【武漢大學】《西方哲學史》（全108講）趙林 P32 - 32. 2.4：希臘哲學的衰頹之伊壁鳩魯學派

下面我們就要直接過渡到最後的一個問題 就是我們講希臘哲學的最後一個問題 這個問題我們可能要花點比較簡單的時間把它講過去 那麼這個問題就是希臘哲學的衰退 那就是希臘化時期的哲學 這個希臘化時期的哲學我們要講三大學派 而且除了三大學派以外還有一個是跟基督教連在一塊 實際上應該說是四大學派 但那個是第四個學派就是新巴拉圖主義 我們可能在這兩個講也可能放在下一兩個講 那麼我們第三就是最後一節 就是第四節希臘哲學的衰退 那麼顧名思義就是希臘哲學開始走下坡路 我們前面已經講過 希臘哲學可以說發展到亞里斯多德 可以說達到了根本不明的等級 而亞里斯多德之後 沉入希臘城邦交開始走向土崩瓦解 開始被一個大帝國給統一了一樣 那麼同樣建立在城邦制度之上的自由思想的希臘哲學 那麼充滿了體現了自由思想的希臘哲學 也就隨著城邦的衰落 在某種意義上來說 希臘哲學作為希臘城邦的一種文化形態 或者是一種最高級的最精彩的文化形態 它是一定要跟城邦連在一塊 皮之不存毛之厭 當城邦已經不存在了 那麼城邦的一種文化形態也就飛回原理 土崩瓦解 這是一個很自然的一個道理 那麼我們曾經講到亞里斯多德 他本身培養了一個學生 就是亞歷山大 而亞歷山大就開創了一個希臘化的時代 也就是把諸多彼此獨立相互凌厲的希臘城邦 最後把它統合到一個大一統的帝國中間 這就叫馬其頓帝國 馬其頓帝國雖然後來曇花一現 亞歷山大帝國雖然曇花一現 但是後來亞歷山大死了以後 希臘人又建立了三個王國 分別是馬其頓王國 塞留西王國和圖倫比王國 這三個王國就把當時希臘的城邦 以及小亞細亞的什麼全部都把它統治了 把它融合在一起 那麼這樣一來希臘城邦就不存在了 所以在這樣的情況下 人們那種自由心靈面對這種浩渺的宇宙 思考的那些哲學問題也就變得不合時宜 我們說希臘城邦時代小國寡民 特別是在那些民主制的城邦像雅典 那麼那些自由民 他們在衣食無憂的情況下 他們可以面對浩瀚的星空 浩渺的這樣一種宇宙 他們可以思考一些很多中繼性的問題 但是當這些城邦不存在了 變成一個大帝國了 那麼這個帝國中的每一個人 從一個公民就淪為一個臣民 那麼對他們來說 他們再也不想考慮這個世界本身的本質是什麼 本體是什麼 本源是什麼 以及他們對神也就不感興趣了 他們覺得反正這個世界最後的命運 是由那個國王那個皇帝所來 那個統治所說了算 我在這裡面算什麼呢 在城邦裡面 每一個公民用亞歷山大政治學裡面的話來說 公民是自己的主 那是真正的當家作主 因為公民叫那麼多 那麼城邦叫那麼小 所以可以說城邦興衰匹夫有責 城邦興亡匹夫有責 但是現在變成了一個大一統的國家 這個國家那麼大 那麼這個國家完全是由亞歷山大 以及那些王國的統治者們 他們來決定這個國家的命運 那我在這個國家裡面就選擇為民主黨 他不像個城邦小國寡民 我是京都很重要的一個分子 在這樣的情況下呢 人們就覺得對這個現實世界就充滿了一種恥辱 那麼在這種精神的一種腿上的狀況之下 人們就開始對一句話 肉體的變異相對 所以希臘化實際就出現這樣一個情況 這希臘人固然成為世界的主人 當然那個世界主要是指當時希臘化的時候 那就是從希臘這塊地方 擴展到小亞西亞 擴展到西亞 擴展到埃及 這些原來都不屬於希臘的地方 現在希臘文化成為這個地方的主流文化 希臘人成為統治者 固然把希臘人成為世界的主人 但是呢那只是極少數當官 上流社會 而一般的人呢就覺得 希臘人雖然地位很尊嚴 但是那個跟我個人又有什麼關係呢 所以在這樣的情況下 當時在希臘化的時候 就像一個大樹一樣 表面上看來是枝葉繁茂 實際上樹幹樹青已經逐漸被入侵 所以在這樣的情況下 當時的希臘人就感覺到 他們思考問題的方式就不一樣了 這個時候他們就不再思考 這個宇宙的本源是什麼 萬物的本源是什麼 這個神是怎麼樣的 他不思考這個問題 他只思考在這樣一個 個人選擇無望的世界裡面 我如何能獲得幸福 所以幸福的問題就成為首要的問題 於是哲學呢在某種意義上 就被納入到倫理學的一個載軌裡面去了 或者話說重一點 就是哲學墮落為人 人們對於一種形而上的問題不感興趣 人們只關心在當下這個世界 我如何能夠獲得幸福 所以這樣一來 用過去的一位哲學史家的話來說 哲學由引導人們追求真理的火炬 變成了跟隨在生存鬥爭背後 救死扶傷的救護車 哲學的這個角色發生了 過去是引導人們追求真理的火炬 現在跟著生存鬥爭背後 救死扶傷的救護車 所以這樣的話 哲學感興趣的問題就不是這種宏觀的 形而上的 具有宇宙一般浩渺的這樣一些問題 他關注的就是在這樣一個無望的世界裡面 在這個充滿著無聊的世界裡面 我如何能獲得幸福 所以這樣的話 這個時期的哲學整個就像倫理學在講 因此我們說 希臘化時期的三大哲學 三大學派 他們彼此既然觀點是相互不同 甚至截然對立的 但他們有一點是共同 就是他們都對世界不感興趣 他們都關注如何能獲得個人幸福 所以黑格爾在哲學史講演錄裡面 在評價這希臘化時代的三大哲學的時候 三大學派的時候他認為 他說這三大學派他們都有一個共同特點 就是對世界不感興趣 實際上在某種意義上就是轉過來 只是面向自己 在追問在一個無聊的世界 一個無希望的世界裡面 我們如何能獲得幸福 如何能獲得幸福 正是這樣一種普遍的失望 經過三大哲學的過渡 所以最後後來就導致了後來基督教哲學 既然在此生此世已經表無希望 那麼人們就很容易把眼光投入到另外一個世界 那就是能把滿腔的熱情投入到另外一個世界 誠如這個二十世紀的一位 著名的攝影家瓦爾特·北亞林的一句話 正是因為現實世界中充滿了絕望 我們才對父母的希望 而這個希望是指向另外一個世界 指向天國的 所以這樣就導致後來基督教哲學 對天國的那種絕望 而對此世的一種徹底的一種失望 所以這個中間一個轉折就是希臘化時代 而當然希臘化哲學之所以產生 是跟希臘化這個時代的特點 是跟希臘城邦的吐蕃瓦解 跟希臘城邦的滅亡 所以我們說當希臘城邦不存在了 希臘的哲學自由精神也都不存在了 希臘哲學的一種情懷也都不存在了 現在就轉向了反攻之吻 就好像我在一本書裡面說 人就像一個烏龜一樣縮到自己的殼子裡 他既不關心世界也不關心人 他只關心在這個殼子裡面我如何活著 所以我們可以看到 希臘化時期的三大派哲學 他們都有一個追求的目標 就是追求幸福 當然追求幸福無可或非 人都喜歡追求幸福 他們這個時候就把哲學變成了一個 尋求幸福之道的一個學問 而不是像亞歷斯多德說的 尋求追問關於世界的一般原因和原理的學問 研究存在的學問 不是的 這個時候哲學就變成了如何能夠獲得幸福之道 這三大學派彼此觀點不一樣 但在這一點上是完全相同的 也就是這三大哲學都是要追問如何能獲得幸福 這是他們共同的目的 所以下面我們先講一個學派 伊比修魯學派 那麼伊比修魯是一個人 是一個哲學家的名字 就是我們頭幾篇的哲學家 他俗稱在薩姆斯島 就是小亞西亞的一個 最初我們說的那個誰 皮達格拉斯也是薩姆斯島的 他們是在這個地方 他十八歲就來到了雅典復興 然後開始研究柏拉宗哲學 德摩克利熱的哲學 最後他接受了德摩克利熱的哲學 然後後來他自己也在雅典的一個花園開辦了自己的學校 然後也開始說說門徒 談論知識 討論各種各樣的問題 那麼當時因為馬其頓已經把希臘各城邦給統一了 當時希臘有兩種不同的政治觀點 一種叫主張贊同歐格馬其頓的統一 這一派我們把它叫做親馬其頓 還有一派是反對馬其頓統一 想回到早期希臘的城邦制度 當然這種觀點看起來很美好 實際上是已經歷史潮流而終 因為城邦的時代按照歷史的方向而已 你想回到那個時代那當然是一種保守主義的觀點 那麼伊比鳩魯就屬於這樣一個觀點 他就反對馬其頓的統一 呼籲能夠恢復希臘城邦 對古代時代充滿了一種夢幻 那麼他是在政治上這種主張 那麼下面我們看看他的哲學 他的哲學是幾個觀點 首先伊比鳩魯他就對這個哲學下了定義 他認為哲學是什麼樣的 哲學的目的是什麼呢 他認為哲學的目的就是尋求生活寧靜的哲學 這個我們可以發現很有意思 就是說這個西方哲學他研究的對象 或者他終止他的目的 確實是在歷史中不斷地改變 你看最早的時候希臘哲學 一直到亞里斯多德 那個時候哲學的目的是探尋什麼呢 是探尋這個終極性的真理 探尋一般的原因和原理 探尋存在本身 探尋萬物的本源 最多最多不過像蘇格拉底 就是說最接近生活方面 無分別就像蘇格拉底一樣探尋美德和探尋善 這是哲學的目標 但是到了希臘二十世紀 他就開始 哲學的目的就變成了探尋一種生活的寧靜 這是如何能夠獲得一種生活的寧靜 這個實際上就變成了 變得跟人的要求越來越接近 就不是關於那個什麼 天道 不是關於那種 那種行而善惡的那種天道 大道 而更多的關注就是我們人自己 其實這個變化後來我們當然到了中世紀 就開始談求上帝了 天國 但是到了近代又開始轉變 到了近代像布蘭西斯培根他們這些人提出 知識就是力量 哲學的目的就是為了給人類造福啊 使我們增加我們人類的福祉 知識的目的就是這樣 所以知識就是力量 所以又向著一個比較人性化的方面轉 就這一點來說 我們可以說伊比鳩魯主義 在某種意義上可以說是希臘 當然也包括伊比鳩魯主義 還包括其他的三大學派 他們可以說是希臘哲學的後現代意 他們對前面的希臘哲學那種宏大的 充滿了英雄史詩一般的那種 宏大的敘事結構 他們採取一度解讀 他覺得你談到了一個宇宙的美人 他們倒是有點像誰啊 跟古希臘哲學中 倒是有點像智者布洛塔克拉 把一些問題看穿了 哪有什麼客觀的本質啊 哪有什麼形而上的那種本源啊 一切都是英語的 所以關鍵是你的感覺 你跟著感覺走就行 就這一點來說 伊比鳩魯主義也可以說是一個 後現代的結構主義 他要把那種宏大的東西都給你拆掉 讓哲學變得更加不有人性 人性化 所以他認為 哲學的目的就是尋找 尋求生活靈機 而他認為 他對哲學的定義就是通過辯論和討論的方式 來獲得幸福生活的一種活動 就是我們的目的宗旨 哲學的目的宗旨就是獲得幸福 那麼如何獲得幸福呢 我們通過討論 通過辯論 然後我們來尋找一種 獲得生活靈機 獲得生活幸福的這樣一條道路 那麼於是呢 伊比鳩魯就在這個宗旨之下 開始研究哲學 那麼伊比鳩魯認為啊 當然我們哲學的目的既然是讓我們獲得幸福 獲得生活靈機 而恰恰我們在現實生活中呢 我們經常心靈不穩定 生活不靈機 我們不幸福 我們為什麼不幸福呢 他認為主要有三個原因 所以如果我們找到了使我們不幸福的那些原因 當然我們就可以 一念而解啊 去解決克服這些問題 所以他認為有三個原因呢 使我們生活不得靈機 這三個原因 一個呢就是 在我們這個自然界啊 充滿了各種奇異的天象 是吧 這個變慘 雷鳴 山崩海嘯 地震等等等等 是吧 自然災害 那麼這些自然災害就很容易使人們想起 是神在發怒 因為畢竟那個時候希臘又是新城 是吧 大雷呢就是坐斯發怒了 閃電 是吧坐斯發怒了 是吧 然後這個起了大 海上起了大風浪 大波濤 那是波塞東發怒了 是吧 旱災了 太陽城發怒了 所以這些東西呢 很容易把這種 自然的一些自然現象 本來是 我們是天要下雨 是吧 而這樣一種自然現象 結果就很容易把它跟這個所謂的神靈連在一起 所以我們就會感到對神的恐懼 這是使得我們不得安寧的一種 第二個原因呢 就是對死亡的恐懼 這個我就不用多說 是吧 人都怕死 一想起死亡 我們不由得悲慾 是吧 所以這也是引起我們生活不得安寧的一個 很重要的原因 這是第二點 第三點就是人記憶矛盾和衝突 我們生活在一個社會裡面 人和人之間往往是充滿了一種厲害的衝突 甚至充滿了矛盾 這個也使得我們心神不寧 不得安寧 是吧 那麼因為就如同認為 我們現在找到了使我們生活不得寧靜的這個道路 那我們就要相應的找出解決辦法 如果我們把這三個引起我們不寧靜的根源 是吧 使得我們心靈煩惱的根源 把它消除掉 那我們豈不就可以獲得生活寧靜的道路 因此他針對這三個引起我們心靈恐懼 是吧 引起我們煩惱和恐懼的原因 他就分別提出來了 建立了他的原子論的宇宙觀 感覺主義的原子論和快樂主義的宇宙觀 下面我們就看一個一個我們來簡單介紹一下 首先呢 原子論的宇宙觀 是吧 那麼這個 易筆教授我跟他說 他是對德蒙克利特的原子論比較感興趣 我們說他曾經呢 年輕的時候來到雅典 是吧 就是對柏拉圖的理念和德蒙克利特的原子論都感興趣 但他最後還是對德蒙克利特的原子論更有道理 所以他就在某種程度上繼承和發揚了德蒙克利特的原子論 而且呢 他對德蒙克利特的原子論有兩點重要的改變 那原子論的基本思想我就不用說了 大家都熟悉了 是吧 兩點改變 第一點呢就是 德蒙克利特認為原子 德蒙克利特在某種意義上是克服了阿拉克薩格拉的種子 有這種意志的根 是吧 但是我們說呢 好了這個 易筆教授啊 他提出原子 他認為原子沒有質的差別 是吧 德蒙克利特提出的原子就是原子沒有質的差別 是吧 只有形狀大小排列組合的方式的差別 但是易筆教授呢 在這些差別之外又加上了一個重量 是吧 那麼這個重量加上的意義在哪裡呢 就是由於這個原子有重量的差別 所以原子在做直線的自由下落的這個運動中間 由於重量的差別啊 它很可能會導致一種偏斜 是吧 當然這個原因是什麼 那這個易筆教授把它歸咎於偶然性 是吧 於是這樣就引出了他對德蒙克利特的第二點修改 就是說 由於原子有重量 所以原子在做自由落體運動的時候啊 它會突然的發生偏斜 是吧 這樣一來就很容易和別的原子相碰撞 於是就形成漩渦運動 最後構成了亡物 這樣他就啟示了 原子可以相互結合構成亡物的原因 也就是說原子不僅是自動的 而且它可以做偏斜運動 是吧 那麼這樣一來呢 實際上在某種意義上承認 因為馬克思年輕的時候寫的博士論文呢 就是談的講的伊比鳩魯這個原子的 是吧 對德蒙克利特的原子的修改 其中馬克思特別推崇伊比鳩魯啊 強調原子這個由於重量而發生偶然性的一種偏斜 是吧 這種偏斜就充滿了偶然性 就不是必然性 因為我們說德蒙克利特的世界是充滿了必然性 是吧 是一個可知而不可改變的世界 而伊比鳩魯這個世界呢 由於有了這樣一種原子的偏斜運動 實際上就把偶然性引進來了 而偶然性意味著什麼呢 意味著自由意志在原子中的 出現 也就是所謂 就是原子它具有自由意志 這個當然帶有點神祕性 但是這恰恰說明瞭 原子它本身這種個體性 它那種特殊性 它的偶然性 以及它的自由意志 恰恰是導致這個世界發生宣文運動 所以馬克思特別推崇 就是說這個地方 必須把自由意志自由都擬進來 因為在德蒙克利特那個嚴格追尋 鐵一樣的必然性運行的原子世界裡面 是沒有任何自由可言的 而伊比鳩魯這個偏斜運動 就指的原子還可以有那種自由 那麼在這個方面呢 那麼這是一點 當然這一點主要是從原子論的結構 原子論本身那個本體意義上的一個改變 然後呢 伊比鳩魯警戒了多少 說同樣都是神啊 我們所說的那些神啊 它其實是居住在這個原子和原子 構成了一個一個的世界的縫隙之中 它認為原子互相結合構成了很多世界 那麼這些神呢 是居住在這些不同的世界的縫隙之中 所以他們的地位微不足 而自然界的那種電閃雷鳴 山崩海嘯 那只是由於原子本身自己的一些運動 原子本身的一種聚散離合而導致的結果 這和神沒有任何關係 因為神不參與世界的活動 神居住在一個一個的世界的縫隙之中 它並不參與到世界中間來 所以呢 這些自然現象乃是自然的 這些現象乃是自然現象 用不著大驚小怪 用不著用不著在這個地方 好像談神論鬼 就是說實際上在某種意義上就有點 這個孔子的觀點 所謂這個六合之外 我們這個舍而孰 舍而孰而不論 只為與觀音來神 我們不談這些東西 我們面對的就是原子世界 這樣就把神從這個世界裡面實際上感受一下 同時也說明 我們這個世界的一些自然現象和神沒有任何關係 這是第一點 這就是它的原子論解決論 就是關於對神的恐懼 我們發現自然現象就是自然現象 跟神沒有關係 沒有必要因此而說是神發怒了 我們哪點得罪了神 所以我們感到驚慌 驚恐不安 第二點呢 就是針對死亡 針對死亡呢 伊比鳩魯就提出了一種感覺主義的認知 也就是說 伊比鳩魯呢 可以說是在所有希臘哲學家裡面 是明確的旗幟鮮明的舉起了感覺主義大旗的這樣一個 我們剛才講了亞里斯多德後來也比較偏向於感覺 但是他終其還是認為 還是那種積極理性的那種 獲得的那種理性的知識 一般的知識 普遍的知識 那纔是真理 但是伊比鳩魯就不一樣 伊比鳩魯他認為啊 我們的感官 我們的感覺 是我們知識的唯一來源 而我們的所有的知識 都是以感覺作為根基 所以他強調感官是真理的報導者 永遠要以感覺以及感觸作根據 他認為感覺本身是不會錯的 只要你有正常的感覺 健全的感覺能力 那麼感覺給你提供的東西肯定都是真實的 錯只錯在哪裡呢 錯只錯在我們的理智對感覺的判斷 感覺本身錯 但是我們的理智經常會誤判感覺 所以這個時候 錯就不應該怪感覺 而應該怪我們的理性 因為我們的理性對感覺 有一種錯誤的報導 是一種錯誤的判斷 所以正是這樣的 他認為感覺本身永遠都是 那麼他認為 既然感覺本身具有一種真理性 既然他認為感覺本身博不到感覺 理性也博不到感覺 因為理性本身可能會誤判感覺 那麼感覺一切都是真理 那麼他同時也就說 既然感覺給我們的都是真理性 那麼我們活著的時候我們是感覺不到死亡的 而他認為我們的靈魂本身也是原子構成的 當我們的身體死亡了 這個構成靈魂的原子也就消散了 消散以後它就沒有了 沒有了當然我們也就感覺不到任何感覺了 也就是說我們活著的時候 當我們這個靈魂 構成我們靈魂的原子在我們肉體中積聚的時候 我們活著的時候我們還沒死 所以我們從來感覺不到死 你還沒死你感覺不到死是怎麼樣的 而至於你死了 這個構成靈魂的原子它也消散了 你就沒有任何感覺了 沒有任何感覺你還是感覺不到死 因此你為什麼怕死呢 那不是很荒唐嗎 你活著的時候感覺不到死 死了以後你沒感覺了 那你為什麼要怕死呢 他認為就沒必要怕死 所以死亡本身不可怕 它只不過是構成靈魂的原子消散了 又回到大自然 所以死亡還跟感覺無關 這是第二點 所以我們也不應該怕死 最後呢 面對人際矛盾 人際糾紛 他又提出了一個快樂主義的快樂的倫理學 那麼這個快樂的倫理學有什麼關鍵 就是說他認為我們這個社會是通過社會取悅構成的 這個思想他跟此前的普魯塔克拉倒是一般相似 普魯塔克拉認為這一切都是人生萬物的制度 這個社會也是我們大家根據自己的一種取悅方案構成的 同樣 他認為社會都是我們自己彼此啊 大家互相協商 通過取悅構成的 所以呢 既然社會是這樣一個構成的社會 那我們就應該盡可能去維繫這個社會 通過法律通過這種取悅來維繫社會 實在不行的話 我們至少啊 如果這個社會 當然不是我 因為社會是由人的 是大家構成的 不是我一個人構成的 我實在不能改變這個社會 我至少還可以潔身自好 我可以避世嘛 是吧 我打折天機天下 我窮我可以獨善其身嘛 窮者我就可以獨善其身嘛 是吧 我道無形存不為海嘛 是吧 我可以避世 我可以潔身自好 是吧 因此呢 如果在一個好的事 取悅社會裡面 大家都按取悅行事 那我們當然可以積極投入 但如果要是在一個不是這樣的社會裡面 那我們就可以避世 是吧 避世以後我們做潔身自好 那麼什麼叫潔身自好呢 這個地方當然就涉及到一比九五啊 和這個所謂的快樂主義的概念 是吧 快樂主義 或者叫享樂主義 或者叫 或者呢 很容易後來就轉變為一種叫眾欲 是吧 這裡面是怎麼變的呢 就是說 一比九五啊 主義啊 後來在西方倫理學裡面 因為它是倫理學的一支 那麼在後來的西方倫理學主義的 西方倫理學裡面 一比九五主義就落了一個很好的一支 人們就把它等同於叫眾欲主義 因為它主張快樂 但是一比九五本人呢 並不是像後世人們所指責的一比九五主義者那樣 創造型態的 實際上這裡面呢 有一個誤會啊 是從西塞羅開始 西塞羅是羅馬公元前一世紀的一個著名的思想家 他把柏拉圖主義 以及斯多噶主義介紹到羅馬 那麼由於西塞羅他推崇斯多噶 推崇柏拉圖 而待會我們要講斯多噶主義和一比九五主義 正好在倫理學上是相對另一個觀點 因此他當然就貶這個一比九五 乃至於通過他的介紹以後啊 在羅馬社會呢 因為羅馬人本來是很墮落 所以在羅馬社會 一比九五主義好像就代表了 一種墮落的行為方式 好像因為一比九五本人 他果然確實是強調 或者說他在懸崖人應該會快樂 他主張快樂 但是一比九五說的快樂是什麼 並不是雖則全嘛 而恰恰是指 肉體上的淡薄和精神上的安寧 用一比九五自己的話來說 什麼叫快樂呢 一比九五把快樂說成是 我們所謂的快樂是指 身體上的無痛苦和靈魂的無紛擾 兩個方面 肉體上沒有痛苦 靈魂上沒有紛擾 肉體想怎麼樣纏著沒有痛苦 其實我們知道 肉體上要獲得無痛苦 最好的方法恰恰是 堅持亞里斯多德的中庸之道 什麼報實報義 並不會讓你肉體沒痛苦 對吧 當然挨幾頓餓 當然他也不會讓你沒有痛苦 對吧 這兩種都是痛苦 過度和不足都會導致肉體痛苦 恰恰實良用 遵守一套中庸之道 纔可能避免肉體上的痛苦 而精神上的無紛擾 那當然更重要了 就是淡薄靈智嘛 是吧 淡薄明智嘛 這個淡薄明智 這個東西我們就是說 那確實是需要 人並不會沉溺在物語之中 纔可能淡薄 否則的話 你天天都是想著要去發財 想著要去賺錢 要去當官 要去獲得世俗的這樣一種好處 那你就不可能 過上一種寧靜的淡薄的心靈生活 所以大家可以看到 伊比鳩魯雖然主張快樂 而且他把快樂說成就是幸福 因為我們說哲學的目的 就是追求幸福嘛 但是他所說的快樂 恰恰是一種淡薄 對吧 是一種很淡薄的 就是一種淡薄寧靜的這樣一種生活 而恰恰不是鼓吹 讓你去追求身是個犬 馬放蕩雲開 不是 所以後世把伊比鳩魯主義 說成是一個忠於主義者 這對伊比鳩魯本人是個冤枉 當然後來呢 伊比鳩魯主義者 果然就走向了一條忠於主義的道路 那這個過錯也不在伊比鳩魯本人 是吧 因為快樂即幸福 很容易把快樂 就理解為肉體上的放蕩型態 是吧 所以你可以看到 我們今天看到的一些 我們經常可以看到一些富二代 是吧 他們的豆腐啊 其實他們就很 把快樂理解為就是 怎麼樣的放蕩 怎麼樣的放蕩型態 那就叫快樂 其實這恰恰是對快樂的一種誤解 是吧 這個就是像柳詠的詩詞裡面的 描寫的一種狀況嘛 是吧 就是醉酒以後酒醒以後 說實話 你那種惆悵的感覺啊 恰恰告訴你 那樣一種放蕩型態 伸出拳馬恰恰不是快樂 是吧 所以從這個意義上 伊比鳩魯本人並不是 所謂的放蕩型態的快樂 是吧 所以這是這樣啦 那麼伊比鳩魯這樣的一種倫理學 就是快樂實際上是 淡過於寧靜的這樣一個快樂 是吧 實際上在某種意義上就是 剋制人的慾望 過一種非常高 一種高雅的智慧的生活 是吧 那麼這樣一來 我們就會對人際關係的紛擾 人際的矛盾也可以超越 是吧 我們打擊 打折階級天下 窮者在其中 所以把這前面的幾點 總結了一塊 所以最後有 伊比鳩魯後世的弟子們 就把伊比鳩魯的 這樣一種追求幸福之道 追求生活寧靜之道 這種快樂及幸福的思想 最後就總結為 此句話 叫神不足懼 死不足憂 樂於行善 安於人物 是吧 這個地方已經看出 有一點孝其必失的態度 是吧 就是說啊 包括伊比鳩魯對 所謂的幸福的理解 他也都是用否定的方式 叫肉體上的無痛苦 和靈魂上的無紛擾 他都是無什麼無什麼 而不是說有什麼有什麼 可見這樣一種幸福觀 本身就是一種 比較孝其必失的 是吧 實際上就表現了一種啊 在一個人慾橫流的世界裡面 是吧 在一個大家都啊 這個紛紛都是追逐 一種世俗的東西 這樣一個功利的社會裡面 作為一個有智慧的人 表示出來一種無奈 是吧 一種無奈 就是在這樣一個 充滿了失望的世界裡面 我們如何能夠尋找 潔身自好的 寧靜之道 這就是伊比鳩魯