【中法字幕】救命！好想告訴全世界看小說學法語真的會上癮！ P5 - 20部哲學書【1-7】

首度提及柏拉圖的《理想國》 為何這個引用不可或缺 因為《理想國》或許是西方哲學中最著名的著 作無論如何 它都是政治哲學領域最重要的參考文獻 其 這門哲學分支專注於集體生活的組織方式 這本書對思想史產生了深遠影 響與柏拉圖的其他著作一樣 《理想國》具有獨特的體裁 這並非冗長的論述 也非冗長的演講 而是社交互動的記錄 一段蘇格拉底（柏拉圖的老師）與 一群享有特權的雅典人之間的對話 因此 我們透過不同對話者的聲音接觸到各種思想 歷史上 這種交流發生於公元前5世紀的雅典 如今 我們應該從這些內容中汲取什麼教益呢 請記住 《理想國》屬於烏托邦 文學類型 它具體而詳盡地描繪 了柏拉圖所構想的理想人類社會 這個城邦的宗旨在於實現正義 他將其定義為整體中各部分之間的和諧 簡言之 正義即是協調或凝聚力 柏拉圖所構想的城邦如何達致和諧 它透過兩個因素達成此目標 理想城市的核心在於將其公 民分為三類：守護者、統 治者、輔助者（即戰士） 以及生產者 其餘所有人皆屬此類 每個團體必須履行其指定的角色 且僅限於該角色 每位公民也必須在與 他人相對的階層中佔據正確的位置 這是柏拉圖理想中的社會和諧第二要素 城市將權力授予一群依照共產主義原則共 同生活的哲學家精英 這被稱為哲人王理論 若想了解更多 請參閱我對一千個常識主題的詳細總結 該連結位於本影片說明欄中 第二個參考的是柏拉圖的《宴會篇》 柏拉圖與他的學生亞里士多德 被視為 西方思想傳統中最偉大的哲學家 因此他理所當然應在本列表中佔據第二席位 亞里士多德本人也將佔據兩個席位 為什麼宴會是哲學中不可或缺的參考 簡而言之 這本書被視為我們 對愛的理解 認為愛是一種超越性 的體驗 意味著一種將我們帶離日常 平凡生活的感受 使我們被裹挾前行、高高托起 近乎一種神秘的境界 體驗一種宗教性的昇華 將我們引向神聖的 境界這個重要的概念源自柏拉圖的《宴會篇》 從文學形式來看 它與《理想國》如出一轍 蘇格拉底與一些雅典富人共同探討愛與美的議題 這其中的根本爭議點為何 柏拉圖否定了愛僅是欲望與性滿足的觀點 他也不相信 與我們不同 身體上的接 近能促進情感上的親近 在他看來 愛 一個人意味著愛他們的靈魂 更精確地說 是樂於見他們不斷完善自己的靈魂 一些15世紀的人文主義哲學家試圖 將柏拉圖的宴會置於基督教的框架 之中並提出所謂的「柏拉圖式」愛戀——一種從定義上就排除肉體欲念的愛 一種全心投入於心靈修養與靈魂契合的愛 我已讀完這本書 卻尚未抽出時間作總結 如果你是在這段影片發布數個月甚至數年後才觀看 請查看影片說明或直接訪問網站 你可能會找到我對柏拉圖《宴會篇》的詳細摘要 另一方面 我對柏拉圖式愛戀理論的綜合論述已可取得 連結位於說明欄中 第三 探討亞里士多德的政 策我們現在依約定 繼續探討亞里士多德——柏拉圖最著名的門徒 第一本真正值得列入此清單的書 是《政治學》 有時也稱為《政治學》 這 是一部不可或缺的參考書 因其對西方 人組織集體生活的方式產生了深遠影響 與柏拉圖的《理想國》不同 本書 對社會和諧問題提供了現實且務實的反 思其形式亦獨具特色：政治並非對話 而是一份整合多方教訓的條約 亞里士多德在其學園呂克昂所發展的政治哲學 我們能從中獲得哪些啟示 兩個觀念特別塑造了西方文化 其 首先是著名的公式「人是政治的動物」 對亞里士多德而言 人類擁有語言並非偶然 因為這種 能力使他們能以遠超任何其他生物的複雜程度進行合作 與其他動物不同 人類憑藉此能力 透過 群居生活並持續完善集體生活的組織形式 來實現其本性 這與那些將城邦視為純粹慣例而輕視的智者學派截然不同 或技巧 亞里士多德認為城邦是一種自然的制度 書中第二個對西方文化產生深遠影響的觀點 是為奴隸制度辯護 亞里士多德主張 有些人天生就低於他人 正因如此 他們注定要服從主人的權威 成為其工具 這個觀點雖具爭議 但奴隸制確實是古代社會的現實 因此 亞里士多德認為 城邦的自由公民應避免 從事任何會使其遠離政治生活或哲學思考的工作 將他們僱用為奴隸 並委派一名監工負責監督 他們第四次引用亞里士多德的《尼各馬科倫理學》 正如書名所示 本書探討的是倫理學 即人類理想行為的規範 尼各馬科是亞里士多德之子 這與人們所想像的並不相同 或許會以為父親並未將此書獻給兒子 但實際上是兒子在父親 去世後編輯了這部作品 這也解釋了為何書名中會出現他的名字 它在形式上仍是一篇匯集了長短不一的思考的論述 我從頭到尾讀完後 誠實地說 有時確實需要緊緊抓住不放 我想這部分原因在於翻譯的問題 實質上 亞里士多德的《尼各馬科倫 ethics》包含兩個對你廣泛知識至關重要 的核心觀點第一個觀點：亞里士多德對幸福的定義 而第二個觀點則是他對友誼的構想 這將對西方傳統產生深遠影響 那麼對亞里士多德而言 幸福究竟是什麼呢 他首先明確指出幸福不是什麼 他首先主張 使人快樂的並非財富或名聲之類 的外在事物 而是將幸福與成功及誠實混為一談 隨後 他批評柏拉圖設想了一種透過理念論無法實現的幸福 亞里士多德 則透過探究個別善的本質 來揭示普遍善的本質 從而闡明幸福的真正含義 正如醫生工匠或音樂家的福祉在於出色地履行其職能 人類整體的福祉則在於依照內在的善而生活 實踐美德 理論上如此 但實際上 亞里士多德總結指 出幸福取決於三件事：一是實踐美德 二是擁有最低限度的外在財產 因為貧困 中難以獲得幸福 三是能夠依賴持久的繁榮 現在我要談談友誼的概念 對亞里士多德而言 唯有在真正的友誼中 人才能純粹地去愛那麼 什麼才是真正的友誼呢 它既非出於實用目 的的友誼 而這種友誼通常為年長者所重視 更非僅以享樂吸引年輕人的友誼 真正 的友誼需經時間淬鍊 雖然成為朋友的 決定可能迅速 但友誼本身卻不會如此 亞里士多德如此警告 你如何定義友誼 那是兩位品德高尚之人彼此珍視對方美德而緊密相連的紐帶 亞里士多德的著作即使部分遺失 仍具有重要意義 因為他擁有許多 卓越的創見 若想深入了解這些卓越的構想 請造訪網站 Mille 文化常識的點子 並在搜尋欄輸入「亞里士多 德」第五項參考伊壁鳩魯致孟尼寇斯的信 為何此參考具有重要意義 由於它是伊壁鳩魯主義的奠基性文本 而伊壁鳩魯主義是古代兩大 主要哲學學派之一 在蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德這三位巨擘之後 古代另一個重要的哲學學派是斯多噶學派 《致墨諾西厄斯 書》其實是一本短小的書籍 僅僅 是一封信 因此你可以完整地讀完它 大致等於一篇長篇網路文章的長度 且文風與思想真正親切易懂 若想無需過度思考便直接進入文本中的哲學世界 請不要猶豫 實質上 致墨奈西俄斯的信件總 結了伊壁鳩魯主義創始人伊壁鳩魯 的倫理學說 你可記住兩個概念 以增廣見聞：第一 幸福來自於快樂 這觀點使伊比克魯被歪曲成 caricature 來自競爭學派的哲學家 包括斯多噶學派 可能因嫉妒他的成就 將伊比克魯描繪成放縱享樂之人 伊比庫魯斯根本上主張追求快樂是合理的 因為快樂是生命與生俱來的目標 無論 動物或人類都天生追求快樂 而且這種對 快樂的追求從出生起便存在 無需後天學習 但伊比鳩魯更強調簡樸生活：首 要的是限制享樂 的數量 轉而追求 品質與深度 其次則應消除虛假 的欲望 例如對財富或名譽的追逐 而在自然的欲望之中 像性欲或審 美之樂這類欲望 既非生存所必需 也非幸福所必需 伊壁鳩魯實 際上主張應細心權衡各種樂趣 為了實現一種適度且穩定的樂趣 使智慧而幸福的生活成為可能 另一個在致美諾西烏斯書信中 的核心理念是靈魂的哲學與醫學 伊壁鳩魯建議運用被稱為 伊壁鳩魯四重療方或四藥 方的原則：第一 不要懼怕神明 第二 不要懼怕死亡 第三個療方：追求幸福 第四個也是最後一個療方：忍受痛 苦目標在於達致安靜無擾的心境 這便是內心的平靜 不受恐懼與欲望的騷擾 真正的樂趣在於內心的平靜無擾 若想了解更多相關內容 請參閱我整理的一千個常識要點詳盡摘要 詳情請見描述欄位中的連結 第六次提及愛比克泰德的手冊 我現在轉向古代哲學的第 二個主要學派——斯多亞學派 參考書並非創始人所著的著作 這不是佐諾的學校 而是愛比克泰德講座的摘要 一位生活在公元一世紀羅馬帝國的奴隸 他的主人允許他參加一位斯多葛哲學家的講座 因此 一旦獲得自由 他便成為了一名專業哲學家 為何愛比克泰德的指南被視為重要的參考文獻 因為它很可能是西方文化中 最具影響力的斯多噶學派著作 她的思想尤其深刻影響了基督教 特別是 其靈修與修道傳統 表面上看 這論點因 其驚人的簡潔而顯著突出 與某些使哲學 看似智識上的自我沉 溺的經典形成鮮明對比 愛比克泰德言辭的節制 與他 例子和意象中所展現的教學簡潔 皆給聽眾留下深刻印象 羅馬青年紛紛大量前來聽講 愛比克泰德是一位知名人物 他的 手冊深入探討並闡明了斯多噶倫理 學的核心原則 書的開篇便提出了 著名的斯多噶戒律： 「有兩種事物」 我們所能掌控的事物與無法掌控的事物之間存在差異 關鍵 在於我們應將資源、意志、思想、精 力與行動集中於自身能掌控的範疇 在我們能力範圍內的事 例如不停地 咒罵不停下的雨毫無意義 但另一方面 思考我們的健康卻絕非無益 因為 我們其實可以做很多事情來改善它 這種心態的目標在於 人類的 幸福盡可能少地取決於外在環境 愛比克泰德還提出 了一些較不常見於斯 多葛學派的建議 例如說話要節制 避 免粗俗 同時謹慎顧及相關人士的感受 甚至將身體保養僅限於最基本的需求 這門學問清楚地顯示 對愛比克泰 德而言 哲學並非一門科學或純粹的 智力追求 而是一種以智慧原則為 指引的生活方式 在這一切的終點處 他建議從應用哲學格言開始 先 於理論探討之前 應以蘇格拉底 的言行為榜樣汲取靈感 若想進 一步了解此參考來源 請點擊這裡 閱讀我關於一千個常識點子的詳細總結 連結在說明欄中 《神學大全》是經院哲學這 一哲學傳統的奠基之作 該傳統指 中世紀時期由教會所連結的學 術體系在西方所產生的哲學思想 這本神學百科全書是一本供學生使 用的神學教科書 無需多言 這絕 不是度假時會攜帶的書籍 作者 托馬斯·阿奎那是一位義大利神職人員 來自13世紀 也曾於巴黎求學 據說他非常仁慈 他是經院哲學與神學領域中最著名的思想家 我將簡要介紹《神學大全》的內容 因為他的興趣僅限於現代通識知識 即有助於我們理解當今世界—— 我們所處的世界——的普遍知識 我們活著 是為了賦予當下存在 以意義 那麼 我們從這本書 中應該汲取什麼呢 第一個有趣之處在於 《神學大全》中的反思 《神學》展現了當時學者致力將聖經 與亞里士多德思想結合的努力 更廣義地說 是神學與哲學的融合 此外 本書的 核心理念在於信仰與理性必須相輔相成 為了增強其論點的可信度 托馬斯·阿奎那援 引了聖經以及猶 太教與異教希臘文獻 甚至伊斯 蘭文獻中的論述與證據作為依據 神學綱要中第二個引人注意之 處在於托馬斯·阿奎那對上帝存在證明的反思 他認為這些證明本質上具有主觀性 情感上這些證明毫無價值 他區分了 五種認識上帝存在的途徑 因此 拉丁 文中所稱的「 quinque viae 」 即「五種途徑」 正是這個意思 因此 這裡有上帝存在的五個證明： 第一個證明是宇宙中存在一個不被推動的推動者 第二個證明是必然存在一個最初的因 第三個證明則是必然存在一個絕對的存有 因其自身即為必要 故第四證 明：必然存在一個絕對完滿的實體 而第五 亦即最 後一項證明：世 界的秩序預設了一位賦予秩序的智慧 儘管神學總結對你的一般知識可能關聯有限 它在基督教思想中仍是一項基礎 性的參考 教會將托馬斯·阿奎那列為聖人 正是肯定了他對經院哲學的重要貢獻 以及聖父 他激發了一股聲稱繼承其 思想的哲學與政治思潮 即托馬斯主義