尋找｜電影大師 在威尼斯尋找“花花公子”，費里尼的一場大夢《卡薩諾瓦》

我走遍了山和山 迷失了我的伴侶 我孤獨地迷失了道路 終於到達了這座賓館 你們好 我是UP主付尼斯 今天要和各位聊1976年費里尼的作品《卡薩諾娃》 今天的視頻分爲三個部分 第一部分是影片《卡薩諾娃》的人物原型介紹 第二部分我們來展開聊一聊費里尼的這部作品 視頻最後一部分算是作爲費里尼系列的一個鋪墊 我們簡單地聊一聊卡爾榮格對於費里尼的影響 費里尼一生創作週期長達40多年 他作品的風格也是在不同時期發生着明顯的變化 從早期的賣藝春秋 大陸 騙子 這種偏新現實主義題材的影片 他將目光聚焦到社會底層 到甜蜜的生活討論戰後羅馬的浮華世界 再到巴布半作爲一個重要的分水嶺 費里尼將夢境 意識流與自我敘述結合在一起 再到中後期的阿瑪科德 羅馬風情畫 這種對於故鄉在哪裏 我出生的小城利米尼 並不是故鄉的思考 走進晚期費里尼的作品中 失憶而糜爛的意象撲面而來 夢境與巴洛克的結合成爲了這一時期費里尼作品的重要特徵 從剛纔和大家簡單介紹來看 費里尼並非是一個可以十幾分鍾就聊清楚的導演 所以今天這期視頻算是一個開端 後面有關費里尼的影片一定會繼續的 我今天和各位討論的影片卡薩諾瓦 是費里尼的晚期作品 爲了和各位聊這部影片 我來到了我現在的位置 威尼斯 影片中的主角卡薩諾瓦 歷史之中確有其人 扎克默·卡薩諾瓦 1725年出生於威尼斯 是一個四流的間諜 三流的詩人 二流的作家 一流的閱語者 頂級的畫畫公子 扎克默·卡薩諾瓦 一生生活過很多城市 巴黎 倫敦 維也納 德雷斯頓等等 最終死在了波西米亞的達克斯 卡薩諾瓦曾經是 在流浪歐洲的過程中 結識了很多18世紀重要人物 從富爾泰到盧梭 從莫扎特到彭巴杜夫人 並接觸到了很多歐洲重要的君主 例如俄羅斯的葉卡捷琳娜二世 普魯士的斐特列二世等等 我們今天熟知卡薩諾瓦 是因爲經常把他和另外一位傳說人物 聯繫在一起 唐皇 卡薩諾瓦和唐皇一樣是個浪蕩子 在卡薩諾瓦的一生中 他引誘了衆多女性 上至貴族 據傳言 共有超過100多位女性與他有緣 美國小說家彼得·特拉亨伯格 受到卡薩諾瓦的啓發 將這種男性持續不斷地尋求 來自不同性伴侶 或者情感伴侶的關注和喜愛的現象 稱之爲卡薩諾瓦綜合症 也稱爲浪子綜合症 在今天的意大利語中 卡薩諾瓦的名字也變成了 風流浪子 厚色之徒的意思 正如我剛纔說到的 卡薩諾瓦是一個三流的詩人 二流的作家 頂級的花花公子一樣 以作家自居的卡薩諾瓦 他的文學作品 在今天看來 文學價值並不是很高 費里尼的這部影片 就是改編自卡薩諾瓦 稍具影響力的自傳作品 《我的生活》 卡薩諾瓦的這本自傳 並沒有使用他所擅長的意大利語書寫 而是使用了當時歐洲上流社會 普遍通用的法語書寫 他希望這樣 可以讓他這個滿懷抱負的浪蕩公子 能夠在上層有所名望 在卡薩諾瓦的自傳中 字裏行間充滿了懷才不遇的抱怨 他抱怨人們只沉迷於他的外在 而沒有重視他的才能 這一點在費里尼的影片中 我們可以看到一些交代 剛纔我簡單的和各位介紹的 關於卡薩諾瓦的人物背景 對於理解費里尼這部影片 十分重要 我們今天要藉助着 這個人物背景 來搞清楚一件事情 那就是從創作的層面來說 爲什麼費里尼 在衆多的意大利故事中 偏偏選中了 這樣一個18世紀的人物來創作 接下來我們一起進入到電影中去 在費里尼1960年的影片 《甜蜜的生活》 結束後的很長一段時間裏 外界不斷的有人對費里尼發問 爲什麼不再拍攝一部 像《甜蜜的生活》一樣的影片 而費里尼回答道 我拍了 卡薩諾瓦就是屬於 18世紀的甜蜜生活 剛剛從阿瑪克德中 獲得巨大成功的費里尼 在看完了卡薩諾瓦的 《我的生活》後 憤怒不已 費里尼在《我的生活》中 看到的不僅僅是18世紀中葉 歐洲貴族的審美趣味 在巴洛克與克齊之間的搖擺不定 還看到了戰後的 意大利上流生活的影子 因爲費里尼不願意 站在卡薩諾瓦書中 美化自己的角度去表達 因此拒絕了與他合作的編劇 提到的關於 《我的生活》在費里尼那裏 只是一個外殼 只是借用了卡薩諾瓦的一些生平素材 費里尼通過與唐亞德薩斯蘭合作 塑造了一個與正面形象 相對立的反面形象 在電影中 卡薩諾瓦集中地 體現了一切的醜陋特點 正如我剛纔說到的 費里尼如此耗費精力地 不遺餘力地 去拍攝這部影片的目的 絕非僅僅是單純地 去批判一個十八世紀的人物 而是希望觀衆可以通過卡薩諾瓦 更好地認識當時的那個時代 影片《從卡薩諾瓦 從維尼斯的千坯監獄越獄》 正式開始 憑藉這部影片 獲得奧斯卡最佳服裝設計獎的 多納蒂 在羅馬的切內奇塔五號工作室 這個被費里尼稱之爲 第二個家的地方 重現了十八世紀的貴族糜爛生活 費里尼將卡薩諾瓦 描繪成了一個平庸 且孤獨的角色 雖然在他身邊 總是充滿了異性愛慕的目光 可是卡薩諾瓦始終是一個逃犯 一個極端的孤獨 而又無法獲得愛的人 費里尼用刻薄 且極具嘲諷意味的口氣 描繪了一股濃烈的死亡氣息 即使是在羅馬的宮廷宴會上 我們看到的毫無疑問 也是衰敗和死亡 接下來 我們結合着影片的部分細節 來聊一下費里尼鏡頭下的卡薩諾瓦 影片中的卡薩諾瓦 是一個人高馬大 精力充沛的人 費里尼用他擅長的象徵性的手法 將卡薩諾瓦塑造成了一臺性愛的機器 而機器的這個隱喻 費里尼在影片中通過一個 卡薩諾瓦每次做愛都會打開的 機械裝置表達了出來 這裏多說一句 費里尼在這裏 將李斯特的鋼琴曲中 改編成如同電子音樂一樣的效果 荒誕的效果大大的加強了 整部影片看下來 極少出現赤裸的鏡頭 可是情色的味道無比濃重 卡薩諾瓦在費里尼的鏡頭下 作爲一臺性愛的機器 他面對異性的目的只有一個 那就是和他發生關係 沒有情感 只有征服的慾望 沒有羞恥 只有不斷地逾越禁忌以獲得滿足 他可以將性愛當作一場演出 供法國的大使參觀 可以在羅馬 當着一群人公開的組織性愛比賽 他可以不顧女裁縫的死活 只把他當作一個發泄的工具 同時他也可以在自殺的邊緣 看到一個誘人的女性後 放棄掉爲了維護榮譽和尊嚴的自殺念頭 在卡薩諾瓦看來 尊嚴 榮譽 道義 人性 對於自己而言都是無足輕重的 慾望高於一切 在性愛這一方面 費里尼藉助着妝容不怎麼好看的唐納德·薩斯蘭 塑造了一個冷酷 無恥 放蕩 只知性而不知愛的 低級下流沒有尊嚴的人 那麼費里尼爲什麼要這麼做呢 在其他的方面 費里尼將卡薩諾瓦塑造成了一個道貌岸然的懦弱者 表面上費里尼通過一些臺詞 不斷的強化在他人眼中 卡薩諾瓦是一個無比出衆的人 而實際上費里尼和觀衆玩起了一個遊戲 如果各位看完了這部影片的話 我想請問各位 卡薩諾瓦哪裏出衆了 除了剛纔我們說到的性能力方面 我們在他身上實在找不到什麼優良的品質 在帕爾瑪他勾搭了自己所謂的愛人 而當這個優秀的愛人被人搶走的時候 卡薩諾瓦無比憤怒 暴跳如雷 甚至說到我要與整個歐洲的軍隊開戰 這一刻 我們真的有被他無比出衆的勇氣所征服 可是當送信的人告訴他 搶走他的人就在不遠處的時候 卡薩諾瓦瞬間放聲大哭 剛纔那個慷慨激昂的人似乎不是他自己 當真的要面對決鬥的時候 卡薩諾瓦一下子變成了一個懦弱的膽小鬼 在倫敦 在與一個力大無比的異性掰手腕的過程中 他高傲地說到自己是一個高貴的維尼斯人 要賭上全部的榮譽和這個女性比試 這裏費里尼又挖下了一個坑 我們又一次覺得卡薩諾瓦是有點出衆的 直到兩個人僵持不下 費里尼鏡頭中的卡薩諾瓦 竟然小聲地向對手求饒 高貴的誓死捍衛榮譽的氣質又一次蕩然無存 最終一敗塗地 膽小懦弱卑鄙無恥的本性再一次暴露無遺 而這一切都是與卡薩諾瓦的自傳 我的生活毫無聯繫的 卡薩諾瓦怎麼會描寫這樣的一個故事 在自己的自傳裏呢 那麼剛纔的問題又來了 費里尼爲什麼要這麼做呢 當費里尼看到我的生活 這本書中卡薩諾瓦裝模作樣的用法語 將自己的生平描繪的繪聲繪色的時候 立刻勾起了費里尼對當時意大利上流社會的仇恨 費里尼將卡薩諾瓦視作是一個法西斯分子 視作是一個處處彰顯男性的傲慢自負且卑鄙的人 很多女性主義者看到這部影片後 對費里尼大加指責 認爲他嚴重地傷害了女性群體 可是費里尼要批判的恰恰是戰後法西斯思想 依舊荼毒人的頭腦的社會 依舊弱化女性物化女性的社會 費里尼要抨擊的不僅僅是18世紀中葉 卡薩諾瓦生活的那個上流社會附庸風雅的年代 還是費里尼生活的那個紙醉心迷 處處充滿甜蜜的生活的年代 一個看似經歷過啓蒙 可是卻依舊處於原始狀態的社會 在費里尼看來 這些如同卡薩諾瓦一樣的人身上的 享樂主義以及對於原始慾望的窮追不捨 正是20世紀消費社會的弊病 從費里尼的早期作品 對於底層人的關注 到甜蜜生活 再到卡薩諾瓦 我們非常明顯地看到了一條 關於費里尼將批判的目光 從底層流轉到上層的軌跡 或許費里尼發現 造成早期影片中底層之人的悲劇 一個接一個發生的病因 就埋在那個光彩奪目的上流社會中 費里尼見到了太多 如同卡薩諾瓦一樣的人遊蕩在社會中 他們揮霍 佔有 奢侈 糜爛 在那個社會中 費里尼嗅到了一股強烈的腐爛之氣 這股腐爛之氣 不來源於光線無法照到的底層陰暗之處 而是來源於光彩亮麗 宮醜交錯的 由一個一個 如同卡薩諾瓦一樣的蛀蟲構成的上層群體 1895年 有兩件事情與今天我要說的事情有關 第一件事 這一年在弗洛伊德和他合作的醫生 約瑟夫·布洛伊爾合著的醫症研究中 精神分析正式誕生 第二件事情 這一年的12月28日 盧米埃爾兄弟在法國巴黎 喀布遜路14號 一家名爲大咖啡館的地下室內 首次公開放映了他們的短片 電影由此進入公衆的視野 精神分析與電影從時間的概念上來說 幾乎是同時誕生並且一起發展的 精神分析學說 在今天的電影創作和電影批評中 也是重要的組成部分 我們無論在何種類型片中 都能或多或少地看到精神分析的影子 契區柯克 伯格曼 佩澤明 包括我們今天聊到的 深受分析心理學家卡爾榮格影響的費里尼 作爲弗洛伊德的追隨者 卡爾榮格在與老師弗洛伊德 對於夢的闡釋上產生了一些分歧 弗洛伊德認爲 夢是人潛在慾望的達成 是一種極其隱蔽的 一種不願意被承認的慾望的僞裝表現 因此在弗洛伊德那裏 是夢就是要將僞裝成夢境的慾望 徹底地暴露出來 而卡爾榮格則更加強調 夢具有一種補償的功能 夢境不僅僅具有欺騙性 僞裝性 同時在榮格看來 夢境本身就是一種心靈的表達 是一種使用意象與象徵的語言 這種語言試圖通過感性 告訴我們一些 或許我們無法直接理解的信息 對於這兩種不同的是夢的說法 費里尼認爲 弗洛伊德是用理性來思考 而榮格則是用想象來思考 費里尼如同一個超現實主義者一樣 通過一個又一個的夢境 來回穿梭在他的精神與現實世界之間 我們看費里尼的很多影片 無論是八部半中 費里尼用11個閃回和幻想的夢 向我們展現了他非凡的想象力 還是帶有自傳性質的阿瑪科德 還是今天我們聊的卡薩諾娃 都彷彿是費里尼的一場大夢 費里尼完美地使用着 電影之一造夢的藝術 帶領觀衆在現實與夢境之間來回遊蕩 這也是很多人覺得費里尼的作品 十分晦澀不易理解的原因 費里尼很多影片 放棄掉了傳統的現行敘事方式 通過一些碎片化的意象不斷穿插 製造出了一種充滿神祕主義色彩的感受 而這種感受很大程度上 是無法通過理性去接受的 卡薩諾娃看似是對於 卡薩諾娃這個人物的再現 看似是一種借古諷今的比喻 但是對於導演費里尼自己而言 更像是童年時期的一場奇幻冒險 費里尼爲了將夢境 這種充滿神祕色彩的元素 運用到自己的電影中去 經常與很多奇人異士交談 私下參加了很多當時流行的招魂會 在這個過程中 卡爾榮格的學說 對於費里尼的創作起到了巨大的影響 費里尼說 我從沒見過如此清晰 人性化又全然陌生的宗教思想 它能夠在科學與魔法 理性與幻想之間找到一個交匯點 費里尼與榮格精神分析家 神祕主義者 占星師恩斯特伯恩哈德的關係 是衆所周知的 在他的鼓勵下 費里尼經常將自己的夢境記錄下來 然後再想辦法穿插進自己的影片中去 關於這一部分 感興趣的朋友 可以參考費里尼的書籍《夢書》 好了 我們今天就聊到這裏了 如果你喜歡我的視頻 歡迎關注我 我會定期更新我的視頻 我們下一期再見哦 吵吵