《儀禮注疏》-卷九·鄉飲酒禮第四

儀禮注疏

漢朝鄭玄著

卷九·鄉飲酒禮第四

        賔降洗。（將酢主人。）

[疏]「賔降洗」。○注「將酢主人」。○釋曰：自此巳下至「西階上荅拜」，論賔酢主人之事。云「將酢主人」者，案《爾雅》云：「酢，報也。」前得主人之獻，今將酌以報之，故降洗而致絜敬，故云將酢主人也。

主人降。（亦從賔也。降，降立阼階東，西面。）

[疏]「主人降」。○注「降立」至「西面」。○釋曰：知面位如此者，案下云「主人復阼階東，西面」，故知此當於阼階東西面也。

賔坐奠爵，興辭。（西階前也。）

[疏]「賔坐奠爵興辭」。○注「西階前也」。○釋曰：鄭知「西階前」者，《鄉射》云：「賔西階前東面坐奠爵，興，辭降。」此亦然，故也。

主人對，賔坐取爵，適洗南，北面。主人阼階東，南面辭洗。賔坐奠爵于篚，興對。主人復阼階東，西面。賔東北面盥，坐取爵，卒洗，揖讓如初，升。主人拜洗，賔荅拜，興，降盥，如主人禮。賔實爵主人之席前，東南面酢主人。主人阼階上拜，賔少退。主人進受爵，復位，賔西階上拜送爵，薦脯醢。主人升席自北方，設折俎，祭如賔禮。（祭者，祭薦俎及酒，亦嚌啐。）

[疏]「主人」至「賔禮」。○注「祭者」至「嚌啐」。○釋曰：此賔坐取爵，適洗南盥，坐取爵，卒洗，以此言之，則賔未盥，主人辭洗。案《鄉射》賔盥訖將洗，主人乃辭洗，先後不同者，彼與鄉人習禮輕，故盥訖乃辭洗，此鄉人將賔舉之，故未盥先辭洗，重之故也。若然，《鄉射禮》內兼有鄉大夫，即尊與州長同於盥後辭洗者，以其盥後辭洗是禮之常故也。但《鄉射》「賔坐取爵適洗，坐奠爵于篚下」，主人辭洗之時，賔方奠爵于篚下，此不奠爵篚下，便言奠爵于篚者，《鄉射》云「賔坐取爵洗」之時，未得主人之命，故得奠於篚下，得主人之命，乃奠于篚。此則賔取爵適洗，未奠之時，主人即辭，故奠于篚也。云「揖讓如初，升」者，謂前主人卒洗，一揖一讓升也。云「降盥，如主人禮」者，謂如主人降盥禮，則此賔降，主人亦降，賔辭降，主人對，一與主人降辭巳下同也。

云「祭如賔禮」者，如上賔祭時坐，「左執爵，右祭脯醢，奠爵于薦西，興，右手取肺，卻左手執本，坐，弗繚，右絕末以祭，尚左手，嚌之。興，加于俎。坐挩手，遂祭酒。興，席末坐，啐酒。」故云祭如賔禮。云「祭者，祭薦俎及酒」者，薦謂脯醢，俎即離肺也。云「亦嚌啐」者，直云祭如賔禮。嫌祭不嚌啐，故鄭明之。云亦嚌肺啐酒，是以下文云「不告旨」，明亦啐也。

不告旨。（酒，己物也。）

自席前適阼階上，北面坐卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執爵興。賔西階上荅拜。（自席前者，啐酒席末，因從北方降，由便也。）

[疏]「自席」至「荅拜」。○注「自席」至「便也」。○釋曰：案《曲禮》云席「東鄉、西鄉以南方爲上，南鄉、北鄉以西方爲上。」凡升席，必由下，降由上。今主人當降自南方，以啐酒於席末，遂因從席北頭降，又從北向南，北面拜，是由便也。若降由上之正，亦是便，故下云主人作相「降席自南方」，不由北方，亦由便也。

主人坐奠爵于序端，阼階上北面再拜崇酒。賔西階上荅拜。（東西牆謂之序。崇，充也，言酒惡，相充實。）

[疏]「主人坐奠爵于序端」。○注「東西」至「充實」。○釋曰：「奠爵于序端」者，擬後酬賔訖，取此爵以獻介也。云「東西牆謂之序」者，《爾雅。釋宮》文。但彼云「東西廂」，廂即牆，故變言之也。

主人坐取觶于篚，降洗。賔降，主人辭降。賔不辭洗，立當西序，東面。（不辭洗者，以其將自飲。）

[疏]「主人」至「東面」。○釋曰：自此至「復位」，論主人酬賔之事。○注「不辭」至「自飲」。○釋曰：酬酒先飲，乃酬賔，故云「將自飲」。若然，旣自飲而盥洗者，禮法宜絜故也。若然，經云「賔降主人辭」，應奠爵，不言者，理在可知，故爲文畧也。

卒洗，揖讓升。賔西階上疑立。主人實觶酬賔，阼階上北面坐奠觶，遂拜，執觶興。賔西階上荅拜。（酬，勸酒也。酬之言周，忠信爲周。）

[疏]「卒洗」至「荅拜」。○注「酬勸」至「爲周」。○釋曰：云「賔西階上疑立」者，待主人自飲故也。云「酬之言周，忠信爲周」者，此解主人將酬賔，先自飲之意。以其酬賔若不自先飲，主人不忠信，恐賔不飲，示忠信之道，故先自飲，乃飲賔爲酬也。忠信爲周，《國語》文。

坐祭，遂飲，卒觶，興，坐奠觶，遂拜，執觶興。賔西階上荅拜。主人降洗，賔降，辭如獻禮。升，不拜洗。（不拜洗，殺於獻。）

[疏]「坐祭」至「拜洗」。○注「不拜洗殺於獻」。○釋曰：云「坐祭，遂飲」者，因坐祭即飲，飲卒觶，因事曰遂，故曰遂。云「辭，如獻禮」者，主人辭，賔降，主人爲己洗爵，此與獻賔時同，故云「辭如獻禮」。禮殺升堂，不拜洗，與獻時異，故別言之，使不蒙如也。禮殺於獻者，獻時拜洗，禮初不殺故也。

賔西階上立，主人實觶賔之席前，北面，賔西階上拜，主人少退，卒拜，進，坐奠觶於薦西。（賔巳拜，主人奠其觶。）

[疏]「賔西」至「薦西」。○注「賔巳」至「其觶」。○釋曰：賔巳拜，「主人奠其觶」者，非久停，下文賔取之「奠于薦東」是也。

賔辭，坐取觶，復位。主人阼階上拜送，賔北面坐奠觶于薦東，復位。（酬酒不舉，君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。）

[疏]「賔辭」至「復位」。○注「酬酒」至「交也」。○釋曰：賔辭，不解所辭之事，案《鄉射》：「二人舉觶于賔與大夫，進，坐奠于於薦右，賔與大夫辭，坐受觶以興。」注云：「辭，辭其坐奠觶。」以彼云賔與大夫辭，即云坐受觶以興。若自手受之以舉觶，是禮巳，故賔與大夫可以當亢荅之禮，得云辭其親奠。

此禮初，賔謙卑，不辭其奠，故經不云坐受以興。然此辭是主人復親酌已，故《鄉射》主人酬賔云賔辭，鄭注云「辭主人復親酌已」是也。云「酬酒不舉，君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也」者，並《曲禮》文。案彼歡謂飲食，忠謂衣服，引之並謂飲食者，鄭於彼歡與忠相對解之，故歡爲飲食，忠爲衣服，通而言之，緫爲飲食，於義合也。云「全交」者，所有飲食與已已盡之，恐人嫌貧而交絕，故不盡爲全交，酬酒不飲亦是全交，故引爲證也。此以奠於薦東，爲酬酒不舉。案《燕禮》二人媵爵于公，「奠于薦南」，彼皆舉爲旅酬而在左者，鄭彼注云：「奠于薦南，不敢必君舉也。」案《特牲》主人酬賔，「奠于薦北」，彼舉旅而在左者，鄭彼云：「行神惠。」故不與此同也。

主人揖，降。賔降，立于階西，當序，東面。（主人將與介爲禮，賔謙，不敢居堂上。）

[疏]「主人」至「東西」。○注「主人」至「堂上」。○釋曰：自此下至「主人介右荅拜」，論主人獻介之事。

主人以介揖讓升，拜如賔禮。主人坐取爵于東序端，降洗。介降，主人辭降，介辭洗，如賔禮。升，不拜洗。（介禮殺也。）

[疏]「主人」至「拜洗」。○注「介禮殺也」。○釋曰：案上主人迎賔之時，介與衆賔從入，又主人與賔三揖至於階之時，介與衆賔亦隨至西階下東面。今此文云揖讓升，如賔禮，則唯於升堂時相讓，無庭中三揖之事矣。升堂而云拜者，謂拜至亦如賔矣。云「介禮殺也」者，謂不拜洗，是以《鄉飲酒義》云「三讓以賔升，拜至、獻酬、辭讓之節繁，及介省矣」是也。

介西階上立。（不言疑者，省文。）

[疏]注「不言疑者，省文」。○釋曰：此決上獻酬辭賔時，賔於西階上疑立，此亦當獻酒節而不言疑者，省文也。

主人實爵介之席前，西南面獻介。介西階上北面拜，主人少退。介進，北面受爵，復位。主人介右北面拜送爵，介少退。（主人拜于介右，降尊以就卑也。今文無北面。）

[疏]「主人」至「少退」。○注「主人」至「北面」。○釋曰：云主人「介之席前，西南面獻介」者，以介席東面，故邪向之。若獻賔時，於賔席前北面向之也。「主人拜于介右，降尊以就卑也」者，以主人獻賔時，主人自在阼階，今於獻介，主人來在西階介右，是介卑，故降主人之尊，就西階介之東北面拜也。至旅酬皆同階者，禮殺故也。

主人立于西階東，薦脯醢。介升席自北方，設折俎。祭如賔禮，不嚌肺，不啐酒，不告旨。自南方降席，北面坐卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執爵興。主人介右荅拜。（不嚌啐，下賔。）

[疏]「主人」至「荅拜」。○注「不嚌啐下賔」。○釋曰：云「主人立于西階東」者，始獻介之時近西，在介右，今於設薦之時，主人無事，稍近東。案上獻賔薦設之時，主人云「疑立」，此不言者，文畧也。云「主人介右荅拜」者，還近西於前立處荅拜也。

介降洗，主人復阼階，降辭如初。（如賔酢之時。）

[疏]「介降」至「如初」。○注「如賔酢之時」。○釋曰：自此至「介降立于賔南」，論介酢主人之事。云「主人復阼階，降辭如初」者，如賔酢主人之時，介辭主人從己降，主人辭介爲己洗，一皆如之也。

卒洗，主人盥。（盥者，當爲介酌。）

[疏]「卒洗主人盥」。○注「盥者當爲介酌」。○釋曰：此主人自飲而盥者，尊介也。是以《鄉射》云：大夫將酢，主人卒洗，「主人盥」。注云：「盥者，雖將酌自飲，尊大夫，不敢褻。」是其類也。

介揖讓升，授主人爵于兩楹之閒。（就尊南授之。介不自酌，下賔。酒者，賔主共之。）

[疏]「介揖」至「之間」。○釋曰：「揖讓升」者，謂一揖一讓升也。云「授主人爵于兩楹之間」，以爵授主人也。○注「就尊」至「共之」。○釋曰：知兩楹間是尊南者，以上云尊於房戶閒，房戶閒當兩楹之北，故云「就尊南授之」也。云「介不自酌，下賔」者，以其賔親酌以酢主人，此不自酌，故云下賔也。

云「酒者，賔主共之」者，此鄭解酒賔主共之，故賔自酌以酢主人，介卑，故不敢酌，是以《鄉飲酒義》云「尊於房戶之閒，賔主共之」是也。

介西階上立。主人實爵，酢于西階上，介右坐奠爵，遂拜，執爵興。介荅拜。主人坐祭，遂飲，卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執爵興。介荅拜。主人坐奠爵于西楹南，介右再拜崇酒。介荅拜。（奠爵西楹南，以當獻衆賔。）

[疏]「介西」至「荅拜」。○釋曰：此主人旣受爵，介無事，故於西階上立。不言疑立，可知也，亦省文。○注「奠爵」至「衆賔」。○釋曰：知此奠爵爲衆賔者，案下文云「主人揖升坐取爵于西楹下」是也。鄉射無介，故獻衆賔時於東序端，取爵獻訖，奠爵于篚也。

主人復阼階，揖降。介降立于賔南。

[疏]「主人」至「賔南」。○釋曰：向來主人與介行禮於西階上，事訖，故復阼階揖讓降。介降立于賔南者，以將獻衆賔，故介無事，就賔南也。

主人西南面三拜衆賔，衆賔皆荅壹拜。（三拜、壹拜，示徧，不備禮也。不升拜，賤也。）

[疏]「主人」至「壹拜」。○注「三拜」至「賤也」。○釋曰：自此巳下至「奠于篚」，論獻衆賔之事。云「西南面」者，以其主人在阼階下，衆賔在賔、介之南，故西南向拜之。云「三拜、壹拜，示徧，不備禮也」者，衆賔各得主人一拜，主人亦徧得一拜，是不備禮，故《鄉射》云：「三拜衆賔，衆賔皆荅壹拜。」彼注云：「三拜，示徧也。壹拜，不備禮也。」大夫禮皆然，故《少牢》云：「主人三拜餕者，餕者皆荅拜。」鄭云：「三拜，旅之示徧也。」又《有司徹》云：「主人降南面，拜衆賔于門東，三拜衆賔，門東北面，皆荅壹拜。」大夫尊，故也。士則荅再拜，故《特牲》云：主人「三拜衆賔，衆賔荅再拜。」鄭云「衆賔再拜者，士賤，旅之，得備禮」是也。云「不升拜，賤也」者，此決上主人與賔、介行禮皆升堂拜，至此三拜，賔賤，故不升拜至也。

主人揖升，坐取爵于西楹下，降洗，升實爵，于西階上獻衆賔。衆賔之長升拜受者三人。（長，其老者，言三人，則衆賔多矣。）

[疏]「主人」至「三人」。○注「長其」至「多矣」。○釋曰：云「主人揖升」者，從三人爲首，一一揖之而升也。云「降洗，升實爵」者，以下不更言洗，則以下因此不復洗矣。云「西階上獻衆賔」者，下別言衆賔之長三人，則衆賔之中兼言堂下衆賔，故鄭云「衆賔多矣」。自三人巳下，於下便以次歷言之矣。云「拜受者三人」，則堂下衆賔不拜受矣。

主人拜送。（於衆賔右。）

[疏]「主人拜送」。○注「於衆賔右」。○釋曰：知在衆賔右，拜送者約上文介右而知也。

坐祭，立飲，不拜旣爵。授主人爵，降復位。（旣，卒也。卒爵不拜，立飲，立授，賤者禮簡。）

[疏]「坐祭」至「復位」。○注「旣卒」至「禮簡」。○釋曰：云「卒爵不拜，立飲，立授，爵賤者禮簡」者，賔賢能，以賢者爲賔，其次爲介，不間長幼。其三賔德劣于賔、介，則數年之長幼，故上衆賔之長也。賔介則坐祭，坐飲，又拜旣爵，此三賔則坐祭，與賔、介同不拜旣爵、立飲、立授則異，賤，故禮簡也。

衆賔獻，則不拜受爵，坐祭，立飲。（次三人以下也，不拜，禮彌簡。）

[疏]「衆賔」至「立飲」。○注「次三」至「彌簡」。○釋曰：此據堂下衆賔不拜受，簡於三人，故云「禮彌簡」也。

        每一人獻，則薦諸其席。（謂三人也。）

[疏]「每一」至「其席」。○注「謂三人也」。○釋曰：上巳云獻，此以下別言薦。云每一人，還發三人而言。云「每一人獻則薦諸、其席」，則一一得獻，即薦之，以其言席，又下別言衆賔，則此三是三人，故鄭云「三人」也。

衆賔辯有脯醢。（亦每獻薦於其位，位在下。今文辯皆作徧。）

[疏]「衆賔辯有脯醢」。○注「亦每」至「作徧」。○釋曰：云「亦每獻薦於其位」者，如上三人，一一薦之。知位在下者，以其言堂下立侍，不合有席，旣不言席，故位在下，旣不言其數，則鄉人有學識者，皆來觀禮，皆入飲酒之內。是以《鄉射》云：旅酬堂上，「辯，卒受者興，以旅在下者」，明衆賔在堂下也。

主人以爵降，奠于篚。（不復用也。）

[疏]「主人」至「于篚」。○釋曰：以此合一獻徧，不復用，故以主人爵降，奠於篚也。

揖讓升。賔厭介升，介厭衆賔升，衆賔序升，即席。（序，次也。即，就也。今文厭皆爲揖。）

[疏]「揖讓」至「即席」。○注「序次」至「爲揖」。○釋曰：自此至「舉觶者降」，論徧獻衆賔訖，將以旅酬之事。云「衆賔序升」者，謂三賔堂上有席者，以年長爲首，以次即席也。云「今文厭皆爲揖」，不從者，以賔相引以手，不得爲揖故也。

一人洗，升，舉觶于賔。（一人，主人之吏。發酒端曰舉。）

[疏]「一人」至「于賔」。○注「一人」至「曰舉」。○釋曰：此一人舉觶，爲旅酬也。云「發酒端曰舉」者，從上至下徧飲訖，又從上而起，是發酒端曰舉也。

實觶，西階上坐奠觶，遂拜，執觶興，賔席末荅拜。坐祭，遂飲，卒觶興，坐奠觶，遂拜，執觶興，賔荅拜。降洗，升實觶，立于西階上，賔拜。（賔拜，拜將受觶。）

[疏]「實觶」至「賔拜」。○注「賔拜拜將受觶」。○釋曰：云「賔席末荅拜」者，謂於席西南面，非謂席上，近西爲末，以其無席上拜法也。巳下賔拜皆然。

進，坐奠觶于薦西。賔辭，坐受以興。（舉觶不授，下主人也。言坐受者，明行事相接，若親受，謙也。）

[疏]「進坐」至「以興」。○注「舉觶」至「謙也」。○釋曰：云「舉觶不授，下主人也」者，決上主人獻賔皆親授而奠之，今不親授，是下主人。《鄉射》注云：「不授，賤不敢也。」下主人明。此亦賤不敢授也。云「言坐受者，明行事相接，若親受，謙也」者，若於人手相授受，名爲受，不於人取之，不得言受。今於地取之而言受者，以主人奠之，賔取之而無隔絕，雖於地，若手受之，故云明行事相接若親受之謙也。

舉觶者西階上拜送，賔坐奠觶于其所。（所，薦西也。）

[疏]「舉觶」至「其所」。○注「所薦西也」。○釋曰：賔奠於其所者，待作樂後立司正，賔乃取此觶以酬主人，以其將舉，故且奠之於右也。

舉觶者降。（事巳。）

[疏]「舉觶者降」。○注「事巳」。○釋曰：案《鄉射》「舉觶者降」後有大夫，此不言者，大夫觀禮之人，或來或否，故不言也。

設席于堂廉，東上。（爲工布席也。側邊曰廉，《燕禮》曰：「席工於西階上少東，樂正先升，北面。」此言樂正先升，立于西階東，則工席在階東。）

[疏]「設席」至「東上」。○注「爲工」至「階東」。○釋曰：自此下至「樂正告于賔乃降」，論主人樂賔之事。大判緫爲作樂，其中別有四節之殊：有歌，有笙，有間，有合，次第不同也。案《燕禮》「席工于西階上」，即云「樂正先升」，《大射》亦云「席工于西階上，工六人四瑟」，始云「小樂正從之」，不同者，《燕禮》主於歡心，尚樂，故先云樂正先升，《大射》主於射，畧於樂，故辨工數，乃云樂正從之也。若然，此主於樂，不與燕同，而席工下辨工數，乃云樂正升者，此臣禮避初也。至於《鄉射》亦應主於射，畧於樂，而不言工數，先云樂正，而不與《大射》同者，亦是避初之事也。云「爲工布席也」者，以《鄉射》、《燕禮》、《大射》皆席工連言，此不言席工，文不具爾，故此爲工布席。下云工入升，明此席也。引《燕禮》者，欲證此席爲工，又取此工席在西階東，以其此經云堂廉東上，不言階東，故取《燕禮》西階上少東，樂正又在工西。此下云樂正於西階東，據樂正於西階東，而立在工西，則知工席更在階東、北面可知。但此言近堂廉，亦在階東，彼云階東亦近堂廉也。

工四人，二瑟，瑟先。相者二人，皆左何瑟，後首，挎越，內弦，右手相。（四人，大夫制也。二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也。瑟先者，將入，序在前也。相，扶工也，衆賔之少者爲之，每工一人。《鄉射禮》曰「弟子相工如初入」，天子相工使視瞭者，凡工，瞽矇也，故有扶之者。「師冕見，及階，子曰：『階也。』及席，子曰：『席也。』」固相師之道。後首者，變于君也。挎，持也。相瑟者則爲之持瑟。其相歌者，徒相也。越，瑟下孔也。內弦，側擔之者。）

[疏]「工四」至「手相」。○注「四人」至「之者」。○釋曰：云「四人，大夫制也」者，此鄉大夫飲酒而云四人，《大射》諸侯禮而云六人，故知四人者，大夫制也。《燕禮》亦諸侯禮，而云四人者，鄭彼注云：工四人者，《燕禮》輕，從大夫制也。《鄉射》是諸侯之州長，士爲之，其中兼有鄉大夫，以三物詢衆庶行《射禮》法，故工亦四人，大夫制也。若然，士當二人，天子當八人，爲差次也。云「二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也」者，旣云工四人二人瑟，明二人鼓瑟可知也。云「相，扶工也，衆賔之少者爲之」者，見《鄉射》云：「樂正適西方，命弟子。」弟子則衆賔之少者也。云「每工一人」者，案《周禮》瞽三百人，又此經二人瑟，相者二人，皆左何瑟。又《大射》僕人正相大師，以諸文言之，故知每工一人。若然，此經工四人，二人瑟，相二人，則工二人。歌雖不言相，亦二人可知。以空手無事，故不言也。云「《鄉射禮》曰弟子相工如初入」者，彼謂將射，樂正命弟子相工遷樂於下，降時如初入之次第，亦瑟先歌後，引之，證弟子相工之事。天子相工亦使眡瞭爲之，知者，見《周禮。眡瞭職》云「凡樂事相瞽」是也。云「凡工，瞽矇也」者，鄭司農云：無目眹謂之瞽，有目眹而無見謂之矇，有目無眸予謂之瞍，故《詩。大雅》云「矇瞍奏工」是也。引《論語》者，證瞽人無目，須扶之義也。云師，即大師之官，無目瞽矇之長也。云「後首者，變於君也」者，案《燕禮》云：「小臣左何瑟，面鼓。」

注云：「燕尚樂，可鼓者在前也。」此《鄉飲酒》亦尚樂，而不面鼓，是變於君也。案《大射》主於射，畧於樂，《鄉射》亦應主於射，畧於樂，所以面鼓，亦是變於君也。云「挎，持也」者，瑟底有孔越，以指深入謂之挎也。云「其相歌者，徒相也」者，徒，空也，無可荷空，以右手相，以經不言故也。云「內弦，側擔之者」，以左於外，側擔之使弦向內也。

樂正先升，立于西階東。（正，長也。）

[疏]「樂正」至「階東」。○注「正長也」。○釋曰：案《周禮》有大司樂、樂師，天子之官。此樂正者，諸侯及大夫、士之官，當天子大司樂。言先升，對後升。云「長」，樂官之長也。

工入，升自西階。北面坐。相者東面坐，遂授瑟，乃降。（降立于西方，近其事。）

[疏]「工入」至「乃降」。○注「降立」至「其事」。○釋曰：工入升，不言歌瑟先後，案上文巳云瑟先其歌可知也。鄭知「降立於西方，近其事」者，《鄉射》云：「樂正適西方，命弟子贊工遷樂。」故知西方是近其事也。

工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。（三者皆《小雅》篇也。《鹿鳴》，君與臣下及四方之賔燕，講道脩政之樂歌也。此采其己有旨酒，以召嘉賔，嘉賔旣來，示我以善道。又樂嘉賔有孔昭之明德，可則效也。《四牡》，君勞使臣之來樂歌也。此采其勤苦王事，念將父母，懷歸傷悲，忠孝之至，以勞賔也。《皇皇者華》，君遣使臣之樂歌也。此采其更是勞苦，自以爲不及，欲諮謀于賢知而以自光明也。）

[疏]「工歌」至「者華」。○注「三者」至「光明」。○釋曰：凡歌《詩》之法，皆歌其類。此時貢賢能，擬爲卿大夫，或爲君所燕食，以《鹿鳴》詩也；或爲君出聘，以《皇皇者華》詩也；或使反爲君勞來，以《四牡》詩也。故賔賢能而預歌此三篇，使習之也。云「三者皆《小雅》篇也」者，其詩見於《小雅》之內也。云「《鹿鳴》，君與臣下及四方之賔燕，講道脩政之樂歌也」者，自此巳下，鄭皆先引《詩序》於上，復引《詩經》於下，以其子夏作序，所以序述經意，故鄭並引之也。案《鹿鳴》序云：「《鹿鳴》，燕羣臣嘉賔也。」然後羣臣嘉賔得盡其心之事，還依序而言也。云「此采其己有旨酒，以召嘉賔，嘉賔旣來，示我以善道」至「可則效也」者，案彼經云「我有旨酒，以燕樂嘉賔之心」，又云「示我周行」，「德音孔昭，視民不恌，是則是效」之事。《四牡》序云：「勞使臣之來也。」經云：「王事靡盬，我心傷悲」，「豈不懷歸」，「將母來諗。」《皇皇者華》序云：「君遣使臣也。」經云：「於彼原隰，駪駪征夫，每懷靡及」，「周爰諮謀」之事，故鄭依而引之爲證也。

卒歌，主人獻工。工左瑟，一人拜，不興，受爵。主人阼階上拜送爵。（一人，工之長也。凡工賤，不爲之洗。）

[疏]「卒歌」至「送爵」。○注「一人」至「之洗」。○釋曰：云「一人，工之長也」者，謂就四人之內爲首者也。云「凡工賤，不爲之洗」者，下大師爲之洗，是君賜者爲之洗，明自外不爲之洗也。案此《鄉飲酒》及《燕禮》同是主歡心尚樂之事，故有升歌笙閒合樂，及其獻工獻笙後閒合不獻，以知二節自前巳得獻，故不復重獻。《鄉射》主於射，畧於樂，無笙閒，唯有合樂，笙工並爲，至終緫獻之。《大射》亦主於射，畧於樂，但不閒歌，不合樂，故有升歌，《鹿鳴》三終，主人獻工，乃後下管新宮，不復得獻，此君禮異於《鄉射》也。若《鄉射》與《大射》同畧於樂，《大射》不畧升歌而畧笙閒合者，《二南》是鄉大夫之正，《小雅》是諸侯之正，鄭注《鄉射》云「不畧合樂」者，不可畧其正。諸侯不畧《鹿鳴》之等，義亦然也。

        薦脯醢，使人相祭。（使人相者，相其祭酒、祭薦。）

[疏]「薦脯醢使人相祭」。○注「使人」至「祭薦」。○釋曰：知「使人相祭」者，以相者扶工之人，每事使之指授，故知還使相者爲之。知「祭酒、薦祭」者，以其云獻薦脯醢即云相祭，知相其祭酒祭薦也。

工飲，不拜旣爵，授主人爵。（坐授之。）

[疏]注「坐授之」。○釋曰：知「坐授之」者，以經不云「興」，故知坐授之也。

衆工則不拜，受爵，祭飲，辯有脯醢，不祭。（祭飲，獻酒重，無不祭也。今文辯爲徧。）

[疏]「衆工」至「不祭」。○注「祭飲」至「爲徧」。○釋曰：言「獻酒重，無不祭也」者，衆工諸事皆不備，尚祭飲，則知得獻酒無有不祭，故知獻酒重無不祭也。其正酬亦祭，至於旅酬以下，則不祭而巳。故下記云：「凡旅不洗，不洗者，不祭。」鄭注云：「敬禮殺也。」不甚絜也。此衆工亦不洗而祭，是以云獻酒重無不祭也。

大師，則爲之洗，賔、介降，主人辭降。工不辭洗。（大夫若君賜之樂，謂之大師，則爲之洗，尊之也。賔、介降，從主人也。工，大師也。上旣言獻工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也。其獻之，瑟則先，歌則後。）

[疏]「大師」至「辭洗」。○注「大夫」至「則後」。○釋曰：天子諸侯有常官，則有大師也。大夫則無常官，若君賜之樂，並樂人與之，則亦謂之大師，主人爲之洗。若然，工非大師則無洗。云「賔，介降，從主人也」者，案《鄉射》云：「大師則爲之洗，賔降。」注云：「大夫不降，尊也。」此旣大夫禮，則有大夫亦不降可知也。云「工，大師也」者，旣言大師則爲之洗，而云工不辭洗，故知工即大師。是以《論語》云「師冕見，孔子爲之相」，鄭云：「相，扶工。」

是工爲樂人之緫稱也。云「上旣言獻工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也」者，以其前工有瑟有歌，後別言大師，則大師能瑟，或在瑟中，若大師能歌，或在歌中，故云大師或瑟或歌也。云「其獻之，瑟則先，歌則後」者，以其序入及升堂，皆瑟先歌後，其獻法皆先瑟後歌，是以知獻之瑟先歌後，隨大師所在，以次獻之也。《燕禮》云：「卒歌，主人洗升，獻工，工不興，左瑟，一人拜，受爵。」注云：「左瑟，便其右。一人，工之長者也。」《燕禮》諸侯禮有常官，不言大師，以《燕禮》主爲臣子，故工四人，從大夫制，其大師入工，不別言之也。《大射》云：「主人洗升，實爵，獻工，工不興，左瑟。」注云：「大師無瑟，於是言左瑟者，節也。」若大師在歌，亦先得獻，與《燕》異也。

笙入堂下，磬南，北面立。樂《南陔》、《白華》、《華黍》。（笙，吹笙者也，以笙吹此詩以爲樂也。《南陔》、《白華》、《華黍》，《小雅》篇也，今亡，其義未聞。昔周之興也，周公制禮作樂，采時世之詩以爲樂歌，所以通情，相風切也，其有此篇明矣。後世衰微，幽、厲尤甚，禮樂之書，稍稍廢棄。孔子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。」謂當時在者而復重雜亂者也，惡能存其亡者乎？且正考父校商之名頌十二篇于周大師，歸以祀其先王。至孔子二百年之閒，五篇而巳，此其信也。）

[疏]「笙入」至「華黍」。○釋曰：此升歌訖得獻，乃始入也。云「磬南，北面」者，磬旣南面，其南當有擊磬者在磬南、北面，而云笙入磬南北面者，在磬者之南北面也。○注「笙吹」至「信也」。○釋曰：言「《小雅》篇也」者，今序仍在《魚麗》之下，是《小雅》也。云「今亡，其義未聞」者，案詩《魚麗》之下見子夏序，序此三篇。案彼子夏序云「《南陔》，孝子相戒以養也。《白華》，孝子之絜白也。《華黍》，時和歲豐，宜黍稷也。」此巳上是子夏序，文則云「有其義而亡其辭」者，此是毛公續序。云有其義，指子夏序有其義也；云而亡其辭者，謂《詩》辭亡矣。若然，彼亡辭，此亡義，與此義異也。云「昔周之興也，周公制禮作樂」至「明矣」者，欲明周公制此《儀禮》之時，有此三篇之意也。云「後世衰微，幽、厲尤甚」者，《禮運》云：孔子曰：我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適。是幽厲尤甚者也。禮樂之書稍稍廢棄者，自幽、厲巳後，稍稍更加廢棄，此篇之失也。又引孔子以下至「其信」者，欲明孔子以前，言亡三篇之意也。案《南陔》注云：「孔子論《詩》，《雅》、《頌》各得其所，時俱在耳。篇第當在於此，時遭戰國及秦之世而亡之，其義則與衆篇之義合編，故存。至毛公爲詁訓傳，乃分衆篇之義，各置於其篇端。」彼《詩》鄭注又與此不同者，鄭君注《禮》之時，未見《毛傳》，以爲此篇孔子前亡。注《詩》之時，旣見《毛傳》，以爲孔子後失。必知戰國及秦之世者，以子夏作序，具序三篇之義，明其《詩》見在，毛公之時亡其辭，故知當戰國及秦之世也。

主人獻之于西階上。一人拜，盡階，不升堂，受爵，主人拜送爵。階前坐祭，立飲，不拜旣爵，升授主人爵。（一人，笙之長者也。笙三人，和一人，凡四人。《鄉射禮》曰：「笙一人拜于下。」）

[疏]「主人」至「人爵」。○注「一人」至「於下」。○辭曰：自此至「不祭」，論獻笙者之事。云「一人拜」者，謂在地拜，乃盡階，不升堂受爵也。云「一人，笙之長者也」者，笙者四人，今言一人受爵，明據爲首長者而言也。云「笙三人，和一人，凡四人」者，案《鄉射》記云：「三笙一和而成聲。」注：「三人吹笙，一人吹和，凡四人。」《爾雅》曰「笙小者謂之和」是也。云「《鄉射禮》曰：笙一人拜于下」者，即此一人拜者，亦在堂下可知。但獻工之時，拜送在西階東，以工在階東故也。此主人拜送笙之時，在西階上，以其笙在階下，故不同也。

衆笙則不拜，受爵，坐祭，立飲，辯有脯醢，不祭。（亦受爵于西階上，薦之皆於其位，磬南。今文辯爲徧。）

[疏]「衆笙」至「不祭」。○注「亦受」至「爲徧」。○釋曰：衆笙除一人之外，二人者不備禮，故亦受爵於西階上者，與一人同也。云「薦之皆於其位，磬南」者，依前笙入，立于磬南之處，是其類也。

乃閒歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有臺》，笙《由儀》。（閒，代也，謂一歌則一吹。六者皆《小雅》篇也。《魚麗》，言大平年豐物多也。此采其物多酒旨，所以優賔也。《南有嘉魚》，言大平君子有酒樂與賢者共之也。此采其能以禮下賢者，賢者累蔓而歸之，與之燕樂也。《南山有臺》，言大平之治以賢者爲本。此采其愛友賢者，爲邦家之基，民之父母，旣欲其身之壽考，又欲其名德之長也。《由庚》、《崇丘》、《由儀》，今亡，其義未聞。）

[疏]「乃閒」至「由儀」。○釋曰：此一經堂下吹笙，堂上升歌，閒代而作，故謂之「乃閒」也。○注「閒代」至「未聞」。○釋曰：云「謂一歌則一吹」者，謂堂上歌《魚麗》終，堂下笙中吹《由庚》續之。以下皆然。此《魚麗》、《南有嘉魚》、《南山有臺》，其詩見在。云「六者皆《小雅》篇也」者，見編在《小雅》之內，故知之。見在者，鄭君亦先引其序，後引其詩。案《魚麗》序云：「《魚麗》，美萬物盛多也。」詩云：「君子有酒，旨且多。」《南有嘉魚》序云：「大平之君子至誠，樂與賢者共之也。」詩云：「君子有酒，嘉賔式燕以樂。」

《南山有臺》序云：「樂得賢也。得賢則能爲邦家立大平之基矣。」詩云：「樂只君子，邦家之基。」又云：「樂只君子，民之父母，遐不眉壽」是也。此其鄭君所言義意。云「《由庚》、《崇丘》、《由儀》，今亡，其義未聞」者，案《詩》序云：「《由庚》，萬物得由其道也。《崇丘》，萬物得極其高大也。《由儀》，萬物之生，各得其宜也。」「有其義而亡其辭」，此毛公續序，義與《南陔》、《白華》、《華黍》同。堂上歌者不亡，堂下笙者即亡，蓋當時方以類聚，笙歌之詩，各自一處，故存者並存，亡者並亡也。

乃合樂，《周南》：《關雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》（合樂，謂歌樂與衆聲俱作。《周南》、《召南》，《國風》篇也。王后、國君夫人房中之樂歌也。《關雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之職，《卷耳》言后妃之志，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言國君夫人不失職，《采蘋》言卿大夫之妻能脩其法度。昔大王、王季居于岐山之陽，躬行《召南》之教，以興王業。及文王而行《周南》之教，以受命。《大雅》云：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」謂此也。其始一國耳，文王作邑于豐，以故地爲卿士之采地，乃分爲二國。周，周公所食；召，召公所食。於時文王三分天下有其二，德化被于南土，是以其詩有仁賢之風者，屬之《召南》焉；有聖人之風者，屬之《周南》焉。夫婦之道，生民之本，王政之端，此六篇者，其教之原也。故國君與其臣下及四方之賔燕，用之合樂也。鄉樂者，風也。《小雅》爲諸侯之樂，《大雅》、《頌》爲天子之樂。《鄉飲酒》升歌《小雅》，禮盛者可以進取也。《燕》合鄉樂，禮輕者可以逮下也。《春秋傳》曰：《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯也。《文王》、《大明》、《綿》，兩君相見之樂也。然則諸侯相與燕，升歌《大雅》，合《小雅》。天子與次國、小國之君燕亦如之，與大國之君燕，升歌《頌》，合《大雅》。其笙閒之篇未聞。）

[疏]「乃合」至「采蘋」。○注「合樂」至「未聞」。○釋曰：此一經論堂上（元缺一字）堂下衆聲俱合之事也。云「合樂，謂歌樂衆聲俱作」者，謂堂上有歌瑟，堂下有笙磬，合奏此詩，故云衆聲俱作。云「《周南》、《召南》，《國風》篇也」者，案《論語》注《國風》之首篇，謂「十五國風之篇首」，義可知也。云「王后國君夫人房中之樂歌也」者，案《燕禮》記云：「有房中之樂。」

注云「弦歌《周南》、《召南》之詩，而不用鍾磬之節。謂之房中者，后、夫人之所諷誦以事其君子」是也。旣名房中之樂用鍾鼓奏之者，諸侯、卿、大夫燕、饗亦得用之，故用鍾鼓。婦人用之，乃不用鍾鼓，則謂之房中之樂也。云「《關雎》言后妃之德」以下至「脩其法度」，《周南》三篇即言后妃，《召南》三篇則言夫人，不同者，此雖同是文王之化，《召南》是文王未受命巳前之事，諸侯之禮，故稱夫人，《周南》是文王受命稱王之後，天子之禮，故稱后也。云「昔大王、王季居于岐山之陽」者，案《魯頌》云：「后稷之孫，實維大王，居岐之陽。」鄭云：「大王自豳徙居岐陽。」是大王居於岐陽也。兼言王季者，王季，大王之子，繼大王後亦居岐陽，至文王始居于豐，故兼言王季也。云「躬行《召南》之教，以興王業」者，大王得鸑鷟鳴于岐，又實始翦商，王季又纂我祖考，是其以興王業也。云「及文王而行《周南》之教，以受命」者，文王徙居豐，得赤雀之命，故云以受命也。鄭注《鄉射》云：「昔大王、王季、文王始居岐山之陽。」彼兼言文王者，欲見文王未受命以前，亦得《召南》之化。知者，案《羔羊》詩序云：「召南之國，化文王之政。」《摽有梅》序云：「召南之國，被文王之化。」此不兼言文王者，據文王徙豐，受命之後，專行《周南》之教，是《周南》十一篇唯言文王之化，不言大王、王季也。《大雅》云「刑于寡妻」者，是《大雅。思齊》之詩也。引之者，證文王施化，自近及遠，自微至著之意。云「其始一國耳」者，謂大王自豳遷于岐山，周原膴膴，過百里之地。言此者，欲見徙居于豐以後，二分天下，以此故國分與二公，故云文王作邑于豐，以故地爲卿士之采地，乃分爲二國也。云「周，周公所食；召，召公所食」者，此二公身爲三公，下兼卿士，即上采地一也。云此者，欲見采地得稱周召之意。云「於時文王三分天下有其二，德化被于南土」者，欲見周、召皆稱南之意也。云「是以其詩有仁賢之風者，屬之《召南》焉」者，謂文王未受命以前也。云「有聖人之風者，屬之《周南》焉」者，謂受命以後也。故《詩》序云：「《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公。《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也。先王之所以教，故繫之召公。」必將《二南》繫此二公者，天子不風，文王受命稱王，故繫於二公也。云「夫婦之道，生民之本，王政之端」者，欲見合樂之時，作此六篇之意也。云「故國君與其臣下及四方之賔燕，用之合樂也」者，此據《燕禮》而言之也。云「鄉樂者，風也」者，亦據《燕禮》而言，故《燕禮》記云「遂合鄉樂」者，據此《鄉飲酒》、《鄉大夫》所作也。云「《小雅》爲諸侯之樂」者，則升歌《鹿鳴》之等是也。云「《大雅》、《頌》爲天子之樂」者，《肆夏》、《繁遏》、《渠》之等是也。云「《鄉飲酒》升歌《小雅》，禮盛者可以進取也」者，據此《鄉飲酒》爲饗禮，升歌《鹿鳴》，進取諸侯之樂，饗禮盛，可以進取也。云「《燕》合鄉樂，禮輕者可以逮下也」者，逮，及也，以《燕禮》輕，故言可以逮下也。鄭君據《儀禮》上下而言，其實饗、燕同樂，知者，穆叔如晉，晉侯饗之，歌《鹿鳴》之三，是與《燕禮》同樂也。若然，《小雅》云鄉或進取，燕可以逮下者，饗亦逮下也。云「《春秋傳》曰」者，襄公四年《左氏傳》文。彼云：「穆叔如晉，晉侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鳴》之三，三拜。韓獻子使行人子員問之曰：吾子舍其大，而重拜其細，敢問何禮也？穆叔對曰：《三夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢與聞。《文王》，兩君相見之樂也，臣不敢及。《鹿鳴》，所以嘉寡君也，敢不拜嘉？」引之者，證《肆夏》、《繁遏》、《渠》是《頌》，謂天子之樂歌。案《鍾師》杜子春注引呂叔玉云：「《肆夏》，時邁也。《繁遏》，執競也。《渠》，思文也。」鄭君不從，以爲《詩》篇名《頌》之族類也，此歌之大者載在樂章，樂崩亦從而亡之，是以《頌》不能具是也。云「然則諸侯相與燕，升歌《大雅》，合《小雅》。天子與次國、小國之君燕亦如之，與大國之君燕，升歌《頌》，合《大雅》」者，此約穆叔云《肆夏》、《繁遏》、《渠》天子所以享元侯，《肆夏》、《繁遏》、《渠》則《頌》也。元侯，大國之君也。凡合樂者，遏取卑者一節，故歌《頌》，合《大雅》也。若元侯自相享，亦依此。

案《詩譜》云：「天子、諸侯燕羣臣及聘問之賔，皆歌《鹿鳴》，合鄉樂。」鄭云：諸侯相燕，天子與國君燕，與大國之君燕。《國語》及襄公四年公言饗見之者，亦欲饗同也。向來所言，皆據升歌合樂有此尊卑之差，若納賔之樂，天子與五等諸侯同用《肆夏》，是以《燕禮》納賔用《肆夏》。《禮記。郊特牲》云：「大夫之奏《肆夏》，由趙文子始也。」是大夫不得用之，其諸侯以上同用之也。云「其笙閒之篇未聞」者，案《鄉飲酒禮》笙閒之樂前與升歌同在《小雅》，則知元侯及國君相饗燕，笙閒亦同升歌矣。而云未聞知，謂如《由庚》、《由儀》之等篇名未聞。

工告于樂正曰：「正歌備。」樂正告于賔，乃降。（樂正降者，以正歌備，無事也。降立西階東，北面。）

[疏]「工告」至「乃降」。○注「樂正」至「北面」。○釋曰：鄭知「降立西階東，北面」者，以其堂上時在西階之東，北面，知降堂下亦然。在笙磬之西，亦得監堂下之樂，故知位在此也。此《鄉飲酒》及《鄉射》大夫禮卑，無大師，故工告樂備。國君禮備，有大師告樂備。《大射》不告樂備者，是禮主於射，畧於樂故也。

主人降席自南方。（不由北方，由便。）

[疏]「主人降席自南方」。○注「不由北方由便」。○釋曰：自此至「退立于觶南」，論立司正之事。云「不從北方，由便」者，主人之席南上，升由下，降由上，是其常而言。不從北方由便者，解禮，故所以升由下，降由上者，是由便也。

側降。（賔、介不從。）

[疏]「側降」。○注「賔介不從」。○釋曰：側者，特也。賔、介不從，故言側。上來主人降，賔、介皆從降，此獨不從者，以其方燕，禮殺故也。

作相爲司正。司正禮辭，許諾。主人拜，司正荅拜。（作，使也。禮樂之正旣成，將留賔，爲有解惰，立司正以監之。拜，拜其許。）

[疏]「作相爲司正」。○注「作使至其許」。○釋曰：上經云一相迎于門外，今將燕使爲司正，監察賔主之事，故使相爲司正也。云「禮樂之正旣成」者，謂主人與賔行獻酢之禮，是禮成也。升歌笙閒，合樂三終，是樂成也。故鄭緫言禮樂之正旣成也。

主人升，復席。司正洗觶，升自西階，阼階上北面受命于主人。主人曰：「請安于賔。」司正告于賔，賔禮辭，許。（爲賔欲去，留之，告賔於西階。）

[疏]「主人」至「辭許」。○注「爲賔」至「西階」。○釋曰：此司正升西階，適阼階上，案《鄉射》云司正「升自西階，由楹內適阼階上，北面」，彼此同。此不言由楹內者，省文也。云「告賔於西階」者，《鄉射》云司正西階上，故知也。

司正告于主人，主人阼階上再拜，賔西階上荅拜。司正立于楹閒以相拜，皆揖，復席。（再拜，拜賔許也。司正旣以賔許告主人，遂立楹閒以相拜。賔、主人旣拜，揖就席。）

[疏]「司正」至「復席」。○注「再拜」至「就席」。○釋曰：凡相拜者，當在賔主拜前。今相見，云在賔拜下者，以經云「司正告于主人」，因即拜賔，賔即荅拜，文理切，不得先言相拜，故退之在下，其實相時在賔主拜前，是以《鄉射》云：「司正告于主人，遂立楹閒以相拜，主人阼階上再拜，賔西階上荅再拜。」是其相拜在前也。云「賔、主旣拜，揖就席」者，以《鄉射》賔主拜訖，即揖就席故也，知此亦然也。

司正實觶，降自西階，階閒北面坐奠觶，退共，少立。（階閒北面，東西節也。其南北當中庭。共，拱手也。少立，自正，慎其位也。己帥而正，孰敢不正。《燕禮》曰：「右還北面。」）

[疏]「司正」至「少立」。○注「階閒」至「北面」。○釋曰：云「階閒北面，東西節也」者，階閒謂兩階之閒，東西等是東西節也。云「其南北當中庭」者，案《鄉射》云：「司正實觶，降自西階中庭，北面坐奠觶。」此經雖不言中庭，宜與彼同，故云中庭也。云「己帥而正，孰敢不正」者，此是《論語》孔子語季康子之言也。彼言子帥，指季康子爲子；此言己帥，指司正爲己，欲見司正退也。云「共，拱手也。少立，自正，慎其位也」者，欲見令賔主亦皆正，慎其位也。云「《燕禮》曰：右還北面」者，《燕禮》司正降自西階，右還北面，取不背其君。此亦降自西階，亦右還北面，取不背大夫也，故引以爲證也。

坐取觶，不祭，遂飲，卒觶興，坐奠觶，遂拜，執觶興，盥洗，北面坐奠觶于其所，退立于觶南。（洗觶奠之，示絜敬。立於其南以察衆。）

[疏]「坐取」至「觶南」。○注「洗觶」至「察衆」。○釋曰：執觶興洗北面者，案《鄉射》、《大射禮》皆直云取觶洗，南面反奠於其所，不云盥，此俗本有盥者，誤。又此文及《鄉射》奠空觶，皆位南，北面奠之。《燕禮》、《大射》皆南面奠之者，以國君禮盛、儀多故也。