【國家精品課】《十三經導讀》（《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》《論語》《爾雅》《孝經》《孟子》） P35 - 35. [7.2]--《論語》導讀（二）

那麼下面我們就從這樣幾個方面來講人 首先我們把人概括爲親親 這是引用孟子中的話 孟子說親親人也 親親是什麼意思呢 就是關愛自己的親人 我們來看這一段話 我們注意下面的話 君子重視的是一個基礎的東西根本 那麼也就是在這一段記載中 大家注意 雖然這個話是孔子的學生說的 但是他仍然反映了孔子的思想 那麼也就是他把孝和替作爲人的一個基礎根本 孝是什麼意思啊 孝順父母 替呢 替是什麼 替是敬愛兄長 那麼爲什麼我們大家要想一想 爲什麼儒家要把孝替作爲人的一個根本 所以這個問題我們一定要做一個深入的一個思考 爲什麼孔子把孝和替作爲人的根本 從我們歷史發展的一個觀點來說 大家注意家庭是社會的細胞 是社會的一個基本單位 那麼古代的社會 我們要注意古代的社會是一種什麼結構呢 古代社會的一個結構 大家注意啊 它是家國一體 古代封建結構是家國一體 那麼國君在家裏 他是父 那麼到了國家這個層面 他是君 兒子在家裏是子 但是到了朝廷上他就是臣 所以古代社會呢 它是國家和家庭往往是混合在一塊的 它是國家和家庭是沒有分開的 沒有分開的 那麼這就造成了一種什麼情況呢 那我們可以設想 儒家把孝替作爲人的根本 家國是一體 那麼你在家裏是一個孝子 那麼到了朝廷上你就是什麼呢 你就是忠臣 所以如果家裏父子之間都是孝替 那麼整個國家那麼會不會亂呢 如果每個兒子都是孝子 那麼有每個家庭組成的國家 他就不會亂 所以說人能孝替 則其心和順 少好犯上 必不好作亂 他是孝子 他又是忠臣 家庭和睦了 國家自然安定 所以從根本上來說 孝替是人之本 他首先就是從親親的這樣一個角度 出發 實際上要達到一個什麼目的呢 實際上就是要維護宗法血緣 這樣的一種國家的穩定 所以儒家他把孝和替作爲人的根本 作爲人的根本 當然我們從另外一個角度上來說 儒家重視血緣親情 他既符合當時血緣家庭社會的一個需要 那麼同時呢 他還是更符合人性的 我們可以這樣設想一下 如果一個人 他連自己的父母都不愛的話 他還會愛其他人嗎 我們大家自己可以想一想 如果一個人對自己的父母親人 你都不愛的話 你還會真正的愛其他人嗎 我想是不會的 所以儒家他首先提倡的是親親 那麼只有在親親的基礎上 他纔可以做到關愛其他人 這就是孟子所說的什麼 老無老 以及人之老 幼無幼 以及人之幼 他都是首先從關愛自己的親人入手 在親親的基礎上 推己及人去關愛他人 所以我們說親親 他一方面是維護宗法血緣的這樣一種國家 那麼另外呢 他又是更符合人性的一個特點 實際古人對這一點認識的是很輕的 不僅僅是儒家 甚至是法家 他對這個問題都有一個清醒的認識 也就是說你不愛自己的親人 那麼你就不會真正去愛其他人 我們來看這樣一個例子 我們來看法家的代表人物韓非子 韓非他文章中所記得一件事 那麼管仲我們知道是齊國的宰相 他輔佐桓公九合諸侯一霸天下 那麼當管仲病重在牀不理國事的時候 有一天桓公就去看他 說你身體已經不太好了 那麼你對我有沒有什麼一些要囑咐的話呢 於是管仲就說了下面一段話 管仲說 願君去樹雕除一崖遠爲公子開芳 希望國君要遠離這三個人 爲什麼呢 管仲下面就說了 他說一崖爲君主位 他主管的是皇帝的飲食 君爲人肉未長 一崖爭其子手而盡之 一崖把自己的孩子爭了給皇上 給君王晉上去 管仲說 夫人情莫不愛其子 今夫愛其子 安能愛君 這是一崖 我們再來看樹雕 君度而好內 樹雕自宮以至內 國君都是后妃很多 那麼樹雕就自宮 他自己給自己處了宮 做了宮刑 然後去幫助君王管理後宮 人情莫不愛其身 身且不愛 安能愛君 開方弒君十五年 其位之間不容數日行 棄其母 久患不歸 其母不愛 安能愛君 這三個人 不愛自己的父母 不愛自己的兒女 不愛自身 管仲認爲 這樣的人 他是不會真正愛國君的 桓公當然最後沒有采納 沒有聽管仲的這個勸告 最後的結果是什麼樣呢 桓公死了以後 這些大臣們爲了爭權奪利 把桓公的屍體就放在房子裏 沒人管 桓公的屍體都出了蟲 這些蟲呢 都從桓公的房間裏爬了出來 那麼到這個時候 都沒有人去管桓公 由此可見 一個不能夠關愛親人的人 他是不會真正去關愛他人的 所以儒家所提倡的親親 把親親作爲一個人的一個根本 這種思想 我們說在當今社會是要大力提倡 我們可以設想一下 現在經濟社會 人們爲了生活四處奔波 有時候我們可以說 父母和兒子在一個城裏 有時候可能一個月都不回去一次 再不要說爲了生計 農民工去打工 把孩子放在家裏 孩子爲了自身的這樣一個壓力 那麼到別的城市去工作 那麼這樣子的一種情況呢 就造成了親情之間的一種淡漠 當然這種淡漠呢 不是人們內心所願意的 但是現實就是這樣 現實就是這樣 但是人們內心實際上對親情的這樣一種 情緒仍然是存在的 所以呢 有一年我們說 有一首春節晚會上有一首歌 對常回家看看 一唱以後馬上就紅遍全國 實際上一方面有這首歌 他的演唱者演唱的好 那麼另外我覺得更重要的一個原因 就實際上他喚起了人們內心中對親情這樣一種感受 使人們感覺到親情的重要 親情的重要 實際上呢 儒家的這樣的一個親情這思想呢 實際上在我們現在的這樣一個社會中呢 是應該大力提倡的 應該大力提倡 這是我們給大家概括人的第一點親情 第二點愛人 我們就可以看到了啊 下面我們就可以看到 孔子的許多學生都問什麼是人 樊遲問人 子曰愛人 要愛別人 當然這個地方的人 大家注意啊 他就不僅僅是子 是指自己的親人 他還包括他還指呢 除了自己之外的一些其他的社會成員 那麼爲了證明這一點呢 我們可以再看這樣的一個論語的一個記載 舊墳子退朝 曰商人呼不問馬 那麼由此我們就可以看到樊遲問人 孔子說愛人 那麼這個人呢 他就包括自己親人以外的其他人 我們剛纔說了儒家的愛呢 它是一種等差愛 儒家的愛 它是一種等差愛 也就是說他的愛呢 是有親疏先後遠近後薄之別的 也就是說他首先是愛自己的親人 在親親的基礎上 然後再愛其他人 所以我們說人第二點 我們說就是愛人 愛其他人 當然在愛人之外 大家注意啊 儒家的思想 先是親親 然後是愛人 然後從愛人呢又及物 從人呢又到物 當然在這句話中呢 有人就說了 那這是不是隻愛人不愛馬呢 只愛人不愛馬 那恐怕也不符合儒家的思想啊 所以皇叔就說 皇叔對這一句話的解釋 我們看一下這個古著啊 很有意思 皇叔就說 孔子不問商馬 唯問商人乎 使衆人見馬 故云不問馬也 皇叔解釋是這樣子解釋 但是呢 朱熹又說了 朱熹不同意這個觀點 朱熹說非不愛馬 說不是不愛馬 然恐商人之意多 故未暇問 因爲首先是關心人 人關心完了以後呢 纔是關心馬 所以要先問商人 這個時候呢 還沒有顧得上問商馬 所以我們從儒家的這樣的一個 思想中呢 古著中呢 我們從這些古著中呢 我們有時候可以看 可以看到 古人的對這一句話的解釋呢 它實際上也是很有意思的 那麼從這句 從朱熹的解釋 我們就更可以看出來 先問人 人完了 然後纔是馬 那麼這實際上是符合儒家的 等差愛的這樣的一種觀點 但是呢 也有人不同意 說儒家的愛 他認爲儒家的愛不是等差愛 他的觀點是什麼呢 是在論語中有這樣一句話 說是泛愛衆而親人 有人根據這一句話中的泛愛衆 他們就認爲 說孔子的愛是一種博愛 也就是儒家的愛是一種博愛 那麼到底孔子的這一種愛 是不是博愛呢 我們再來看論語中的一些記載 我們來看這一段話 子貢有一天就問孔子 他說 何汝 大家注意 我們可以說他就是泛愛衆 就是廣泛的愛人 就是博愛 那麼子貢問 如果有這樣的一種人 怎麼樣 可謂人乎 那麼這樣的人 他是人人嗎 孔子我們看孔子的回答 孔子說 他說 如果能夠做到這一點呢 他何至於是人 他一定是聖 聖是比人 在孔子的眼裏 聖是比人要高出一個層次的 孔子說 堯舜這樣的聖人 大概都很難做到這一點 那麼也就是說 泛愛衆即博愛 他是堯舜這樣的聖人都難做到 那麼更不用說孔子他自己 堯舜在孔子眼裏是聖人 是聖人 聖人都做不到的事 孔子他能做到嗎 顯然儒家他的愛不是博愛 不是博愛 那麼仁者呢 他不僅能好人 也能誤人 所以由此我們可以看到 孔子所謂的愛人並不是愛一切人 並不是愛一切人 而是有範圍的差等愛 當然這種差等愛呢 它主要是用來調節君臣父子之間關係的 人的第三點 我們把它歸納爲以己及人 人是什麼呢 孔子說 己欲利而利人 己欲達而達人 自己要能夠站得住腳 同時呢 也要利人 也要能夠使別人站得住腳 自己能夠事事通達 那麼也要使別人能夠事事通達 這就是人 那麼這一句話呢 我們可以說是對人最合理的解釋之一 最合理的解釋之一 就是要以己及人 那麼我們來看古人的一個朱熹的一個解釋 他說 以己及人是仁者之心也 盡取諸身 那麼我就盡從我自己來說 以己所欲 闢之他人 比如說我喜歡吃好吃的 那麼我也想可能別人也會喜歡吃 我想穿新衣服 可能別人也想穿新衣服 所以以己所欲闢之他人 知其所欲亦由是也 然後推其所欲以及乎人 以己及人 則數之事而仁之數也 大家一定要記住 以己及人 用我們現在的話來說就是什麼呢 以己及人 用我們現在的話來說是什麼 對換位思考 我們當我們考慮一件事情的時候 我們不要老站在自己的角度 我們可以從自己去想到別人 比如說這件事情 我想幹 那麼我想幹 別人是不是也想幹呢 那麼我不想幹 是不是別人也不想幹呢 所以我們如果能夠在做事處理問題的時候 都能夠做到以己及人 大家注意 我們整個社會就會和諧 我們之間就不會有矛盾 就不會產生糾紛 所以以己及人 大家注意 這正是孔子對人的一個解釋 人是什麼呢 就是己欲立而立人 己欲達而達人 就是以己及人 那麼與這一句話 從不同的角度來說的 論語中的是哪一句話呢 這是從正面說的 對 這也就是我們下面要給大家說的 人是什麼呢 也就是己所不欲 勿施於人 己欲立而立人 己欲達而達人 是從正面說的 你想做的 別人也想做 那麼從反面呢 就是這一句話 你不想做的 你也不要把它強加給別人 這個時候 衆公問人 剛纔是樊遲問人 現在是衆公問人 孔子的回答就是 己所不欲 勿施於人 那麼這一句話呢 在論語中一共出現過兩次 子公問曰 有一言而可以終身行之者乎 子曰 其述己所不欲 勿施於人 那麼從這句話中 大家也要注意 我們就知道了 述是什麼意思 我們經常說終述終述 終述之道 什麼叫述呢 述就是己所不欲 勿施於人 那麼它實際上就是我們剛纔所說的換位思考 那麼孔子這個話呢 他就是要我們在 當自己與別人發生聯繫的時候呢 我們要自覺的 以同情心去感受他人的一個境遇和心境 那麼只有這樣子呢 人們纔可以推己及人 由儒家的親親之愛 而把它變化爲 人人之愛 實際上它是同儒家 儒家我們前面講人的親親愛人 那麼推己及人呢 就是把親親之愛轉變爲人人之愛 所以朱熹就說 推己及物 其師無窮 故可以終身行之 孔子的這一思想 那麼被古今中外譽爲做人的格言 比如 18世紀 法國的一個流派 哲學流派 叫百科全書派 他就認爲孔子的這一句話 講的特別的好 這一句話他們認爲是基督都做不到的 基督只是勸人不要作惡 但是呢 孔子呢 是勸人要行善 那麼這兩相一比 我們就可以看出來 孰高孰低 一個是不要作惡 不要做壞事 一個是鼓勵你要做好事 特別是到19世紀 德國著名的哲學家費爾巴哈 他就認爲 孔子對孔子的己所不欲 勿施於人 進行了一個高度評價 認爲這一句話 他表現出的是一種健全的 淳樸的正直的道德 是滲透到血和肉中的人的道德 而不是幻想僞善道貌黯然的 我們可見當時歐洲的一些哲學家 對孔子的這一段話 都給予了一個高度的評價 實際上我們在日常生活中 如果能夠做到這一點 那麼我想那確實就是 可以說你在整個社會上 你在爲人處世上 你都會達到一個很高的一個境界 人的第五點 我們把它歸納爲客己婦理 言冤又問人了 孔子的回答是客己婦理爲人 一日客己婦理天下歸人焉 什麼叫客己婦理呢 在理解客己婦理的時候 大家注意我們在這個地方 我們要注意到 孔子實際上他談到了 人和理之間的一個關係 那麼我們就要再進一步問 什麼是理呢 我們要明白人和理之間的關係 我們首先要明白什麼叫理 我們現在也經常講理 我們現在也大家都說 我們要講禮貌 我們要守禮 那麼什麼叫理呢 爲了說明客己婦理 那麼在這裏呢 我們簡單的給大家說一下 什麼是理 廣義的理 我們先來看廣義的理 廣義的理是什麼意思呢 它就是指一個時代的典章制度 比如周禮 夏禮 陰禮 它都是指周禮 就是指周朝的 整個的它的一個典章制度 這是廣義的理 那麼狹義的理是什麼呢 狹義的理 它就是指人們的行爲規範 儀節 狹義的理是指人們的行爲規範和儀節 那麼十三經中就有三本書 這三本書就是專門講理的 周禮 陰禮 禮節 對 這三本書就是專門講理的 那麼首先我們對理 它的含義有一個簡單的瞭解 下面呢 我們就要來看 理 它的一箇中心內容和基本原則是什麼 理的中心內容和基本原則就是 充分承認存在於社會各個階層的親疏尊卑 長幼分義的合理性 理的中心內容和基本原則是 充分承認存在於社會各個階層的親疏尊卑 長幼分義的合理性 這一句話大家能理解不能 分義就是它的差別 那麼我們可以這樣子 我們舉一個當然不是十分恰當的一個例子 用現在的一個例子來說 比如我們從尊卑上 雖然不是很恰當 不一定就是他尊我卑 但是我們舉這個例子 比如我們現在的公務員 廳局級的他就有車座 他就配有專車 處長就沒有 你科員更沒有 那麼尊卑之間 他就有差異 國家主席出國就有專機 你部長出去就不行 那麼我們說 這就是理 理就要承認他們之間的這一種差異的合理性 再比如長幼 我們爲什麼提倡在公共汽車上給長者讓座 那麼長幼之間 有些年輕人說 那爲什麼不給我年輕人讓座 那麼長幼之間就有這個差別 我們在社會上 我們就要按照理來說 我就要承認這一種差別的合理性 親疏同樣 我先愛自己的親人 對不對 我爲什麼不愛我爸我媽 我爲什麼先要愛你 那我肯定是先要愛我的家人 然後我再愛別人 這同樣有一個差別 那麼這都是包含在理的範疇 所以理的中心內容就是這樣子 當然我們用現在的這個來比 可能有些不是太恰當 但是他說明的是這樣一個問題 實際古人對這個問題呢 他實際上都認識的是很清 管子本身也是法家的人物 管仲 相傳管子就是他的書 說上下有異 貴賤有分 長幼有等貧富有度 凡此八者理至精也 這就是理的一箇中心的思想 上下貴賤長幼貧富之間 他都是有區別的 所以李記就說 理是什麼呢 理是用來定親疏 決嫌疑 別同意明是非的 他就是要區分人們之間的一個差別的 所以我們對理 不僅僅要知道他所包含的一個範圍 對他的一箇中心思想 他的一個具體的內容 我們要把握住 所以我們說 儘管理是很多的 很繁雜的 但是作爲你個人來說 大家注意 你只能按照你的社會地位去選擇 適合你的相對應的理 你不能夠越理 你不能夠超越自己的身份 去享受到別的人的理 那麼在這一點上 我們古人實際上 他不僅僅是用一個理論上的來說明 實際上他對每一類人 他都有一個具體的規定 當然這個規定不是特別全面 比如說 對父子兄弟夫婦長幼君臣 他都有一個規定 你個人你要做到 你應該做到的 父慈子孝兄良弟弟 夫議父聽 長會幼順君仁臣忠 那麼在這裏我們就可以看到 理他已經不是一個抽象的教條 而是成爲每個人他具體的行動指南 這就是理 你每一個人 你都要按照你所處的社會地位 去行你相對應的理 你是父就要慈 你是子就要孝 你是君就要仁 你是臣就要忠 那麼從這樣的一個角度說 大家注意 理他並不偏頗 就說每個人都要行理 但是呢 我們又沒有聽到 我們有沒有聽到這樣一個話 說行不上大夫 理不下書人 我們也聽到了這樣一個話 說這句話跟着矛盾不矛盾呢 實際上是不矛盾的 行不上大夫 就是對大夫以上的這樣一個官員 不對他用刑 但是不對他用刑並不說明 沒有管他的條例 同樣他如果犯了法 同樣有條文去治他 但是呢 對他就不一定會要當着大庭廣衆的面去用刑 他只是說明了哪一級的人應該行哪一方面的理 哪一方面的理 所以從這樣的一個角度上 我們說理他並不偏頗 當然理他也不是完全平等的 所以我們首先 大家注意 我們首先對理 對理有一個瞭解 什麼叫理 那麼下面我們再來回到克己附理 爲什麼說克己附理就是人 我們首先來看克己 克己就是剋制自己 對自己的慾望 對自己的需求要加以約束 那麼對自己的欲求加以約束 大家注意 也就是說 你處在哪個地位 你就要行哪一個哪一個層次人的理 那麼你如果能做到克己 你就可以附理 也就是說 使自己的言語行爲都合於理 那麼這就叫做人 我們剛纔說了 人是有範圍的差等愛 他主要是用來調整君臣父子等關係 那麼合於理的實質 大家注意 就是要符合等級制度的言行規範 實際這又回到了前面 我們所說到的什麼叫人 親親愛人 這種等差愛就是爲了調整各個層次人們之間的一個關係 如果每一個層次的人都能夠按照自己所處的地位去行禮 那麼整個社會就不會亂 也就不會有人犯上作亂 所以孔子說克己附理爲人 一日克己附理 天下歸人也 我們看下面這一段 孔子爲孔子評論濟世 說什麼呢 八義武於庭 士可忍也 孰不可忍也 這在現在呢 士可忍孰不可忍 現在我們已經作爲一個經常用的一個語言 有人把它叫成語 有人把它叫熟語 那麼這一句話是在什麼情況下說的呢 是他對祭祀的一個評價 我們知道祭祀是魯國的大夫 那麼按照當時禮的規定 按照當時禮的規定 在禮樂方面呢 大夫呢 天子呢 享用的禮樂是什麼呢 八義 什麼叫八義呢 就是一共八排 每一排是八個人 也就是八八六十四 這是天子所用的五月的一個禮的規定 那麼作爲 祭祀作爲一個大夫 按照他的規定呢 按照禮的規定 他只能用四義 天子是八義 諸侯是六義 大夫是四義 士是二義 兩義二義 所以祭祀作爲一個大夫 卻用了天子的禮 八義 那麼這顯然是一種違禮的情況 是一種犯上作亂的一種現象 那麼孔子對這樣的一種現象十分生氣 所以對祭祀呢 就進行了一個嚴厲的譴責 因爲在孔子看來應該做的是什麼呢 君君臣臣父父子子 君要向君是臣要向臣 就說君要行君禮 臣要行臣禮 但是顯然祭祀的這樣一個做法 是一種違禮的行爲 因此遭到了孔子的一個嚴厲的譴責