【武漢大學】《世界近代史》（全71講）向榮 P25 - 25. 4.3.1 法國絕對君主制的成長（1）

大量捷克戰狼老師給大家講到歐洲主權國家形成中西班牙和英國的情況 這一節的話我們來看一下德國的情況 前面上老師也提到關於近代歐洲主權國家的話 尤其是關於近代歐洲的國家有幾個不同的概念 包括所謂的新興體系國家 絕對主義國家 主權國家還有民族國家 那麼在一般的學者看來的話 法國可以說是絕對主義或者是絕對君主制的一個典型 絕對君主制的一個典型 英國出名的馬克思主義學者佩裏安德森 他在絕對主義國家的細部中 他就將法國看作是西歐最強大的絕對主義的大牆壁 所以在談到法國絕對君主制 它的一個成長的這樣一個歷程的時候 我們首先有必要對絕對主義這樣一個詞的話 做一個辨析 因為目前不管是關於它的定義 還有關於它的研究的話 基本上都有存在一些誤區 以及還有最新的一些發展 所以我們簡單的跟大家來介紹一下 實際上絕對主義原本它是特指歐洲近代歷史上 在季中世紀的等級君主制之後 出現了一種或者說發展起來的一種中央集權的君主制 我們稱它為絕對君主制 也就是所謂的absolute monarchy 那麼絕對主義這樣一個詞 這樣一個詞的話 它不是當時人就已經創立的 它實際上是最早由法國大革命之後的革命者 在1797年的時候 首先創立的這樣一個名詞 那麼它創立的這樣一個名詞的話 實際上主要是用來取代 法國大革命所推翻的舊制度的政治組織 當然absolutism這個詞的話 它有它的詞根 就是absolute absolute power絕對權力這個詞 是從古羅馬時期就已經有了 所以它是有一個這樣的發展和傳承的關係 那麼在法國革命者看來 他們既然以否定的方式來定義 他們所推翻的舊制度的政治體制 所以在他們看來 尤其是他們受到啟蒙思想家的影響 他們是將絕對主義 看作是專制主義的對等物 所以他們認為自己推翻了 1789年推翻的 就是法國的專制統治 當然這個觀點可能也長期是被中國學界所接受的 所以我們當然在傳統可以看到 法國的這個專制制度這樣的說法 但是實際上從19世紀開始 西方學者他們就已經開始 以一個客觀的角度來定義絕對主義 那麼一般的話是將絕對主義 看作是西方近代歷史上 一種特有的政治體制和政治制度 而且它與專制主義是有著不同含義的 那麼實際上在馬克思和恩格斯的著作中的話 專制主義它是測試東方的專制主義 而這個絕對主義的話 它是測試近代早期歐洲特有的 這樣一種政治形態 當然專制主義和絕對主義的話 是有相似之處的 那麼它們的相似之處的話 主要在於它們都是一種中央集權的君主制 但是這兩種體制的話 它也存在一個很大的差別 那麼絕對君主制的話 現在大多數的哲學家都已經接受 那麼法國的絕對君主制並非是專制政體 君主的話確實是擁有至高無上的權力 但是這種權力的話並不等同於君主 個人他就可以任意專斷 他不可以隨便的做出 憑藉自己的意願來做出決定 他必須要遵守一系列的法律 那麼這些法律包括基督教中的神法 自然法還有習慣法 以及一些基本法的約束 那麼法律是對君主的權力是有一定的約束力的 而專制的話按孟子時代的定義 它是無法制的個人獨制 無法制的個人獨制 所以首先的話關於絕對主義和專制主義的話 那麼國內學界是長期將絕對主義譯為專制主義 將絕對君主制譯為專制制度或者專制君主制的話 包括我們吳奇本的教材中 使用的也是專制制度 而且提到的也是法國是最典型的專制主義國家 最新的帕爾默的教材中 他的英文版用的是 翻譯的時候也是翻譯的專制制度 所以這兩個詞實際上就今天的新聞語境來說的話 那麼它是不能等同的 所以把絕對主義翻譯成專制主義的話 那麼這個譯法應該說是不合適的 這裡的話就是提醒大家以後在刊出的過程中 要注意一點 那麼除了定義本身之外 西方學界對法國絕對君主制 它的認識 實際上也經歷了一個很大的變化 那麼18和19世紀初 就是在經歷啟蒙運動和法國大革命之後 那麼對於絕對君主制的話 就像以否定的方式來定義它一樣 主要是以一種批判的態度來看待它 到19世紀70年代之後 法國的學術界開始以一種更為客觀的眼光 來研究絕對君主制 而且的話在很大程度上 甚至於全盤否定了之前 則是提出的這樣一種定義 對王權理論的話是進行了全面的肯定 但是到20世紀70年代 對絕對主義 對法國絕對君主制的看法 又經歷了一個修正主義的這樣一個發展 那麼一直到今天的話 可能還有我們所稱的一些 後修正主義學派的一些看法 所以一直到今天 關於法國絕對君主制的研究 實際上都是備受學者關注 而且也是一直爭論不休的 那麼關於修正主義和傳統的觀點 也就是從19世紀70年代到20世紀70年代 之間的這樣一個傳統觀點 兩者之間的對和錯 那麼主要是體現在兩個層面 一個方面的話 就是一直到20世紀70年代之前 西方學者的話都普遍接受絕對君主 它是擁有絕對權力的 而且是絕對強大的 那麼這樣的一種看法的話 主要的這個觀點就是認為 絕對主義它在構建的過程中 實際上體現出來的 就是君主或者是國王與貴族 與各種各樣省級的自治權 還有像高等法院這樣一些主權法庭 以及還有擁有各種特權和自由的 法國的一些不同的社會群體 進行長期鬥爭的這樣一個結果 所以君主政府所有的這種努力的話 它都是在於鎮壓民眾和貴族的反抗 消除地方特殊主義 並且最終達到一個 就是不受限制進行統治的這樣一個目的 但是這樣的一種觀點的話 這樣的一種觀點的話 以這個法國學者 喬治帕瑞斯為代表 那麼他認為絕對君主的權力的話 是在路易十四時期達到了一個巔峯 國王的行動幾乎是可以不受任何的約束 不受任何的約束 但是從二十世紀七十年代開始 那麼整個西方學界的修正主義 我們知道都是一股很大的潮流 那麼修正主義學者的話 他們就對傳統觀點提出了質疑 他們是從地方研究和自然研究出發 主要是集中於對在這個絕對君主 他們的權力包括在各個方面的體現 包括司法還有行政 以及尤其是財政還有軍事等等 這樣一些領域的權力實踐進行具體的考察 那麼通過研究的話 他們就提出了一種跟傳統觀點完全不同的看法 他們認為絕對君主的權力實際上並不絕對 他們在實踐的過程中要受到非常多的限制 而且所謂的絕對主義 只不過是一個人為創造的神話 所以這樣一種觀點的話 那麼在西方學界是引起非常大的一個爭議 確實就是很多學者就指出 那麼實際上法國的話 它確實是在從1614年之後到1789年之間 是沒有一個能夠挑戰君主權威的 這樣一個我們所說的待遇制機構 像英國的T或者這樣一個國民待遇制機構 但是修正主義學者他們指出 雖然沒有全國的三級會議 但是在法國實際上存在非常多的半獨立的這樣一些實體 那麼這些實體包括教師會議 尤其是包括各種各樣的省級三級會議 還有像這個市政會議 以及各種各樣的協會或者是行會 那麼這些實體的話 他們都擁有來自於習慣法 或者是來自於君主授予的各種特權和自由 所以他們在一定程度上實際上是限制著國王的行動自由 其中最突出的體現就是高等法院 高等法院的話因為它擁有一個非常重要的權力 就是它能夠擱置王室的政命 王室的政命需要經過他登記之後才能生效 所以他通過這樣一個權力的話 那麼可以上書進諫 這樣的話那麼雖然說法國沒有全國三級會議 但是高等法院的這樣一種形式 在學者們看來 那麼也是將這個相互牽制的這樣一種權力的相互牽制的這樣一種形式 陷入到了法國的政治體制中 所以有學者認為 實際上王室就是君權和高等法院之間的衝突的話 它實際上也可以看作是16到18世紀法國憲制式衝突的一條主旋律 因此的話 那麼在經過修正主義的這樣一個質疑之後 那麼很多女學家都接受這樣一個觀點 就是絕對主義國家 它不是作為一個理論上的絕對概念而存在 而是具有很大的相對性 那麼這個是修正主義對這個絕對君主制研究的第一個方面的修正 另外一個方面的話 就是在國王和精英階層 與像貴族這樣一些精英階層的關係上 傳統的觀點的話 認為因為國王是通過壓制他們 通過壓制他們的反抗來擴張自己的權利 所以他們是處於一種對立和衝突之中 但是修正主義學者的話 那麼認為國王與貴族這樣一些精英階層 他們之間的關係並不是傳統上的這種對立和對抗 而是一種妥協和合作的關係 其中非常著名的一位美國的歷史學家 威廉·貝克 他就將這樣的一種關係的話 稱之為社會合作 社會合作 就是說妥協與合作 那麼在修正主義學者看來 法國的國王的話 他實際上並不是我們所說的 這個專制制度下的一個暴君 他實際上更多的是一個最高 王國的最高總裁者的這樣一種身份 王國最高總裁者的這樣一種身份 那麼他最主要的一個目的的話 實際上是為了保證全國形形色色的各種團體協會 還有各種這樣的等級和利益實體的一個和諧 以及整個王國的秩序 所以如果是從這樣的一個角度來看的話 那麼絕對君主制它和特權和利益 還有和精英階層和貴族這樣一些精英階層 他們之間的話並不一定就是衝突的這樣一種關係 相反那麼修正主義學者認為 君主通過授予這個特權或者讓步一定的利益 給這個貴族或者是其他的一些精英階層來換取他們的合作 以保證權力的一個有效的運行 那麼這樣的一種方式的話 實際上就意味著 所謂的這個特權 所謂的這個利益 所謂的這個特殊主義的原則 它並非是絕對主義運行的一個障礙 而相反它是絕對主義的棚頂石 是絕對主義的一個基礎 就是因為這樣的一個原因 所以法國的歷史學家Jean-Marie Gauguin 他就曾經說 絕對主義的政治上的成就 在今天看來 似乎正是貴族和精英階層共同服從的結果 那麼這個是二十世紀七十年代之後 修正主義學派他們對傳統觀點提出的主要的兩點之一 當然在其他方面他們也進行了非常多的修正 但是後世的學者 那麼到二十世紀九十年代之後 尤其是到兩千年之後 那麼也有很多學者通過地方治安研究 他們提出了出現於二十世紀七八十年代 一批地方研究的修正主義的一個批判 最主要的一個批判的話就是集中在 因為早期的研究 那麼學者主要都是集中在對法國的一些邊界省區 就是在法國史中稱之為 而在近代早期法國的行政書法中稱之為三級會議省 一些邊界的大省 一些邊界的大省保留了三級會議的這樣一些省份的研究 而在這些省份中的話 那麼國王一般因為距離中央權威非常遠 所以國王他往往不得不通過讓渡一些特權和利益來換取地方 經營社會的這樣一個支持 而相反的話 那麼這樣的一種研究是否具有普遍性 是否具有一個普遍的適用性的話 這個是受到後來的學者質疑的一個地方 而且尤其是可能因為資料的缺乏 那麼對法國的直屬財政省 就是實際上也是佔法國一半以上領地的 這些直接由國王控制的省區的研究 相反他們來說並不是特別的多 所以這也是我們可以說是後修正主義 或者說後世的研究者對修正主義者的一些質疑 修正主義對法國絕對君主制的研究 因為他們是從自然研究出發 可以說是具有一定的說服力的 但是如果我們過多的糾結於修正主義學者的觀點的話 那麼很可能會讓我們對近代早期法國的政治和社會性質 究竟應該如何定性的話會無所適從 所以無論如何的話 那麼與當時整個歐洲其他國家相比的話 法國人家可以說我們可能更多的還是偏向於佩裏安德森的觀點 那麼法國他確實是相比歐洲其他國家 他確實是可以說是歐洲當時最強大的絕對主義國家 那麼關於絕對主義 它絕對君主制的一個發展 那麼雖然我們說絕對君主制是到路易十四時期達到了頂峯 但是它的建構 它的一個基礎的話 實際上是可以追溯到十六世紀 甚至於到中世紀晚期的百年戰爭 百年戰爭的話 它是推動了法國向民主國家和主權國家邁進的步伐 因為在百年戰爭結束之後 在百年戰爭結束之後 為了重建毀於戰火和瘟疫的國家 那麼從路易十一一直到亨利二世 幾位法國君主可以說都是歷經圖治 歷經圖治 這裡簡單的因為涉及到法國近代早期時 所以簡單的跟大家說明一下這個王朝的圖形 那麼法國的瓦努瓦王朝 法國的瓦努瓦王朝的話 它實際上是加密王朝的一支 加密王朝的一支 那麼到路易十一 和查理八世的話 仍然是這個瓦努瓦王朝的這個直系 就是唐系中的主要唐系中的這個國王 但是到了查理八世 1498年去世的時候 他因為沒有子女 所以他將這個王位傳給了瓦努瓦王朝的另外一個唐人 就是奧爾良的這個瓦努瓦王朝的唐人路易十二 而路易十二的話也同樣沒有子嗣 那麼最終這個王位又轉到了這個瓦努瓦王朝 另外一個唐人 唐古萊姆江湖的弗朗索爾一世 那麼亨利二世是這個弗朗索爾一世的兒子 而在這個宗教戰爭 或者說16世紀下半葉繼位的 就是在亨利二世之後繼位的三位國王的話 實際上都是亨利二世的兒子 到亨利三世的話 那麼因為他也是這個吳世 所以瓦努瓦王朝絕世 絕世之後的話 依照這個順位繼承 是由波旁王朝的亨利四世繼承了王位 開創了這個波旁王朝 密度五大王朝 到1789年國家革命 那麼從這個路易十一 從路易十一一直到這個亨利二世 這個君主在強化政治司法 還有稅收軍隊 這些方面實際上都取得了比較大的發展 所以在這個過程中 實際上中央集權化的心態已經在不斷的強化 這個階段也是為法國絕對君主制 發展奠定基礎的一個時期 所以法國史學家的話 那麼是有一種說法 是將這個十五世紀晚期到十六世紀 君主制的這個發展的話 稱之為這個政治的 第一個階段的現代化 法語叫Napoleon Modesty 但是這樣的一個過程 中央集權化的傾向 以及這個絕對君主制的一個初步的發展 這樣一個過程的話 那麼到1562年的時候 被完全的中斷 那麼1562年到1598年 法國是爆發了長達36年的宗教戰爭 這個宗教戰爭 它使得法國再度分裂 那麼國家統一和中央集權化的過程也被打斷 所以我們這裡首先來簡單的看一下宗教戰爭 它發生的原因 實際上從宗教改革以來的話 我們知道宗教戰爭在歐洲的話 是隻有發生的 但是持續時間最長 鬥爭也最為慘烈的 還要屬法國的宗教戰爭 那麼法國的宗教戰爭 雖然說持續36年 當然這36年也不是說一直在打仗 是時打時停的這樣一個狀態 那麼這場戰爭或者說這場內戰的話 它的源頭是在宗教信仰之間的對立和衝突 但是它之所以能夠持續30多年之久的話 它又不僅僅只跟宗教有關 還有著其他更為複雜的一些因素 首先的話 它的一個根源是這個宗教思想的傳播 宗教改革思想的話 它在法國實際上早就已經有傳播 也是在1517年 馬丁路德開始發動宗教改革之前 法國的一些人文主義者 他們就已經提出了 或者說萌發了回到聖經上去的 這樣一種思想 那麼到16世紀20年代之後 路德教也開始在法國傳播 但是對法國影響最大的是 在16世紀30、40年代之後 開始在法國傳播的教爾文教 教爾文教徒在法國也被稱為胡格洛教徒 所以法國的宗教戰爭 也被稱之為胡格洛戰爭 教爾文教在法國傳播的速度 也是非常之快的 那麼這個教派在法國 它的一個最主要的信奉者的話 是以中產階級 以法國南部的一些大貴族為主 因為法國的南部和西部相對來說 它的手工業還有商業貿易比較發達 所以它更容易接受新教的思想 更容易接受新教的思想 那麼在1559年的時候 在教爾文的創立之下 還是各個地方的新教會的代表 在巴黎市教的生日舉辦了 一個首次法國新教牧師大會 新教牧師大會的這樣一個成立的話 實際上是意味著 法國出現了一個和天主教平行的 這樣一個新教會 到1561年可以說是 法國新教在法國發展的一個頂峯時期 那麼當時法國的人口 大概是在1600萬左右 但是新教徒的人數 可能按歷史學家最高的統計 可能達到200萬左右 也就是說佔到人口的10%以上 那麼這是因為新教徒在不斷地擴大 但是法國又是一個傳統的天主教國家 那麼新教徒和天主教徒之間的衝突 也開始不斷地激化 最初的時候 在新教開始傳播的時候 那麼法國國王弗朗西斯一世的話 他是出於各種政治還有外交 這樣一些因素的影響 他對新教實際上是採取了一個寬容的態度 但是隨著新教的一個持續發展 那麼他逐漸意識到 如果允許他繼續發展下去 可能會對自己的權利造成很大的威脅 所以他開始對宗教運動 對新教開始進行鎮壓 這個轉折的標誌的話 是發生在1534年10月的一個所謂的告示事件 因為當時的新教徒 他們也模仿路德的行為 在巴尼阿爾良還有圖爾等等這樣一些城市 就是到處發放新教傳單和佈告 甚至這個佈告被貼到了國王寢宮的門上 那麼弗朗西斯一世知道之後 國安大怒覺得這個做法非常的過分 所以他開始下令嚴懲新教徒 1540年的時候 弗朗西斯一世是頒布了封山百路 施明斯亞尼對新教徒進行殘酷的鎮壓 那麼他的兒子康利二世也是繼承了 他的這樣一個鎮壓新教的做法 在1547年的時候 在巴尼專門成立了一個火焰法庭 用來迫害新教徒 到16世紀中葉的時候 在法國圍繞著天主教與新教之間的爭端 那麼逐漸地形成了兩個互相敵視的集團 這個就是以吉斯家族為主的天主教陣營 以吉斯家族為主的天主教陣營 吉斯公爵的話 實際上他是以國王的外戚的身份 試圖要把持王政的 因為他把自己的妹妹嫁給了蘇格蘭國王 嫁給了武士 那麼他妹妹的女兒瑪麗斯普雅特 瑪麗斯普雅特 我們知道她是後來蘇格蘭的女王 瑪麗一世 但是吉斯公爵他為了確保自己在法國的權利 他促成了瑪麗斯普雅特和阿密二世的兒子 弗朗索瓦 就是後來的弗朗索瓦二世的一個非常短暫的婚姻 所以吉斯家族或者說吉斯公爵的話 實際上就成了法國國王的舅舅 法國國王的舅舅的這樣一個身份 所以他是以外戚的這樣一個身份 試圖要擔任作為天主教的首領來影響朝政 那麼他們的勢力的話 是主要集中在法國的北部和東部地區 所以他對這個王權的話 是有著一個舉足輕重的影響 而另外一派的話就是以納瓦爾國王安波萬 安波萬的話是後來亨利四世的父親 納瓦爾國王安波萬 還有孔代親王路易 以及海軍上將克里尼為首的新教陣營 那麼他們的勢力主要是分佈在 法國的西南部和西部地區 西南部和西部地區 王權的話又被夾在這個中間 那麼兩派貴族 在兩派貴族尤其是還有來自於 這個羅馬天主教會的一個不斷的煽動之下 新教兩個陣營之間的行動也不斷的升級 這個是宗教方面的原因 但是宗教戰爭它能夠持續三十多年之久的話 那麼還有一個非常重要的原因 就是這個時期的王權的示威 弗朗索瓦一世和亨利二世的話 都是兩位非常有作為的君主 那麼在他們之下的話 也是這個王權比較強大的時期 但是在亨利二世1559年去世之後 那麼他的王位的話是相繼由 他的三個兒子弗朗索瓦二世 迦尼九世以及亨利三世繼承 弗朗西斯二世迦尼九世都是幼年繼位 所以他們基本上談不上說對國家的正義 而亨利三世的話 這個人本身也沒有太多的這個治國方略 所以從1559年之後的三十多年 實際上打國的政治權利 主要是掌握在王太后凱瑟琳的每一期 來自於每一期家族的凱瑟琳的手中 既然王權失威的話 那麼上面的兩個天主教陣營和心教陣營的話 他們都試圖利用機會來控制王權 那麼王權被夾在這兩派 勢力非常強大的兩個陣營中間的話 究竟何去何從 凱瑟琳跟每一期的話 她可以說是一位非常典型的馬基雅維尼主義者 她非常擅長於搞這個陰謀詭計 所以她的使用 她在整個宗教在她主政期間 整個宗教戰爭期間 她使用的一個策略的話 那麼就是不停的在這個天主教陣營和心教陣營之間玩平衡 心教勢力強大的時候 她就轉向天主教陣營 天主教勢力強大的時候 她又轉向這個心教陣營 當然她的目的是無可厚非的 她的目的的話始終都是為了維持王國的一個和平和秩序 強化國王的權力 但是她的這樣一種平衡術的話 大多數情況都是迫於形勢所逼 做出的臨時的這種決定 所以她一旦沒有緩和天主教和心教陣營之間的衝突 反而加劇了他們之間的衝突 那麼宗教戰爭持續如此之長的時間 還有一個非常重要的原因就是來自於國外勢力的支持 在宗教戰爭期間的話 那麼西班牙和英國可以說是最主要的參與者 最主要的參與者 但他們都是試圖通過利用法國的這場內亂的話 試圖達到自己的目的 做出漁翁之利的 那麼英國的伊麗莎白女王 她是支持心教陣營 而西班牙國王的話 則主要視為這個天主教陣營 吉斯公爵這一派來是以元首 所以在整個宗教戰爭期間 他們都是分別為兩方提供了大量的這個軍事和經濟支持 尤其是到16世紀80年代的時候 那麼可以說法國的宗教戰爭 實際上成為了英國和西班牙在法國的戰場 英國和西班牙在法國進行對戰的戰場 當然英國在支持心教的過程之中 它還有一個隱匿的目的 就是它試圖想奪回1558年 就是在亨利二世統治時期的話 那麼丟掉的法國北部的加萊港 而西班牙的話 它同樣也有領土擴張的一個野心 它是一直試圖想把比利留斯山北部的納瓦爾王國 吞併進來 這樣將這個比利留斯山南北的納瓦爾王國連成一片 所以他們也有這個擴張領土的野心 那麼總體上來看 大多數歷史學家都認為 雖然宗教戰爭它的爆發是起因於宗教衝突 但是這場戰爭從本質上而言 它實際上是一場奉獻貴族爭權奪利的戰爭 爭權奪利的戰爭 也就是說它是一場打著宗教之名進行的權力之爭 以宗教之名進行的權力之爭 像凱瑟琳的話 很顯然她的目的並不是說要在法國建立一個統一的宗教 她其實更多的是出於一種強化王權和建立國內和平的這樣一個目的 而赫密斯氏的話更是如此 她在這個過程中她多次的改宗都是迫於 在形勢需要的時候她多次的改宗 所以宗教因素的話並不是一而萬之的 尤其是到後期的時候我們一會兒才會談到 接下來簡單的說一下宗教戰爭的過程 1562年3月的瓦西大屠殺的話 可以說是揭開了法國宗教戰爭的巨幕 1562年3月1日的時候 吉斯公爵在香檳省就是在巴黎的東面 香檳省蒞隆城西北的瓦西城內屠殺集會的信教徒 據說是殺死了25個人打傷了100多人 那麼這樣的一場大屠殺的話引起當時孔奈親王的憤怒 所以孔奈親王號召信教徒拿起武器 與這個天主教徒進行對抗 雙方都開始集兵布陣 那麼由此拉開了內戰的序幕 實際上法國的宗教戰爭 歷史學家是一般把它分成八次宗教戰爭 但因為我們課時的原因的話 我們就不再詳細的去講這個具體的過程了 我們終點看一下其中比較有影響的事件 還有一點就是 由於在宗教戰爭期間那麼很多宗教首領 宗教派別的首領 他們都是死於政治或者是宗教刺殺 所以歷史學家的話 也把這樣一個時期稱之為刺殺政治時期 在宗教戰爭的戰火點燃之後 天主教徒和新教徒開始在各處的話 起兵對抗 為了平息宗教戰爭 剛剛打響了這個宗教戰爭 實際上凱瑟琳的話也是做了非常多的努力 她是相繼在1563年 1566年 1570年多次頒布宗教寬容次令 但是都不計於事 那麼為了達成最終的和解 或者說為了調解兩派的利益 凱瑟琳最後決定將自己的女兒 瑪格麗特德瓦尼瓦 嫁給年輕的納瓦爾國王亨利 在他的父親安德萬去世之後 那麼他繼承了納瓦爾王國的頭銜 成為納瓦爾王國的國王 嫁給納瓦爾國王亨利 這場婚禮是在1572年8月18日在巴黎舉行 那麼很多的新教貴族 他們都從這個地方來到巴黎 為亨利祝賀 但是在8月22日這一天的時候 天主教更名的基斯公爵和安儒公爵 趁機派人去刺殺新教首領克里尼 就是海軍上將克里尼 克里尼這個人也是一個 可以說是一個非常虔誠的新教徒 非常虔誠的一個加爾文教徒 那麼他實際上是一個非常勇敢的軍人 但是他最終拿起武器的話 並不是為了他本人或者說他家族的祕密而戰 他確確實實就是出於一種很純粹的目的 是為了捍衛信仰而戰 所以這個是在當時的這個宗教領袖中 並不多見的 但是因為這個刺客的話 笨手笨腳 身手不是特別敏捷 所以他並沒有把克里尼刺死 而只是把他刺傷了 但是這樣的一個刺殺事件的話 引起了聚集在巴黎的 胡格勒教徒的激憤和騷亂 在面臨這樣一種情況的時候 那麼凱瑟琳她害怕胡格勒教徒在巴黎聚眾鬧事 所以她勸服了當時的國王查理九世 對聚集在巴黎的胡格勒教徒展開屠殺 那麼這個屠殺的話 是發生在8月23日到8月24日的夜裡 僅就一個晚上的時間 那麼巴黎有3000名胡格勒教徒被殺 因為8月24日是聖徒巴託羅繆的忌日 所以歷史上的話 胡格勒教徒把這一場屠殺定義為 聖巴託羅繆大屠殺 或者是聖巴託羅繆之夜 這一場屠殺的話 那麼不僅僅是在巴黎展開 很快的話也蔓延到法國的其他的城市 據統計的話 那麼在一週之內 大概被屠殺的宗教徒是在三萬人以上 聖巴託羅繆大屠殺的話 可以說是法國宗教戰爭史上 或者說整個歐洲宗教戰爭史上 非常血腥的一夜 從這裡的話 實際上它不僅暴露出的是 宗教信仰鬥爭的殘酷 而且我們說把它稱之為 它實際上也暴露出了 馬基雅維尼主義的這種政治思想的殘酷 就是在政治鬥爭中 大家都已經不再講道德了 但是實際上 雖然說政治不能完全靠道德去維繫 但是也不能完全不講政治 它是應該在政治和命運中 能夠找到一種平衡可能是最好的 那麼也正是這樣的一場大屠殺的話 將法國的胡格洛教徒逼上了極端 那麼他們直接將這個矛頭 轉向了當時法國的國王 在1579年的時候 法國的胡格洛教徒 發表了著名的反抗暴君宣言 反抗暴君宣言 那麼這樣的一個反抗暴君宣言 是公開與王權決裂 它可以說是歐洲歷史上 第一份呼籲人民 採取反抗君主行動的聲明 所以它實際上也為反抗 甚至於處死非正義的君主 提供了理論依據 因為它宣稱在世俗權力 或者說世俗權威 它違背上帝法律的情況之下 人們應該把上帝的法律放在首位 它的影響的話也是非常之大的 它在1648年的時候 被依承英文 為1649年英國議會處死法理 提供了一個理論依據 很顯然這個大屠殺 它是不能夠解決 新教和天主教之間的矛盾的 反而使這個矛盾愈演愈烈 羅亨利和孔誕新王 他們是在通過改宗天主教之後 才得以脫身 但是他們逃出去 他們逃出巴黎之後 又立刻宣佈恢復了新教信仰 並且發誓要為大屠殺中 被屠殺的這些葫蘆教徒復仇 他們隨後得到了 來自於德意志新教諸侯和英國的支持 吉斯家族得到了西班牙的支持 所以在此之後進入到16世紀80年代 整個的宗教戰爭的規模 和它的殘酷的程度都在升級 尤其是到了宗教戰爭後期 這些國際勢力的介入 使得所謂的宗教信仰之爭 完全站位於政治鬥爭和權力之爭