全文無遺讀《莊子》 守屍之鬼，其名為科【《莊子·雜篇·則陽》全文其七】

澤陽前文林林總總講了世俗之中有四種人 皆是有所知，其一跪拜聖人偶像的聖人僕 這類人是世俗中的絕大多數 其之所知，盡是對聖人殘留的迷信 於迷信處自輕自賤，對異己者自高自傲 其二，看到世俗衆多聖僕，便以爲世人皆愚的莽人 自以爲獨醒，以其所知，勢高凌人 莊子文中，魏國公孫衍便是此類 其三，不以衆人爲愚，但心口不一 偏陳利弊以利相誘的奸人 其之所知藏於心中，吐露在外，皆是利用 莊子文中，東周蘇秦便是此類 其次，與其偏陳利弊，善弄一人之知 不如善弄天下之知的明聖 世人願跪，何不跪我 莊子文中，齊國管仲便是此類 如此四者皆是有所知，卻都是唯心之知 無需理中客觀，得其環中 唯心之時，事實如何，其並不在乎 因其皆可附會 如此四知，皆是囿於一偏 而澤陽文末寫到，世俗中還有一知，唯物之知 其雖是高出唯心之知，卻仍囿於一偏 莊子借一段對話，道出其中原委 對話的雙方是一未入成俗的孩童和一已出成俗的老者 第一段，趙之問於太公條曰：何謂秋禮之言？ 太公條曰：丘裏者，何食性百民而爲風俗也？ 何意以爲同，散同以爲異，因執馬之白蹄而不得馬 而馬息於前者，立其白蹄而謂之馬也 是故，丘山積卑而爲高，江河河水而爲大，大人合併而爲公 是以自外入者有主而不直，由中出者有正而不懼 此時疏氣天不賜，故遂成 五官疏職，君不思，故國治 文武殊才，大人不自顧德備；萬物殊理，道不思故無名 無名故無爲，無爲而無不爲 只有終始是有變化，禍福純純，至有所福者而有所疑 自訓書面有所正者，有所差 於大澤，百才皆渡；關於大山，木石同談 子之謂丘裏之言 一未經世事的孩童少智 求問於一位已出塵俗的老者太公條說 聽說那些不違心亦不自以爲是的求知者 試圖以丘裏之言求輔石之名 那什麼叫丘裏之言呢？ 太公調達，所謂丘裏，即是不獨見 而是由一處鄉里百來口人約定俗成 以命名一個定義，一個概念 於這百來口人的衆說紛紜中，取其相同的內涵 認定其屬於這個定義，這個概念 而這個相同內涵之外的部分 便任其各視其視 但以所謂馬來舉例，衆人有百處對於馬認定的條件 諸如身形毛髮眼睛蹄子等等等等 但即使有了 這些全部認定的條件卻仍然不能得出馬的具體樣貌 而只能在面前拴着一匹馬時 依照這百條認定條件判斷，這是不是一匹馬 所以與丘理之言者 是丘陵高山之高，由粒粒塵埃堆積而組成 是長江黃河之大，由縷縷弱水彙集而組成 是有容之人的公允，由種種不同並行不悖而組成 將任何整體盡皆視作 可分而析之，又組而成之的存在 因此與丘理之言者口中的整體概念 可由外入，可由中出 依然以馬爲例 若是牽來一條符合當下所有關於馬認定條件的狗 身形毛髮眼睛蹄子皆如馬 但卻是由狗所生 與丘理之言者便會將這狗納入馬中 這便是自外入者，有主而不直 而若是兩匹馬生出一匹三條腿長翅膀的東西 此物也會被剔除馬外 這便是由中出者，有正而不拒 因此在與丘理之言者的眼中 一年即可分爲四時 四時各有其氣 四時能各行其氣 天不需要賦予什麼，便能風調雨順 國家即可分爲五官 五官各有其職 五官能各任其職 主君不需偏向哪處，便能國泰民安 衆臣可分爲文武 文武各有其能，文武能各盡其能，大人不需要着重哪策 便能功成事遂，而道亦可分成萬物 萬物各有其理，萬物能各順其理 道不需思愛任一，便能無顯無名 無顯無名，故而無爲，無爲而任萬物，各自無所不爲 此外，他們還認爲時間有終點有起始 認爲世事的變化有可供言語描述的規律 禍福相依 當境遇有所伏逆時，必有順移的方向 而一件事物，必然有多種觀察的視角 每個視角里都必然有或是或非的答案在 站在大澤旁，大澤在其眼中 就是百種品類恰當的集合 遠觀大山，大山在其眼中 不過是一塊高處，木生石上 這便是所謂丘裏之言 第二段，趙至曰 然則謂之道足乎？ 太公條曰：不然 今計物之數不止於萬 而稱曰萬物者 以數之多者號而獨之也 是故，天地者，形之大者也 陰陽者，氣之大者也 道者爲之功 因其大以號而獨之，則可也；以有之矣，乃將得彼哉 則若以思辨，譬猶狗馬，其不及遠矣 趙智聽完何謂丘裏之言後，問說 丘裏之言聽上去似乎有理 足以將之稱之爲道嗎？ 太公條答說：不足以稱之爲道 在與丘裏之言者的眼中，道可分成萬物 但道中之物，若以數計，何止於萬？其數無窮多 之所以約定俗成，稱之萬物 不過是因其數無窮多 故而以萬於其數上畫個逗號 所以，所謂天地是人可感知最大的形體 其大小無窮 所謂陰陽，是人可感知最大的氣韻 其變化無窮 而道是總攝天地陰陽的大一，其大義無窮 無論讓多少人按多少種角度 用言語構成的概念去解析道 但凡有了個多少，便是有窮 便是句號句號和逗號豈能一樣 以丘裏之言去分析辨別 可趨近於理卻終非是道 兩者之間猶如狗與馬差得還很遠 這便是少質和太公條對話的上半部分 丘裏之言這是最趨近於理的有所知 但仍無法合於無垠且不斷運行的現實 其根源在秋水篇的題眼中 人之所知不若其所不知，其生之時不若未生之時 以其智小，求窮其智大之域，是故迷亂而不能自得也 所謂丘裏之言，即是今日所謂合同異的分科之學 一切皆可分而析之，又組而成之 但這於修行上便註定困在了無窮障裏 即秋水葵旋蛇風中第二層 玄曰：不然，子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧 雜而下者不可勝數也，今與洞無天極，而不知其所以然 後世於此也有另一個絕妙的譬喻，守屍鬼 修行有兩大篇，落空漢與守屍鬼 落空漢即是着於唯心的修行者，即是前文唯心四知所在的階段 而守屍鬼則被困在了唯物的無窮障中 什麼是守屍鬼 你認爲人不過是健康的肉體 死去的人只要更換掉腐朽的部件就能重獲新生 於是這些人蒐集足夠新鮮的屍塊 拼湊縫合 其以創造生命通用 智能生命道 是有窮還是無窮 這是無窮障中的人需要審視的問題