氏人者，以其在門外，婦往授之，明是婦氏之人也。

舅姑入于室，婦盥饋。（饋者，婦道旣成，成以孝養。）特豚，合升，側載，無魚腊，無稷，並南上。其他如取女禮。（側載者，右胖載之舅俎，左胖載之姑俎，異尊卑。並南上者，舅姑共席于奧，其饌各以南爲上。其他，謂醬湆菹醢。女，謂婦也。如取婦禮同牢時。今文並當作併。）

[疏]「舅姑」至「女禮」。○釋曰：自此至「之錯」，論婦饋舅姑成孝養之事。云「其他如取女禮」者，則自「側載」以下，「南上」以上，與取女異。異者，彼則有魚腊並稷，此則無魚腊與稷。彼男東面，女西面別席，其醬醢菹，夫則南上，婦則北上；今此舅姑共席東面，俎及豆等皆南上。是其異也。○注「側載」至「作併」。○釋曰：豚載皆合升，若成牲載一胖，是常得云側，此乃載胖，故云「側」。但周人尚右，故知右胖載之舅俎，左胖載之姑俎。是以鄭云「異尊卑」也。云「並南上者，舅姑共席于奧，其饌各以南爲上」者，決同牢男女東西相對，各上其右也。云「其他，謂醬湆菹醢」者，以同牢時夫婦各有此四者，今以饋舅姑，亦各有此四物，故云「如同牢時」也。雖不言酒，旣有饋，明有酒在其他中，酒在內者，亦在北牖下，外尊亦當在房戶外之東。鄭不云者，畧耳。

婦賛成祭，卒食，一酳，無從。（賛成祭者，授處之。今文無成也。）

[疏]「婦賛」至「無從」。○注「賛成祭者授處之」。○釋曰：「賛成祭」者，謂授之，又處置，令知在於豆閒也。

席于北墉下。（墉，牆也，室中北牆下。）

[疏]「席于北墉下」。○釋曰：此席將爲婦餕之位處也。

婦徹，設席前如初，西上。婦餕，舅辭，易醬。（婦餕者，即席將餕也。辭易醬者，嫌淬汙。）

       [疏]「婦徹」至「易醬」。○釋曰：「婦徹，設于席前如初，西上」者，此直餕餘。「舅辭，易醬」者，舅尊故也。不餕舅餘者，以舅尊，嫌相褻。言「西上」者，亦以右爲上也。○注「婦餕」至「淬汙」。○釋曰：言「將」者，事未至，以其此始。言婦餕之意至下文「婦餕姑之饌」乃始餕耳。云「辭易醬者，婦嫌淬汙」者，以其醬乃以指咂之，淬汙也。

婦餕姑之饌。御賛祭豆、黍、肺，舉肺、脊。乃食，卒。姑酳之，婦拜受，姑拜送。坐祭，卒爵，姑受，奠之。（奠之，奠于篚。）

[疏]「婦餕」至「奠之」。○注「奠之奠于篚」。○釋曰：云「御賛祭豆、黍、肺，舉肺、脊」者，御賛婦祭之也。鄭知「奠之於篚」者，此云如取女禮，取女有篚，明此亦奠之于篚可知也。

        婦徹于房中，媵御餕，姑酳之。雖無娣，媵先。於是與始飯之錯。（古者嫁女，必姪娣從，謂之媵。姪，兄之子。娣，女弟也。娣尊姪卑。若或無娣，猶先媵，容之也。始飯謂舅姑。錯者，媵餕舅餘，御餕姑餘也。古文始爲姑。）

[疏]「婦徹」至「之錯」。○注「古者」至「爲姑」。○釋曰：云「古者嫁女，必姪娣從，謂之媵」者，媵有二種，若諸侯有二媵外別有侄娣。是以莊公十九年經書：「秋，公子結媵陳人之婦于鄄。」《公羊傳》曰：「媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從。姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。」諸侯夫人自有姪娣，並二媵各有姪娣，則九女是媵，與姪娣別也。若大夫、士無二媵，即以姪娣爲媵。鄭云「古者嫁女，必侄娣從，謂之媵」，是據大夫、士言也。云「姪，兄之子。娣，女弟也。娣尊侄卑」者，解經云「雖無娣，媵先」之義，以其若有娣，乃先，媵即姪也。云「猶先媵，容之也」者，對御是夫之從者，爲後。

若然，姪與娣俱名媵，今言雖無娣媵先，似娣不名媵者，但姪娣俱是媵。今去娣，娣外唯有姪，姪言媵先，以對御爲先，非對娣也。稱媵以其姪娣，俱是媵也。云「始飯謂舅姑」者，舅姑始飯，而今媵餕舅餘，御餕姑餘，是交錯之義，若「媵御沃盥交」也。舅姑爲飯始，不爲餕始，俗本云與始餕之錯者，誤也。

舅姑共饗婦以一獻之禮。舅洗于南洗，姑洗于北洗，奠酬。（以酒食勞人曰饗。南洗在庭，北洗在北堂。設兩洗者，獻酬酢以絜清爲敬。奠酬者，明正禮成，不復舉。凡酬酒皆奠於薦左，不舉。其燕則更使人舉爵。）

[疏]「舅姑」至「奠酬」。○注「以酒」至「舉爵」。○釋曰：自此至「歸俎于婦氏人」，論饗婦之事。此饗與上盥饋同日爲之，知者，見《昬義》曰：「舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦。」鄭彼注云：「昬禮不言厥明，此言之者，容大夫以上禮多，或異日。」故知此士同日可也。此與上事相因，亦於舅姑寢堂之上，與禮婦同在客位也。云「共饗婦以一獻之禮」者，案下記云「饗婦姑薦焉」，注云：「舅姑共饗婦，舅獻姑薦脯醢。」但薦脯醢無盥洗之事，今設此洗，爲婦人不下堂也。云「姑洗於北洗」，洗者洗爵，則是舅獻姑酬，共成一獻，仍無妨姑薦脯醢也。云「凡酬酒皆奠於薦左，不舉」者，此經直云奠酬，不言處所，故云「凡」，通《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》之等。云「燕則更使人舉爵」者，案《燕禮》獻酬訖，別有人舉旅行酬是也。饗亦用醴酒，知者，以下記云「庶婦使人醮之」，注云「使人醮之，不饗也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。適婦酌之以醴，尊之；庶婦酌之以酒，卑之」是也。若然，知記非醴婦者，以記云「庶婦使人醮之」，明適婦親之。案上醴婦雖適，使賛者親，明記醮庶婦使人當饗，節也。

舅姑先降自西階，婦降自阼階。（授之室，使爲主，明代己。）

        [疏]「舅姑」自「阼階」。○注「授之」至「代己」。○釋曰：案《曲禮》云子事父母，「升降不由阼階」，是主人尊者之處。今舅姑降自西階，婦降自阼階，是授婦以室之事也。云「授之室」，《昬義》文也。

歸婦俎于婦氏人。（言俎，則饗禮有牲矣。婦氏人，丈夫送婦者，使有司歸以婦俎，當以反命於女之父母，明其得禮。）

[疏]「歸婦俎于婦氏人」。○注「言俎」至「得禮」。○釋曰：案《雜記》云大饗，「卷三牲之俎歸于賔館」，是賔所當得也。饗時設几而不倚，爵盈而不飲，肴乾而不食，故歸俎。此饗婦，婦亦不食，故歸也。經雖不言牲，旣言俎，俎所以盛肉，故知有牲。此婦氏人即上婦所授脯者也，故上注引此婦氏人，證所授人爲一也。

舅饗送者以一獻之禮，酬以束錦。（送者，女家有司也。爵至酬賔，又從之以束錦，所以相厚。古文錦皆爲帛。）

        [疏]「舅饗」至「束錦」。○注「送者」至「作帛」。○釋曰：此一獻與饗婦一獻同，禮則異，彼兼有姑，此依常饗賔客法。知送者是女家有司者，故《左氏傳》云：「齊侯送姜氏，非禮也。凡公女嫁于敵國，姊妹則上卿送之，以禮於先君。公子則下卿送之。於大國，雖公子亦上卿送之。於天子，則諸卿皆行，公不自送。於小國，則上大夫送之。」以此而言，則尊無送卑之法，則大夫亦遣臣送之，士無臣，故知有司送之也。云「古文錦皆爲帛」者，此及下文錦皆爲帛，不從古文者，禮有玉錦，非獨此文，則禮有贈錦之事，故不從古文也。

姑饗婦人送者，酬以束錦。（婦人送者，隸子弟之妻妾。凡饗，速之。）

[疏]「姑饗」至「束錦」。○注「婦人」至「速之」。○釋曰：《左氏傳》云：「士有隸子弟。」士卑無臣，自以其子弟爲僕隸，並巳之子弟之妻妾，但尊無送卑，故知婦人送者是隸子弟之妻妾也。云「凡饗，速之」者，案《聘禮》饗食速賔，則知此舅姑饗送者，亦速之也。凡速者，皆就館召之，是以下云「若異邦則贈丈夫送者以束錦」，鄭云：「就賔館。」則賔自有館。若然，婦人送者，亦當有館。男子則主人親速，其婦送者不親速，以其婦人迎客不出門，當別遣人速之。

若異邦，則贈丈夫送者以束錦。（贈，送也。就賔館。）

[疏]「若異」至「束錦」。○注「贈送也就賔館」。○釋曰：案莊二十七年冬，莒慶來迎叔姬，《公羊傳》曰：「大夫越竟逆女，非禮也。」鄭注《喪服》亦云：「古者大夫不外娶。」今言異邦得外娶者，以大夫尊，外娶則外交，故不許。士卑不嫌，容有外娶法，故有異邦送客也。鄭知就館者，贈賄之等皆就館，故知此亦就館也。