【國學經典】陶辭講解道德經《帛書老子》--讀懂原本道德經！！！！ P27 - 27. 28_第27講：道經28章_1080p課程

一天學會《道德經》 咱們這一講來到了《道經》的第28章 其實從26、27到28 老子和陰戲聊的什麼 聊的往往都是國家侯王舉政的問題 從君子不離其宗之重 到聖人恆善彌人 到這一章的恆德不二 大智不割 其實講的都是整體與局部 侯王與君臣之間 與天下臣民的其中的一種關係 但是這一章老子聊的有點獨特 聊的有點獨特 這一章大家如果想把這章的精神 那一刻傳起來 就記住四個詞就可以了 咱們先看一下全文 再進行串聯 知其雄守其詞爲天下兮 爲天下兮恆德不離 恆德不離復歸盈爾 知其白守其辱爲天下鬱 爲天下鬱恆德乃足 德乃足復歸於樸 知其白守其黑爲天下兮 爲天下兮恆德不二 德不二復歸於無極 菩薩則爲氣 聖人用則爲觀照 夫大智無割 這一章我們分四句來看 但是每一句都有一個結論 這三個關鍵詞 先看前三句 三個關鍵詞分別爲 嬰兒 樸和無極 這三個看似毫無關聯的詞 老子爲什麼在一章當中 把它用同樣一種句式結構 寫出來 所以說之前我們講過 老子這本書的書名 這個子的含義 我說就是嬰兒的含義 老子就是一個從老及嬰兒的過程 是人生的後半程 這個過程 老子又把它表達成一種什麼感覺 樸的感覺 歸於樸的感覺 又表達成一種什麼 從太極回到無極的過程 從太極回到無極 一共有五個層級 但是在今天的課程 我們再先不展開 等到咱們哲學課的時候 再講這幾個級的關係 這是老子那時候的知識點 其實這一段內容並不難 就是有點囉嗦 咱們看一下 看一下 這一章我給大家建議是不要背 只需要記住這幾個概念就可以了 首先先看第一句話 叫知其雄守其雌 什麼意思 就是知道強弱的意思 知道陰陽的意思 就可以了 雄相對較強 雌相對較弱 天門啓河能爲雌乎的雌 就真正天門開了 能不能爲這些相對來說 勢弱的生命着想 我知道自己的長處 能守住自己的弱處 這樣就可以爲天下兮 這裏邊老子你看 他用的還是水的表達 在兮玉江海的關係當中 我們來穿一下兮和玉的關係 我們第一句 一會兒聊到第二句再看 爲天下兮 爲天下兮恆得不離 如果你能作爲天下的兮水 你恆得不離身 如果得不離身 你就有可能復歸於生命的 原初狀態 就叫嬰兒 去掉所有人生的那些技巧 形式 復歸於最原初的狀態 這種狀態在藝術當中尤其常見 好 第二句話 知其白守其雌 這裏邊白指的是一種尊敬 古代的白 尤其在周朝的時候 白有帝王將相之色 知其白守其雌 爲天下玉 這裏面給大家做個串聯了 玉和兮是什麼關係 你想想玉是有水的山谷 我們之前講過 生機勃勃的山谷 你想想那種山谷當中 是大江大河的存在 還是山間兮水的存在 這就是玉和兮的關係 所以說爲什麼玉能夠孕育生命 是因爲恆得不離 其中山間有兮 而小兮最後能夠給玉山谷 賦予生命力 這就是兮和玉的關係 這也是老子的另一種思維 叫天下大勢必成於兮 同樣的哲學意思 本質是一樣的 如果爲天下兮 恆得不離 如果爲天下玉 能夠創造生機 空曠 萬物生於有 生於無這種狀態 叫恆得耐足 這個足指的就是玉當中 我們說那張講的玉神不死 是爲玄牝 也就是說這樣的山谷纔是有活力的 有精神的 有精氣神的 如果爲玉的狀態叫恆得耐足 恆得耐足 復歸於樸 如果這種源出的力量 源出的狀態存在 你就會回到最爲於樸素的那種狀態 最原初的狀態 所以說老子理解嬰兒和質樸和母雞之間 是一種感覺 在這一章老子已經表達的非常輕重 好 來看第三句 知其白守其黑 爲天下兮 如果把這句話聊的具象感特別明顯 去理解 你就想太極就行了 雖然這個事老子說的不是太極陰陽語的 但是你這麼理解很容易理解 知其白守其黑 爲天下兮 天下就這麼轉 就這麼叫叫天下兮 恆德博二 什麼意思 雖然是兩種顏色 但是卻渾然一體 在道德經 在我們講德經的時候 整個道德經第42章的時候 我們會講那句大家特別耳熟能詳的話 叫道生一一生二 也就是說一散爲二的過程當中 其實是一種散開的感覺 還記得我們上面那章講的嗎 秀和謀和獨立而不害 太陽和彩虹的那種感覺 這其實老子表達的意思 恆德博二是什麼意思 你還守一的意思 一在道德經當中 我當我們講德經的時候 專門給大家去講 德經第二章的時候 專門給大家講 一字 老子對他的哲學賦予的含義非常多 而比較大面積是德的意思 德的意思 所以說恆德博二什麼意思 守住德不分離的意思 如果你掌握到這種知其白守其黑的力量之後 你會不會把黑和白分離來看 而是渾然一體 放在今天的哲學當中 當黑白渾然一體的時候 它是一種什麼樣的哲學 就叫灰度 黑和白放在一起就是灰 但是在致黑和致白之間 有無數種灰 那就叫灰度 至於你是哪種灰 那就尺度的問題了 如果你把握住這種恆德博二的狀態 你就會回到生命的無極狀態 也就是說 我們找到對到最原初的那種力量 這種東西很難講 講不出來 真的是很難講 你很難用語言描述 它到底是一種什麼樣的狀態 但是你能感知到 能感知到什麼 你看一個人 他的身心精氣神一體的時候 這個人會呈現出完全不同的生命狀態 當你看到這個人的生命狀態的時候 你能感受到了什麼 至真至純至誠至細 當你感覺到這種狀態的時候 其實這個人差不多就已經找到自己 人生的這種力量 但是你會看 有的時候人的眼神會一種渾渾噩噩 或者分離茫然的狀態 就是你知道 這個還沒有結合到一起 這是一種狀態 無極度狀態 老子其實這章重點不是講這三個概念 而是講後邊的帝王執政的理念 老子是怎麼說的 我們來看最後一句 菩薩則未棄 你看第二句講了 但老子就講了 如果這個菩薩開什麼意思 太陽光變成彩虹的過程 色散 菩薩則未棄 當它變成具體的力量之後 它就可以變成氣的力量 而菩薩則未棄 就是我們後世人所說的道法樹氣式 道法樹氣的結構 也就是說道散德散即爲氣 如果這個氣 當然這個氣雖然指的物的氣 其實老子當時用這個字的時候 也通那個氣 真氣的氣 菩薩則未棄 聖人用則未關照 如果聖人掌握到這種力量 你就是百官之長 就是王侯 就是帝王王侯 就是領導者 夫大智無格 最後這一句話看上去怎麼感覺 這麼分裂呢 怎麼突然來了這麼一句 夫大智無格 夫就是發語詞 老子其實最後做了一句話 真正聖人用到這種力量的時候 雖然他用了氣的力量 但是大智無格 真正好的制度 大的制度 大的制式 是不會進行割裂的 什麼意思呢 就是上一句老子所說的 恆德不二 一不會分爲二 當二在聖人的心中 是渾然一體的時候 就叫大智無格 如果延續到我們回憶上一章 講的什麼 聖人恆善彌人 物無器材 無器人 老子整個26 27 28 講的都是一件事 但是是從不同的角度去講 所以說這章當中 其實大家應用的時候 尤其是你作爲管理者領導者 你應用的時候 你要記住一件事 就叫大智無格就可以了 你一直要保持一種灰色 混沌的狀態 將所有的事情 黑與白之間的所有的顏色融進來 這種狀態就叫厚德載入 等到德經的時候 我們還會回顧這一章的內容 這一章咱們就先講到這 下一章咱們講 《道經》的第29章