【武漢大學】《西方哲學史》（全108講）趙林 P26 - 26. 2.3：鼎盛時期的希臘哲學之柏拉圖

下面我們剛剛說 柏拉圖關於回憶的是三點 一點就是說 回憶它不是我們支持的來源 而只是我們引起人們關於理念支持的一個媒介 第二點就是說 回憶不是對具體事物的回憶 而是對理念的回憶 而第三點就是 回憶的過程是一個不斷地上升的過程 你就不斷地上升 這回憶就有點像回頭一樣 我們叫猛回頭 木蘭回首 那人決在燈火闌珊出風 我們就發現原來真理在那個地方 要不斷地回首 這個回首的過程也是不斷地回首 不斷提高的過程 而柏拉圖就舉了一個例子 就叫洞瑜 他來說明這個回頭的故事 這個洞瑜很著名 而且很形象 而且最重要的是 他對後世影響非常大 所以後頭很多人都會談到洞穴 一談洞穴 大半都是指柏拉圖的洞瑜 就是我們人是受洞穴的影響 因為我們人 我們生活環境就像一個個的洞穴一樣 我們從小就被關在洞穴裡面 我們就在長大 我們在座的同學們 從小都是被綁在科學的洞穴裡面長大的 是吧 誠如過去西方中世紀 都是被綁在宗教的洞穴裡面長大一樣 誠如我們前面的那些中國古代人 都是綁在儒家的倫理的洞穴裡面 經學的洞穴裡面長大一樣 是吧 所以我們是在不同的洞穴裡面長大的 柏拉圖就講這個故事 是吧 這個故事非常形象 他就說 他說我們就好像有些人 天生就被關在一個洞裡 而且被綁住 他們只能面壁而住 是吧 在洞裡面只能面壁而住 那麼這個時候 洞口就燃燒著一團熊熊 燃燒著烈火 一個火焰 然後在這個火焰和被囚禁在洞裡面的人之間 經常會有些傀儡 就是做的一些木偶 傀儡就是做出來的一些東西 木偶 木馬 木人 木流 就在火光下晃動 於是這個火光就把傀儡的影子 就投到了牆上 而這些人天生就被困在那個地方 只能面壁而住 所以他們就只能看到 由火投射到牆上的那些傀儡的倒影 傀儡的影子 是吧 所以他們就只能看到傀儡 然後在這些人中間 有一個人他就掙脫了束縛 擺脫了捆綁 於是他就回過頭來了 就回頭了 是吧 回頭一看 看到了這個火所照耀下的那些木偶 他才明白 原來我們此前看到牆上的那些影子 只不過是這個木偶的影子而已 是火光把木偶的影子投到牆上的結果 是吧 而這個木偶纔是真的 然後呢 他進一步呢 然後再然後 他再一次回首 等於就相當一回事 他又走出了這個洞口 因為他擺脫了束縛嘛 不僅看到了木偶 看到了火 而且他出了洞口以後 又看到了一些真人 真馬 真牛 他才明白原來這些木偶 這些木偶像 這些木偶也是假的 是對真人真牛真馬的一個模仿 是他的一個影子 是吧 然後這個時候呢 由於他剛出洞啊 他眼睛還不能看太陽 因為他適應不了那麼光 是吧 那麼他這個時候只能看到水中的太陽的倒影 太陽在水中倒影 然後等他適應了一段時間以後 他再抬頭 纔看到了太陽 這個時候他才恍然大悟 這裡又一次回頭 他才發現 那些人也好 馬也好 牛也好 一切都是因為太陽的光才得以彰顯 而太陽纔是最真實的一切 纔是終極的真 是吧 所以這樣一來 這個故事就講了好幾次回頭啊 當然這個回頭是大意好的 是吧 就是靈魂的不斷的轉向 不斷的回頭嘛 是吧 不斷的轉向 就是不斷的發現新的事物 不斷的超出成見 超出這個被這個洞穴所造成的一些成見 然後不斷的發現新知 不斷的獲得新知 發現真 這個過程恰恰我們可以看到 從最早影印在牆上的影子 然後呢再到那些傀儡 然後從那些傀儡再到真人真馬真實的事物 然後這一切最後再到陽光之下 是吧 陽光太陽 我們說陽光下的東西吧 那是都是因為陽光 所以我們故事後來有句話叫 太陽之下陽光之下沒有任何新的東西嘛 是吧 那一切都是因為陽光 所以這樣一來等於是有四次轉變 首先從牆上的牆上的影子到傀儡 從傀儡到真物 然後再從真物再到太陽 是吧 這等於是四次 這四次相當於什麼呢 就相當於我們馬賽講的 現宇 但是呢 這個地方呢我要首先跟大家說明一下 就大家千萬不要把比喻呀 和它這裡面本身舉的那些不同的那種程度 和不同的階段 相直接相等 是吧 比如說看到真人 它這個地方說的真人 並不等於我們待會講的那個 就是說那個方面講的感覺世界的那個具體的事 它實際上只是比喻 我們可以把它換成階段 是吧 就這樣我們我想把它為了說明呢 我們把它寫出來 是吧 就首先是牆上的影子 是吧 我們叫壁 是吧 牆壁上的影子 是吧 這是最低的 然後呢 經過轉向就發現了什麼 傀儡吧 是吧 發現了這個 發現了傀儡 是吧 偶像 然後再從傀儡呢 就發現了真實事 真物 我們就講是吧 真人真馬真牛等等 是不是 真物 然後再從真物到太陽 是吧 這樣一個過程吧 我們就試試 是吧 同樣 這個過程吧 緊接著柏拉圖呢 他又談了一個線 他用線條來談 是吧 就是說啊 這個四個東西呢 待會我們要講 就相當於啊 這個 這邊不看了 我們這邊不看 就相當於我們這個線語裡面啊 就是在 因為這叫知識 這叫無知嘛 這整個叫無知 是吧 這個地方應該還是要畫一些 就是說 這邊到這邊整個叫知識 但是知識又分為意見和真理 意見都是比較差的 是吧 這叫理想的知識 老百姓的知識 真理呢 當然是哲學家的 是吧 那麼我們說 這又可以 但是整個叫知識 這個就叫無知嘛 所以無知我們不看 那麼這個知識世界又可以 分為意見和真理 同時再往下分 就分為四個 這個想像就相當於那個 比 這個信念呢 就相當於那個為 而這個理智呢 就相當於啊 那個真物 是吧 而這個理性呢 就相當於那個太陽 是吧 大概是這樣的 就是這樣 我這樣比喻 這纔是對的 你曉得沒有 待會因為我在講這個的時候 我待會要講的時候 比如說信念 信念就是對真實事物的認識 可感事物 是吧 你不要以為這個信念 這個對象 就是我這個地方 舉的這個 柏拉圖舉的證物 他現在錯了一個階段 這是第三個階段 而這個地方 我們講的 是第二個階段 是吧 所以下面呢 我首先打個招呼 待會我們在 具體講解的時候 就能記住了 下面我們再從 動語走向片語 當然 這個動語還有一個意思 當然柏拉圖 後頭要緊接一下 所以當這個人 看到了外頭的一切 最後看到太陽 認識了終極真理 然後他回到這個動語 告訴那些 仍然被束縛著手腳的人 但是他們誰都不相信他 這往往就是一個 我們說是 在現實世界經常發生 那些有真理性發現的人 往往會被別人 看成是洪水猛獸 是吧 看成是義肝學卒 最後甚至為此喪失生命 蘇格拉底就是這樣 蘇格拉底 一定就是那個 擺脫了束縛 看到了真理的那個人 但是他回來 雅典人都不信他 最後雅典人把他處死了 還有很多人都是這樣 那些先知先學 往往都會被 看成是洪水猛獸 看成是義肝學卒 這在中西 中外歷史上 可以說是屢見如現 這類事情太多了 當然這也給我們啟示 所以我們都要想想 我們實際上 都是被困在洞穴裡 我們要超出自己的洞穴 那是需要不斷的轉向 不斷的回頭的 但是這種回頭的能動性 不是每個人都有 所以學習 就是為了激發這個 尤其是學習哲學 就是讓我們激發 是吧 所以從這個意義上 這很重要 這很有啟發意義 下面我們再從 洞穴轉向現有 柏拉圖就針對 相對於我們的本體世界 相對於我們的存在論 相對於柏拉圖的理念 同樣在認識論上 我們說是一對一 大家想想 在這個存在論裡面 我們可以說有四個 從存在論上來說 我們固然是兩個 一個是感官世界 感覺世界 一個是理念世界 是吧 但是呢 這每個又可以分成兩個 感覺世界呢 可以分為 還可以分兩個東西 感覺世界分為哪兩個東西呢 一個就是我們說 具體的事物 是吧 這匹馬這個人 這個我們張三李四王五 這個玫瑰花桃花 等等各種各樣的東西 是吧 這是一個方面 但還有一個方面 就是對這個東西 還有一個模仿 因為我們剛剛說了 這個具體事物 本身就是對理念的模仿吧 各種各樣的花 都是對花的理念模仿吧 各種各樣的馬 都是對馬的理念模仿 但是我們說這個 各種各樣的花 各種各樣的馬 但還是個真實的馬 還是真實的花吧 但是呢 我們對這個真實的馬和花 也還可以有個模仿 就好像 如果說 真實的馬是馬的影子的話 是馬的理念的影子的話 那麼這個真實的馬 它本身還可以有個影子 是吧 那麼你對它這個影子的認識 和對它這個馬本身 不是馬本身 是對這個真實的馬的認識 以及對馬本身 就是馬的理念的認識 那是三個不同的階段 好了 那同學們就說 那真實的馬我們知道 我們見過 馬的理念我們通過講解 也大概知道了 這是馬的一般定義 那麼馬的 這個真實的馬的影子 因為馬本 真實的馬本來就是理念的影子 是對它的模仿 模本就是加分影子 不太真實的 那我們說 這個馬 真實的馬它本身還有個影子 那這個影子是什麼呢 我告訴你 那就是我畫的一匹馬 好 我給你一幅畫 這畫上畫的是一匹馬 畫的這個馬肯定是對 這個真實的馬的模仿 不是對馬的理念的模仿 你關於馬的定義 是不可能 我知道馬的定義 並不見得我能畫出一匹馬 我給你馬的一個概念定義 因為我是畫不出一匹馬來的 我之所以畫這個馬 是根據真實社會的 這個社會中 這個我們這個世界中 這個自然界中 真實存在的那些馬的模仿吧 我畫一朵花是對那個真實的馬 所以我們說 這個影子恰恰就是指什麼 是藝術 是吧 所以我們從這 待會我們可以看到 柏拉圖其實是藝術 這一點我們就是 好像覺得有點很奇怪 它跟蘇格拉底一樣 為什麼呢 因為希臘人熱愛藝術 而他們恰恰都是叛逆 我們前面也講過 是吧 他們覺得 與其注重那種外在的那種 血肉豐富的那些東西 不如誠實冥想 用思想去把握被扣 所以他們對那些有形的東西 是比較親面 嗤之以鼻的 像柏拉圖他本身就公然對 奧林匹亞經濟會進行了這個表演 他認為這個沒有教養的人 才會去參加這個活動 有教養的人是在那個地方誠實冥想 是吧 沒有教養的人才會親身 參入到那種肉體的活動 所以他跟那個希臘注重肉體 注重形式的那樣的一種 注重為 這個就是叫 怎麼說 注意這個 注重這個 形象為的 注意 注重形象示威的那種方式 那種示威習慣正好相符 他們是走向抽象 他們注重是為後路 所以他們不喜歡 瞧不起那些 所以在柏拉圖的理想國裡面 藝術家地位最低 甚至要把他趕出去 不要藝術家 只是有時候祭神的時候 需要合法的藝術家 其他藝術家全部趕走 合法的藝術家只會危害社會 所以他是這樣 因此他很瞧不起這個東西 因此他認為 那些藝術品 就是對真實的事物的一個描寫 而真實的 一個模仿吧 而真實事物又是對理念的模仿吧 因此他把這個東西叫做 模仿博本的博文 或者叫隱之的隱 是吧 本來你真實事物就是一個博本 就是對理念的博文 就是對理念的隱字吧 而你現在要對這個 真實具體的可感事物再進行模仿 用藝術把它表現出來 那不就是隱之的隱字吧 而這個隱之的隱字 相當於什麼 就相當於這個畢隱吧 是不是 因為傀儡本來也是個假的嘛 是對真 傀儡是對真物的模仿 但是他這個傀儡就相當於什麼 就相當於我們說 真實的可感事物吧 是吧 隱之藝術隱 就比如我們這個具體的模仿 這是藝術隱 藝術隱就是對理 但是還有其他的 主要是藝術隱 而這個呢 這是可感事物嘛 是吧 可感事物 可感物嘛 是吧 牛啊馬啊 花啊人啊 是吧 可感物嘛 好,然後呢 這兩個 所以你千萬不要把這個和這個 這是我們生物 這個是他必須這樣講的 是吧 所以大家不要以為說 這個柏拉圖所說的 那個在外面見到的 真的牛真的馬 就好像相當於待會我們講的 屬於信念的 不是的 他那個真正的牛 已經提升到那個 裡面那個水平了 這是比喻嘛 是吧 這是比喻 是吧 不要把比喻的東西和真的東西 就把它當做 弄假成真了 是吧 不要把它當成 他舉的是真人真馬 那就是真人真馬 就是屬於那個 第三個階段的水平 不是的 這兩個 柏拉圖叫什麼 他分別都叫什麼 想象性 好 這都是對 他是對可見世界 可見世界就是可感世界 是吧 也就是對於可見世界的知識 我這個上面 上面畫的是什麼呢 是存在論 下面畫的是認識 是吧 存在論我們可以把它 三分世界嘛 剛才說了 上面是語言嘛 下面是原始物質嘛 中間是感覺世界 那麼 原始物質還是叫原始物質 理念呢 就叫可知世界 理念是靠知啊 是吧 靠思維去把握的叫可知世界 而感覺世界是什麼 是可見世界 是吧 所以這是我們從 存在論上畫出來的 然後認識論上跟它對應 對於原始物質的 內容認識叫什麼 原始物質什麼都不是 所以你對它一無所知 這叫無知啊 那根本就不叫知識 它什麼都不是 你能認識它怎麼呢 那不就是無知嗎 因為它是非存在嘛 非存在你能讀 又怎麼知識它 所以什麼都沒有 所以我們可以把非存在 存在和既存在又不存在 也跟這三個世界對應 那麼關於非存在叫什麼 所以知識實際上是這兩部分 才叫知識 是吧 但這兩部分分別又可以 根據可見世界和可知世界 就是感覺世界和理念世界 又可以分為叫意見和真理 如果你只沉溺在 沉溺在關於這個 可感世界這樣一種知識裡面 那你就只是意見而已 是吧 那屬於比較差的 就像柯拉克里德說的 耳朵和眼睛乃是壞的家 是吧 因為你可見世界靠的是 耳朵和眼睛 靠的是感官 是吧 所以你獲得的只叫意見 那你還知道 記得畢達哥拉斯那裡 有意見和真理的差別 巴布裏德那裡 也是有意見和真理 是吧 那就是意見是對於可見世界 就是可感世界 那麼同樣 真理就是對可知識 對理念 然後我們講意見這塊 又分成兩部分 但意見它還是知識 但是它是比較差的知識 叫意見 是吧 那麼意見又可以分為兩個 意見又可以分為 想像和信念 想像是什麼呢 想像我們就說 就是對可知世界 就是可感事物的影子的認知 而信念就是對 可感的事物本身的認知 是吧 這都還是可感事物 對它的影子的認知 就是藝術品 是吧 藝術品裡面畫的馬 然後你 首先你永遠都看藝術品長大 然後你回頭看到了真馬 然後你再回頭 發現了馬的理念 然後再回頭 發現了善的理念 是吧 這樣一個過程 因此呢 這個真的馬 這可感物 它仍然還是屬於信念這個水平 是吧 因為它仍然是都屬於意見 意見又可以分為 一個 這個信念就相當於什麼呢 相當於影子 而這個想像相當於什麼 影子的影子 是吧 因為正如這個馬 是馬的理念的影子一樣 那麼馬的藝術品 畫的馬的畫像 那就是對馬的影子 是吧 那就是影子的影子 這樣一來 所以說 這個世界我們就講了 然後後面還有一個 那就是可知世界 可知世界與它相對應的 人事論上的 那就講真理了 是吧 這個時候我們就不用管管了 我們用思維 但是可知世界呢 因為我們說理念 是分成六個層級的吧 剛才說了 六個階層嘛 是吧 六個層次的 那麼同樣 可知世界 雖然是都是面對理念 而不再是面對可見的 或者可感的事物 但是由於理念有不同的層次 所以又可以分為兩個 兩個階段 或者兩個層次 兩個水平 那麼對於那個 自然物的理念 對於人造物的理念 甚至對於樹林的理念 這些理念固然我們可以已經超越了可感物 但是這些理念還真的不能完全擺脫可感物 是吧 你比如說馬 這個馬它總是關於馬的理念嘛 是吧 因此它還不是一個純粹抽象的理念 是吧 還有特別是像樹林理念 大於小於 圓 方 長形 這些東西它實際上總是跟圖形連在一塊的吧 跟關係連在一塊的 它還不能完全獨立吧 是吧 因此從這個意義上來說 它還不是一個徹底的抽象的東西 它還不能完全擺脫它從中抽象出來的那些具體的東西 是吧 你比如幾何學就是這樣 幾何學研究圖形 研究大於小於 但是幾何學一定要畫圖的 是吧 所以從這個意義上來說 它還是跟形不能完全獨立 所以柏拉圖說這一部分呢 也固然是對理念 固然是理念 是吧 但這一部分呢 由於它還是涉及到具體的 還是不能完全脫離具體的事物 還是要跟具體的事物 多多少少要藉助於具體的事物來加以說明 是吧 所以呢 它呢就叫理智 是吧 理智 這個理智一般考慮到 我們在英語裡面 到康德那個地方 是吧 就是到這個德語和中文 康德那個時代 我們說那叫理智和理念 理性 那柏拉圖和黑格爾都分開了 用英語表述 理智 那就是概念 是吧 理性就是reason 那是更高的東西 是吧 所以我們現在先講理智 理智又叫知性 又叫悟性 又叫理智 是吧 翻譯為哪個詞都可以 它是指什麼呢 它就是指那些 雖然它的對象已經是理念 但是這個理念 由於還要跟具體的事物啊 要藉助於它才能理解 是吧 你馬的理念 你跟馬完全不理論 你跟馬理解 是吧 大於小於圓方長 這些東西也是 它必須要跟著 所以這些東西呢 還只是屬於 我們說這個真理中間 必然第一者 這個叫理智 對它的知識叫理智 而最高的那部分 就是範疇以上的東西 那個完全不需要 具體的事物 不需要任何藉助於它 你比如說像伊核多 存在和非存在 是不是 動和靜 這一類東西根本不需要 任何這個具體的東西 就純粹是概念之間的這個變性 概念之間的這個相互之間的 這樣一種轉化 那麼這一部分就叫理智 所以這是最高的 而柏拉圖就把這一部分 就是理性 就是最高的這部分 相當於啊 你這個可感物 這就是什麼 這就是 怎麼說呢 就是從自然 是吧 從這個就是 怎麼說呢 這是必然第一級的理念吧 是吧 它屬於 它的 它這個處理的是第一級理念 關於第一級理念的意思 這就相當於真物 是吧 所以千萬不要把這個和這個搞混 是吧 這是比喻 是吧 千萬不要把比喻跟它對號入座 是吧 不是這樣 這個真物 這個真物就 這個比喻動運而比喻 這個真物就相當於 在現語裡面那個 關於第一級理念的那些理智 是吧 這部分叫理智 關於它的知識叫理智 這個叫什麼 這個叫信念 關於它的知識 這個呢叫什麼 叫想像 最低的 想像 這樣一來 好這三個 那麼最後一個 就是什麼 最後一個就是高級理念 是吧 高級理念當然包括就是 範疇啊等等 我們這個都把它看過 就把它省略了 是吧 高級理念像範疇 像關於三次一類的東西 那這個就叫 理智 這裡 這叫理性 這就叫理智 關於它的知識叫理性 好 而這個理性呢 柏拉圖就把它叫做辯證 這叫做辯證法 所以下面呢 我們最後呢 在講柏拉圖 這個人身上 我們就轉一下 他所說的辯證法 到底是什麼 因為他認為最高的知識 就是理性 而理性他就叫辯證法 辯證法的特點是什麼 就是這個地方 它的對象是理念 而且它不涉及到 任何具體的知識 它就是在理念和理念之間的運轉 是吧 因為涉及具體的東西 我們都超越了 前面都已經談到了 都超越了 是吧 現在我們進入到 最高的就是理性 而理性它不涉及任何具體 它就是在概念之間進行變形 這就叫辯證法 而這個辯證法呢 就和蘇格拉底 那個Dialogue意義上的 Dialogic這個意義上的 那個辯證法不一樣 跟那個對話的意義上 就不太一樣了 它這就變成了概念的變形 而這個辯證法 就有一點後來黑格爾主義的 概念之間的 就等於有點像變形法一樣 在概念之間變形法 是吧 從一個概念怎麼過渡到 它的一個對立概念 這個東西從有無變 是吧 從怎麼樣 從這樣的一個質量 這樣怎麼一個一個過渡的 這個就是問題的關鍵了 所以下面我們看看別的 辯證法我說了各點 首先它的對象是純粹的理念 是高級的理念 是吧 我這個當然高級理念 就是我用的話 我們只是讓同學好理解 高級就是低級 就是下三級 高級就是上三層 是吧 就是從範疇以上的 我們前面不是畫了六個等級嗎 主要是範疇 是吧 那麼它這個純 它辯證法主要是在 純粹的哲學範疇 主要是在什麼有無啊 在就存在非存在啊 一和多啊 近和度這個質量 是吧 它們是就是純粹這個理念之間 的一種邏輯聯繫的 相互轉換的決定 它不涉及到抽象概念 與現實事物之間的關係 不像那個低級的理念 它要涉及到 跟現實事物的關係 但是呢 它卻系統的探討了 各個哲學範疇之間的 論理關係 那麼這個辯證法非常複雜 也非常的繞人 是吧 就是最後繞的 實際上柏拉圖在晚年 在巴米里的篇 在智者篇裡面 開始探討這個 所謂的辯證法的時候啊 他已經開始對他的觀點 有所批判了 他已經對理念呢 已經開始質疑了 而他這樣一種 對自己的理念的批判 我們像他在講亞歷蘇俄的時候 我們記得亞歷蘇俄 記錄了他 對他還沒有測 他雖然已經意識到 自己的理念有問題 但是他畢竟是從 是他的體系 是吧 他不可能那麼 就是那麼能夠 就是達到這樣一種 徹底的反省自身 那麼很難做到 但是亞歷蘇俄就做到了 所以亞歷蘇俄後來是 在柏拉圖的晚年 那種反思的技術上 反省的技術上 開始展開了對柏拉圖 這樣的一個批判 這個我們結合 亞歷蘇俄在講的 是吧 但是呢我們恰恰說明 正是由於他晚年 記錄了辯證法 這種辯證法就使得 他知道 在不同的理念 看起來是對立的概念之間 他是可以相互轉化 所以這個地方呢 那麼我們說 他這樣一個辯證法 主要是兩個方面的 是吧 兩個方面的 我們只能簡單講講 因為這個部分比較深 第一個呢就是 他從這個最基本的 一些哲學範疇 比如說伊核諾 有個五 動物科技 他從這裡面 就從一個範疇 轉向他的一個對立面 轉一下 轉化 這個地方呢 說實話是比較困難 過去啊 雖然赫拉克利特也談到了 對立面的轉化 但是他基本上是 以一個真言呢 就像這個神祕主義啊 是吧 以真言的方式 是吧 以真言的方式 是吧 以一種神祕的那種 先知的一種方式 真言的方式 把它說出來 是吧 什麼生與死啊 老與少啊 夢醒與夢啊 什麼前者死來這邊 後者死來這邊 這種說法 都帶有一些 這個神祕主義 先知的一種 是吧 他並沒有真正的 從邏輯上來看它 柏拉圖不一樣 柏拉圖他就真正談到 而且在此之前呢 大家想 柏拉圖受其影響的巴梅利德 斯諾這些 白利亞學派的戰略家 他們基本上是 只強調對立不強調 是吧 你看斯諾的論證 他是否定多而論證一 否定動而論證靜吧 是吧 他認為這兩個東西是對立的 我如果把多否定了 我就論證了一了 我把動否定了 我就論證了靜了 這個好像就是 天機地義的 否定了A就必然導致B 是吧 B和A就是說 這個只能對立不能統一 但是柏拉圖這個地方 他就提出來 跟對立面是一樣的意思 是吧 比如說舉個例子 他說一 是吧 他就是說 你比如說我們說 按照巴梅利德 按照斯諾的觀點 存在是一吧 是吧 那麼而且我尤其是否定了多 否定了多以後 就只能是一了 那我們就只能說一了 一什麼 存在一吧 一存在 有一 或者是一 或者一是 是吧 那我們這兩邊也這樣說吧 我們說一 就是有一 多文否定了 但是當我們說有一 或者說一是 或者說一存在的時候 我們實際上就說 那一是什麼呢 所有別的東西都沒有了 那一就只能是他自己 就是一是一嘛 是吧 但是當我們說一是一的時候 實際上就已經說出了一之外的東西了 一是一是什麼意思 就是一和一是相同的 相同就不等於一 相同是一之外的東西 所以這樣我們就在一之外又多了一個相同 這樣實際上就知道 一和相同這不就多了嗎 是吧 所以一本身已經蘊含著相差最裡面的轉化 是吧 還有當我們說一存在或者一是 是吧 當我說一是一嘛 一什麼 一是四就是等於存在吧 也等於有吧 是吧 也等於就是有一 是吧 當我說一是的時候 這裡面一和四它又不是一個東西 一是一 四是四 所以當我說一是的時候就等於一不是 是吧 一不是四啊 是吧 一和四是兩個東西嘛 當我說一存在的時候 等於在一之外又引出了一個存在的概念 一又不同意 所以這個就是一個辯證的東西了 當然我們可以看到好像有點像辯證法一樣 但是辯證法確實不一樣 像黑格爾我們想大概和黑格爾邏輯學從哪開始啊 從存有開始吧 存有有什麼 什麼對內容規定都沒有了 不就等於什麼都沒有嘛 所以有就等於無嘛 所以這樣一種概念的辨識不需要任何事物 不需要任何東西 它就已經從概念本身就可以從它分析出它的對立面 所以一就轉變為多 有就轉變為無嘛 正好轉變 所以這樣一來看 過去都是說沒有多那就是否定的多就是一 否定的非存在 否定的無就是有嘛就是存在嘛 但現在我告訴你 即使存在本身又可以引出非存在 即使一又可以引出多 從這個概念自身就可以過渡到它的對立面 因此這樣就實際上就是說 每一個哲學範疇即使自身同時又蘊含著它的對立面 是不是 這問題很複雜有時候 而且呢 但是問題是這樣一種轉換 無盡的轉換 很可能就會導致一種吧 我們叫什麼呢 就是說每個對立面可以轉換它對立面 是吧 那麼這樣一來實際上好像赫拉克利特也談到 這樣一種只是強調它不斷的變化 不斷的在特殊不同的情況下轉換 這樣只是一種消極的變化 還沒有達到更高的水平 更高的水平是在柏拉圖最後啊 在智者篇裡面才達到 就是老師說從一到多 多要到一 這樣轉換最後怎麼辦呢 怎麼樣讓它互相之間在對立中轉換 達到一個更高的水平 這就還得有一個最高的同理 在智者篇裡面 就是在一個第三者中達到同意 這個東西叫總 總就等於把兩個對立的東西合在一塊了 你比如說像我們講到後來黑格爾那個地方 有 然後是無 有可以變成無 而無什麼呢 無實際上現在我們說 這個無就什麼都沒有 無什麼都沒有 但必須也得有點什麼 因為已經有了無嘛 那又等於是有了有 又是有 所以有就是無 無又變成了有 如果老是有變無 無變有 那就叫消極的變化 但是從有到無 從無到有就一定在第三個概念裡面達到同意 那就叫變 有到無 無到有不就叫變嘛 無論從有到無 還是從無到有 都是變嘛 所以這樣就出現第三個概念叫變 變就成為它的一個合體 這個合體就把有和無這兩個對立 在更高的水平把它同意起來了 然後當然變以後呢 就是從子然後又子 變就有個子的規定性 然後子又有量 子到量量到子又叫度 是吧 又有個第三個概念 所以呢 這樣一個第三個概念出來 出現是很重要 是標誌的一個重要 一個轉折 也就是說過去只是說 從你到我 我到你來回這樣變 實際上就是一個消極的變化 它是不可能提高的 是吧 老是相互的轉變 這個沒有一個提升 而提升呢 就是它一定要在一個第三者裡面達到同 所以正是這樣 黑格爾斯怎麼走出來 就一定得有個第三者 一定有第三個東西 沒有第三個東西 它是不可能超出自身的 它永遠只能是你我之間的轉換 是吧 所以這個提升自身 管制提升一定在第三個概念 所以一定得有第三個 第一個叫肯定 第二個叫否定 第三個叫什麼 叫否定正否定 否定正否定既是肯定又不是肯定 這個高的肯定 所以從這個意義上 它是一定在第三個概念上發展提升 所以大家看黑格爾斯 從最簡單的有 然後到無 最後發展到最後 到絕對精神 是吧 到這個地方 那我們說它是經過了多少次 有無變有無變有無變 或者說正反合正反合 或者叫肯定否定否定正否定 肯定否定否定正否定 提升起來 一定得有個第三個東西 所以柏拉圖第一次提出這個第三個東西 就叫做 叫通主 當然這是個邏輯學看法 也就等於說 在兩個對立的東西之中 它一定要包含在一個統一體 而這個統一體就是兩個對立的結果 但它同時又 跟另外一個東西又處在一個更大的對立之中 是吧 所以像我們事實上談的 比如說 我們說動和靜 動和靜固然動不是靜 靜也不是動 但是它們都不是 不是就是非存在 所以通過一個非存在 不是就把它們連在一塊了 是吧 所以像這一類的 還有很多 我們這裡面 書上講的 舉了幾個例子 這個例子當然有點難懂 但是我剛才這樣講一講了 就想讓大家能夠慢慢大概明白一下 也就是說我們不能只是在互相對立 也不能只是簡單的一種轉化 一定要通過對立統一 但是統一一定要在一個第三者 就是把大家都提起來 都提起來 是吧 所以肯定否定否定正否定 否定正否定不是回到第一環 而是在更高的水平上回來 實際上就叫螺旋式的上升 叫波浪式的前進 是吧 要不然它老是來回了 就原地踏步嘛 是吧 所以這個提升 因此第三個概念 通則 當然這個問題比較複雜了 是吧 實際上就是說第三者中 實現了對立的統一 這樣就走向了一種積極的變化 就可以不斷地向高 向更高的隊伍推進 這就是 是吧 所以當然這個對後來 這個就變成了 就不像蘇格蘭 蘇格蘭就變成了 經常在跟人討論問題 最後並沒有 好像連繫起來 這樣就可以把 所有凌亂的東西 全部連在一個環節裡 是吧 通過一個不斷地肯定否定 否定正否定 不斷地上升 把整個世界全部包圍起來 這個就是說 最後呢 我們講舉一件 柏拉圖理想圖 是吧 因為我們剛剛說 柏拉圖呢 他早年是懷著一種政治抱負 是吧 只不過後來由於這個 怎麼說呢 這個命運不濟 是吧 時運不濟啊 最後他沒有能夠完成 沒有能夠把自己 那種宏偉的政治抱負啊 能夠把它實踐 是吧 所以他最後啊 晚年才開始轉向 這個授徒啊 這個教學 是吧 才建立柏拉圖學院 那麼但是柏拉圖 始終呢 有這樣一種理想 所以柏拉圖呢 有一個很著名的對話 有一個很著名的著作 叫果家篇 又叫理想果 這是他很重要的一個思想 在這裡面呢 他就描述了 他的一套政治藍圖 他就在談他的政治理想說 他是從人來比喻國家的 他認為啊 整個世界啊 剛才我們說的 就是由善為理念 然後善就是完善嘛 然後在善的理念統轄之下 整個理念的這個運轉 整個理念的這個統轄 是吧 整個理念的這樣的一個控制啊 然後就構成了一個 井然有序的世界 因為神是至 至善者就是萬能的 所以神在運用善的理念 作為指導 以理念世界為模型 然後創造出整個世界 所以這個世界 應該是個井然有序的 表現在我們人類世界也是這樣 應該是個理論 就是說在人類世界裡面 也應該以善 作為統治的最高原則 但是具體 就是怎麼樣來安排這個社會呢 柏拉圖啊 他就是從 以個人為 所以 用他的話來說 就是個人是國家的縮影 國家是個人的擴大 放大 所以他以個人身上 這個我們的精神構成的三個部分 來比喻國家的三個質量 或者三個等級 然後呢 以這個現實中的埃及和斯巴達 作為點點看 因為柏拉圖是不喜歡壓抑的 柏拉圖他出身貴族 前面呢 我們剛剛忘了講過一遍 柏拉圖雖然追隨蘇格拉底 但是柏拉圖是貴族 豪門出身 當然他們這個家的貴族呢 叫選客家族 可以這樣說 他們這個家族啊 既跟雅典民主制有些聯繫 同時也跟雅典的寡頭政治有些聯繫 我們之前講過雅典 曾經在斯巴達 征服雅典以後建立了 一段時間寡頭政治吧 所以柏拉圖 他無論是他的男系家族的 還是他的女系 加上他的父系和母系啊 這兩邊的家族都有很多選客人物 或者是參與了雅典民主制 或者是曾經呢 成為這個三十寡頭中間的重要人物 因此他的背景很複雜 但是總的來說 他是屬於貴族階層 是屬於那種豪門 所以呢 他追隨蘇格拉底 跟蘇格拉底 蘇格拉底本身是個平民 但是我說呢 蘇格拉底的弟子裡面 有很多都是貴族出身 所以呢 蘇格拉底之死 可能也跟雅典人民 對這些貴族們的分開的關係 所以蘇格拉底死了以後 柏拉圖當然也就只有啊 逃脫雅典 然後在外漂流 所以纔出現了 在敘拉古的這些故事 因此柏拉圖對雅典民族 是深惡同情的 他是很不喜歡這種事 而他更喜歡斯巴達的這種事 斯巴達呢 我們說實際上是一種 叫寡頭政治 帶有一種專斷的色彩 但是他卻實行一種叫 斯巴達這個統治階層裡面 實行一種相當於 原始共產主義的制度 什麼東西都是由國家來包辦 由城邦來負責 所以柏拉圖很推服這種制度 因此柏拉圖的理想國 就相當於這樣一個制度 他首先就從個人出發 他認為我們個人 是由三個部分構成 我們的精神 我們的理性 是由三個部分 一個部分呢 我們的精神 是由三個部分構成 我們的靈魂 是由三個部分構成 最高的叫理性 其次呢就叫意志 最低的叫慾望 我們大家知道 我們這個靈魂中間 都有這三個層面 理性就是我們用理性來指導自己 意志就是我們有各種各樣的衝動 有各種各樣的願望 這些東西 那慾望就是我們肉體的這樣一種 人的實色信念這樣的一種東西 那麼這三個東西呢 分別呢 他說我們靈魂分別就有 這三個部分各自有自己的美德 靈魂有這三個部分構成 但是這三個部分各有自己的美德 理性的美德是什麼呢 就是智慧 追求智慧 這就是理性的美德 而這個意志的美德是什麼呢 就是勇敢 意志就要表現出勇敢 而這個慾望的美德是什麼呢 就是節制 這是我們這個人 就是我們人身上靈魂有這三部分構成 我們的理性一定要追求智慧 我們的意志一定要表現出勇敢 像斯巴達人那樣特別能真善戰 而我們的慾望一定要把它加以控制 加以節制 這就是三個美德 如果這三個部分 都各自實現了自己的美德 那就達到了一種叫正義 那就是最高的美德 這三個部分各安其位 各守其職 各完成自己的理想目標 各實現了自己的美德 那這就叫正義 國家是放大的個人 那麼正是因為個人有這三個部分 那國家也有三個部分構成 最高的叫統治者 其次叫防衛者 這是軍人 最低的叫防衛者 統治者就相當於我們靈魂中的理性 所以他的美德就是智慧 而這個保衛者就相當於我們靈魂中的一致 所以他的美德就是勇敢 而勞動者就相當於我們靈魂中的慾望 他的美德就是節制 而在一個理想國裡面 如果這三個階層 這社會的三個等級 各安其分 各守其職 各自完成了自己的智慧 勇敢和節制這樣的美德 那麼這個社會就是一個正義的社會 就實現了正義 而這個社會就叫理想國 所以這就是他理想國的力量 那麼他呢 他就把這個社會分成三個等級 上兩個等級都是 最高的統治 那是靠智慧 靠智慧來統治社會 而他認為這個當然是最高的 只有哲學家來統治 因為哲學家最有智慧 所以他認為他的理想國 就是一個哲學王的一個世界 所以這個理想國往往也叫哲學王 就是用他的話來說 除非一個國家的統治者要懂得哲學 或者是由哲學來出任這個國家的統治者 否則的話這個國家永無履歷 是吧 因此從他就是這樣一個理想 而且他認為在這個國家理想國裡面 上兩個階層 就統治者和保衛者 保衛者就相當於司法大的一些戰士 他們靠勇敢來保衛國家 是吧 他認為這兩個階層呢 他們呢從小啊 就開始由國家來保養 由國家來教育 他們沒有私有財產 所以在上兩個階層裡面實現共產主義 叫原始共產主義 或者叫柏拉圖式的共產主義 他們實行共產 是吧 沒有私有財產 而且他們的婚姻 都是由國家來負責分配 根據每一個人的特點 根據每一個人的能力 來同時來給他分配婚姻 是吧 這樣實際上就是不僅是共產 在某種意義上甚至帶有一點 就是過去有人 是吧 說共產主義就好像是屬於取消家庭了 是吧 甚至取消婚姻了 一切東西都是按需 按照國家的需要來分配的 是吧 那麼財產是如此 家庭婚姻也是如此 這樣一來呢 就構成了一個 在他們中間就不追求財產 因為他們對財產 沒有財產 沒有私有制 所以他們對財產失地 他們的婚姻 他們的這種家庭婚姻 也都是由國家來負責 所以他們也無之於此 所以他們只是各自完成自己的職責 勇敢保衛者就保護國家 而統治者就靠社會來治理國家 而且柏拉圖還描述了一套教育方案 是吧 是對這兩個精神的人 怎麼實行教育 首先在年輕的時候 都是進行體育鍛煉 培養一種發達的身體 是吧 堅強頑強的意志 然後到一定的時候 就讓他們學基本的一些知識 比如學數學啊 學幾何學啊 然後寫這個 掌握基本的 然後再到了一定的時候 就教他們治國的技巧 是吧 治國的技巧 從裡面就是不斷地選出 是吧 這個教教者 就像我們推薦研究生 選了十幾個 十幾個在世 再選了幾個人上博士生 逐漸逐漸推薦 好了 到了最後 到這個最頂級的人才中間 最後再選出 最精湛的一些人 最高名嘴 最有智慧的人 再對他們教哲學 進行哲學 所以教哲學是最後了 是吧 所以這樣 這些人學了哲學 就是為國家最高的統治 他們就來治理國家 這就叫哲學王 於是這樣一個國家 就叫理想國 這就是柏拉圖理想國 但是呢 我們說非常可惜的是 這種理想從來就沒有 在社會上實現過 所以我們說後來啊 柏拉圖不僅生前 育育不得其治 而且呢 我們說他死了以後 這種理想也從來沒實現 倒是他的學生亞歷斯多德 倒是好像是 無心插柳 柳成蔭 倒是培養出一個偉大的 但是亞歷斯多德 本身可能並不喜歡 柏拉圖這個理想國 所以我們說 這就是柏拉圖 因此我們可以講 柏拉圖對西方哲學的影響 他作為一種經典的古典 一種經典的古代唯心主義者 一種典型的古代唯心主義者 他的影響非常非常大 所以我們可以說啊 在某種意義上 我們後頭講 亞歷斯多德的時候我們說 亞歷斯多德是繞不過去的 同樣我們覺得 柏拉圖也是繞不過去的