全文無遺讀《莊子》 莊子:“行聖人之道的第一步，是忘掉固執”【《莊子·雜篇·庚桑楚》全文其六】

人的認知建立在自己有限的閱歷上 而古往今來每個時代裡的大多數人 都把這種來源於自己有限閱歷的認知 自尊自大的推而廣之 把這種有限當作放出四海皆準的真理 並以這份自以為是的真理居高了一下 制度對身份平等的其他人發號施令 未能如願以償還會怨天尤人為難自己 這就是雙子筆下司成境界中 大多數人所在的第一層 庚桑楚雖然偏得老單之道 但他在未來的所作所為 依然是勒令去世百姓 按照自己的預想生活 超越了自己的本份 替他人做了決定 未能攀上一層 走到順其自然 庚桑楚知老單之道 信老單之道 行老單之道 但偏得老單之道 一腳踏空 落入遺失之藏 而《雙子文章》最後的這段 如何得道 就是全文啟發力最強的重中之重 《雙子文章》常以生活中存在的實力作為引子 此處也不例外 第一段 故曰 若是在人流擁擠的鬧市裏踩到別人的腳 最基礎的禮 就是為自己的粗心放蕩道歉 這是合理的存在 那若是兄弟之間踩到了呢 往往言語間表示下關心就可以了 如果是親子之間 可能一個目光裏的歉意就足夠 如果再推而廣之 自己的右腳踩到了左腳 哪裏還有禮儀與歉意存在的必要呢 從素未謀面的外人到兄弟到至親再到自己 是從小禮到大禮到至禮再到無禮 整個過程裏是什麼發生了變化呢 是人與人物與物之間的隔閡 姑且稱之為心閉 外人兄弟至親自己 心閉的不斷消解 讓小禮最終化為無禮 所以有這麼一句話說 至禮的境界是不分人與我 至義的境界是不分物與物 至知的境界不摻雜任何謀劃 至仁的境界不分辨親疏一視同仁 至信的境界不需要任何外物的質押 如何修行修正自己的形來達至道呢 第二段 徹至之薄解心之謬 去得之淚達到之色 富貴顯顏名利六者薄至也 榮動色禮氣意六者謬心也 不欲喜怒哀樂六者淚得也 聚就取與知能六者色道也 此色六者不蕩胸中則正 正則靜 靜則明 明則虛 虛則無為而無不為也 熄滅自己念念不忘的慾火 解開自己時刻在意的心結 割捨讓自己失去平衡的負累 清空自己漸行道的阻塞 慾火是什麼 渴望掌握更多本不該有歸屬的資源 渴望擁有他人均不具備的能力 渴望一舉一動都被他人投來金線的目光 渴望在他人眼中的形象神聖而不可侵犯 渴望美名響徹天下 渴望所有的意願都得到他人最大程度的滿足 這六種渴望 就是每個人都會萌動的慾念邪火 直覺上這六者 不過是每個正常人都會有的念頭 但正是這六者樹立起了心壁 慾火越旺心壁越高 心結是什麼 關注他人對自己的表情 關注他人對自己的動作 關注他人對自己的臉色 關注他人對自己的措辭 關注他人對自己的語氣 關注他人對自己的意圖 這六種關注 就是無時無刻不在誤導人心的表象 這些表象本應人與人之間的隔閡而產生 但反過來卻把關注這些表象的人 繼續束縛在了人與人之間的局中 不解心結便只見人不見天 德的負類是什麼 厭惡欲求歡喜憤怒哀怨快樂 這六種情緒就是德的負類 為何會有這樣起伏不定的情緒 只要落入了人與人之間的局 局中的結果自然會派生這六樣情緒 正如人面對地痞流氓的侵犯會憤怒 而面對地震狂風之類天災的侵犯則不會 人與人局中的結果誘發情緒成為德的負類 道的阻塞是什麼 思考自己該遠離什麼 思考自己該接近什麼 思考自己該獲取什麼 思考自己該付出什麼 思考自己認知了什麼 思考自己能夠做什麼 這六種思考就是道的阻塞 為何會有這些不斷的思考 這些思考是局中人的必然 身在局中不自知 著眼的都是人與人之間的種種 便必然會思考 如何規避上一局中的厭惡憤怒哀怨 如何達成上一局中的欲求歡喜快樂 不斷的思考不斷的進行下意不斷的循環 卻從未知道達到 把這六種渴望六種關注 六種情緒六種思考 從心中洗印 就算是糾正了原來的偏執 糾正了偏執 才能讓自己進入穩定的安靜狀態 而只有在這種安靜的狀態下 才能看清之前執著人道時晦暗的前途 那是知道 此時才能做到真正的虛心應勿 把自己的心空出來一些 不再封閉自己的內心固執己見 讓新的經歷體驗聲音想法可以進到心裡 與成就的故我進行新陳代謝 如此才能無為而無不為 不刻意不設想不謀劃而自然作為 而這種無為而無不為的狀態 就是達到 第三段 道者得之清也 生者得之光也 性者生之智也 性之動為之為 為之偽為之失 知者皆也 知者摩也 知者之所不知 猶逆也 動以不得己之謂得 動無非我之謂智 明相反而實相順也 道是什麼 道是萬物無時無刻不在運行的經歷 德是什麼 德是萬物最和諧 最順暢 最勢不可擋的運行狀態 道可以一定程度偏離德這個核心 但越是偏離德 道越乖戾 越稚瑟 越不可持續 所以稱道者得之清也 清字的本意是指 大口呼吸後不閉嘴 不吐氣 氣息逐漸變弱的樣子 後世引申為 對十分看重的東西畢恭畢敬 這裡指 道由在得時的自然順暢 和失得時的逐漸稚瑟 共同組成 生命是什麼 生命就是道在和諧順暢 勢不可擋的運行狀態下 自然而然現出的 能被感知到的光亮 本性是什麼 本性是生命最底層 無法人為幹預的根本規則 外偏秋水裏有更具象的所指 貓頭鷹夜視能力強 白天的視力卻很弱 這就是貓頭鷹本性難移的性 性之動為之為 為之為為之失 出於本性而有所動作 稱之作為 在作為裏參雜人為的幹預 稱之失得 而人為幹預的出現 根源於人的認知 認知是內我感受 與外他存在交接的結果 所以說 知者爹也 認知又是通過謀劃 設計這些過程 在心中以一個個概念為單位 加工出來的 所以說知者摩也 而內我感受與外他存在 交接而產生的認知 並不能完整複現 感受到的存在 又像是當下 你睜開眼睛在看 你的認知只停留在了 雙眼當前聚焦的這段文字 而視線邊緣 餘光部分的那些存在 你並非沒有感受 而是沒有謀劃加工 以成為認知 所以說 知者之所不知 猶逆也 上面講到 性之動為之為 為之偽 為之失 所以為了不失得 生命一切的所作所為 應當避免偽 必以認知為根源的人為幹預 這樣的動 不再為了滿足自己固有的認知 因此稱之為動已不得己 而這樣的動 回歸到了自我的本質天性 因此稱之為動無非我 所以有了第三段的最後一句 動已不得己之為得 動無非我之為至 名相反而實相順也 不得己是單否定 無非我是雙否定 所以稱名相反而實相順 這裡稍微談談文本之外 不得己作為一個詞彙 目前可考的源頭 是老子的《道德經》 之後莫子也用過這個說法 再之後莊子在本篇中 也用了這個說法 而如今語言環境裡的 迫不得已停非得已 都將得己改為了得已 意思從滿足自己的固執 改為了得到停止 這是歷史傳承上 不可避免的誤傳 漢字中有五個同源字 它們分別是 天干中的已和己 地之中的似 藉此已和已 它們本身都是異筆字 發音也趨同 這就讓它們有了混淆的可能 以至於後世有了凱體 這種棱角分明的字體 古籍中也不區分 己、已、似三字 這三個字在先秦時期 還有一定的區分度 而在秦統一文字 以及焚書之後 得己就有了得已的誤傳 西漢和尚宮的《道德經注》 就已經是得已了 東漢漢書中 也多處使用不得已的用法 而莊子這裡 明相反而實相順 說明此術 還是先秦得己的用法 而非得已 另外相對的第一人稱代詞 我和己 就來源於天干中 表陽土和陰土的物和己 講完了不得己的道理 還是要結合預言本體和實例 才能讓道理更好理解 踏實落地 第四段 後義史下朝剛開始衰敗時 一個自立門戶的小國君主 其射術精湛到 足以命中任何精細的目標 但她自恃這份才能 鋒芒畢露 頻繁遊烈 沉溺於眾人膚淺的讚譽 不韜光飲晦 甚至於對於民生的治理 從不上心 最終 她的結局是被禁臣 殺而烹之 這就是義功乎眾威 而濁乎使人無己欲 如今預言中的庚桑楚 甚至沒有後義那樣 舉世無雙的才能 卻僅憑一年的風調雨順 便受到了味蕾之民浮誇的盛讚 如果庚桑楚聽之任之 坦然接受 結局會比後義美好嗎 聖人恭呼天而濁乎人 聖人則對天道有清晰的體會 但往往缺乏 能展示給眾人的才能 他們看中的道 眾人接受起來門檻太高 遠不如美貌金錢地位權利 那麼顯而易見 直接且煽動 父公呼天而濁乎人者 為全人能知 有體無天道的德 有身安人道的才 德才兼備 只有所謂全人才能做到 唯蟲能蟲唯蟲能天 人人無天無人之天 而況無天乎人乎 什麼是蟲 按先秦五行對應五蟲的理論 動物按五行木火土金水的類別 分為了毛蟲羽蟲裸蟲蟹蟲鱗蟲 木行對應的毛蟲 指身上有體毛覆蓋的動物 如猿猴麋鹿牛羊 火行對應的羽蟲 指有羽毛的動物 如鳥類家禽 金行對應的蟹蟲 指有甲殼的動物 如瓢蟲蝗蟲 水行對應的鱗蟲 指有鱗片的動物 如魚類蛇類 土行對應的裸蟲 指以上均不具備的動物 狹義上的裸蟲就特指人類 所以唯蟲能蟲唯蟲能天 就是指回歸了動物自然本性的狀態 才能逍遙自在 才能感受到自身的天機 名相反而實相順 在這裡得到了正面解釋 而能蟲能天的全人 德才兼備且能身體力行 自然厭惡所謂天道 因為用言語描述的天道 是經過人認知加工後的所謂天道 是人之天 德才兼備的全人 因此更不會用認知去思考 自己的所作所為 究竟屬於天道還是人道 他們只會無為而無不為的行為 而不會曉之氣之以為智之 陷入虛無的思考 行為上卻毫無改變 那與後裔相比 誰堪稱全人呢 第五段 宜卻是亦亦必得之 威也 以天下為之龍則確無所逃 是故湯以刨人攏伊尹 其木工以五陽之皮攏百里兮 是故非其所好龍之 而可得者無無有也 只要進入了後裔的射程之內 小到一隻麻雀都跑不掉 這種控制 建立在個人勇武所帶來的 暴力和威嚴之上 但這種控制 顯然只能停留在小範圍內 想要協調天下的國軍 必然不屑於這種伎倆 所以推翻夏朝建立商朝的商湯 圖謀霸業奠定一統基礎的勤木工 對賢臣的態度均是籠絡人心 而非奴役形體 伊尹本就是奴隸出身 而舉世的百里兮 他國破家亡 以五陽之皮的價格在市場上自賣為奴 那商湯和勤木工並不因此便士氣為奴 而是投其所好 尊重他們的意願 並識別他們的才能為以重任 只有如此 君臣才能各司其職 堪稱全人 回到預言本體 庚桑蜀是怎麼實踐老丹之道的呢 絕聖棄之絕人棄義 被實踐成了 疏遠放逐有聖知仁義認知的人 收容淳樸的民眾以堆砌民利 神居高位發號施令 驅使民眾按他的理想藍圖生活 如此 別人的聖知仁義是去掉了 但自己的呢 絕聖棄之絕人棄義 一定要做到先己後人 否則必然是愚眾之後的獨裁 自己先入能崇能天的境界 不糾結自己的所作所為 天乎人乎 纔算正得老丹之道 如何正得老丹之道 不在於知天道 而在於望人道 第六段 借者恥話 外非欲也 須彌登高而不懼 以死生也 夫復習不愧而望人 望人意為天人意 不敬之而不習武 之而不怒者 唯同天和者為然 形體上有明顯殘疾的人 放棄了對自身外貌的修飾 是因為經歷過外人最異樣的目光 回頭卻發現自己平靜的生活 未曾減一絲增益毫 便懂得把外人對自己的詆毀 讚譽 忘在外面 曾徘徊在生死邊界上的囚徒 不懼攀登任何險峻 嘗過生死一線的滋味 便懂得生亦何歡 死亦何苦 與其苟且偷生 不如死得其所 忘掉的前提是 經過一番反復透徹刻骨銘心的洗禮 經歷了洗禮 發現自己對正面去描述道 變得欲言又止 便是忘掉了人道 忘掉人道之後 便是一個天然的人 自知他人的恭敬 侮辱 也不會誘發他的情緒 他跳脫了人與人之間的局 融入了自然 看見了天 天人就是本期開頭談到過的 子嗣六者不當兄中的人 全文最後一段 出怒不怒則怒出於不怒 出為無為則為出於無為矣 欲靜則平氣 欲神則順心 有為也欲當 則源於不得己 不得己之類 聖人之道 子嗣六者不當兄中的人 並非沒有血肉沒有情緒 只是這種情緒 不因循環往復沒有終點的人道之局 所誘發而無止境 而是一種自然的釋放 釋放之後會自然回歸平常 所以稱 出怒不怒則怒出於不怒 而他們的行為也是同樣的道理 無為而為 沒有刻意設定的目標自然而為 所以稱 出為無為則為出於無為矣 自然呼吸就能維持長期穩定的平靜 自然虛心應物 就能發揮應有的天機神通 自然忘掉自己的固執 就能一舉一動恰當和道 聖人之道的第一步 就是逝世忘掉自己的固執 庚桑楚一文就此完結 各位如果有時間的話 可以把之前的視頻從頭開始整體看一遍 相信整體通讀之後 體悟會更清晰些 你會發現雜篇庚桑楚一文 雜而不亂地淺談了 莊子很多方面的思考 下期開始讀的外篇秋水 就是其中一個方面的深化 而雜篇的下一篇 徐無鬼就放在秋水之後吧