【武漢大學】《西方哲學史》（全108講）趙林 P25 - 25. 2.3：鼎盛時期的希臘哲學之柏拉圖

這種模仿說和分有說很清楚地把這兩個世界的關係表述出來 也就是說這兩個世界的關係怎麼樣 很明顯理念世界是更根本的 也就是說理念世界作為原本 作為被分有的東西 它肯定無論從邏輯上或者從時間上 它都要先於高於模本和分有 這很簡單 你模仿一位蒙娜麗莎的話 你首先得有達芬奇的蒙娜麗莎在前面 然後你才能模仿她 沒有達芬奇畫的這幅圓桌 你怎麼去模仿蒙娜麗莎呢 所以從這個很簡單的道理 所以我來讀他們的思想很清楚 理念是可感事物的根據 而且是它的原型 而且也是它要趨向的目標 也就是說我們就形象的說 比如說拿一個木匠 木匠頭腦中有一個桌子的圖形 他想造桌子 他可能一生造了很多雙桌子 但是他總是每張桌子 他都覺得這不堪 不讓它百分之百的滿 所以他又不斷地造 因為他頭腦中那個桌子的理念 是所有這些桌子的根據 同時也是所有這些桌子的原型 但是同時又是所有這些桌子 都要達到的目標 所以他不斷地做這個桌子 就要趨向於這個目標 但是無論怎麼樣的桌子做出來 總是不如他頭腦中的那張桌子完美 因為他頭腦中的桌子 是所有這些桌子的共同的源泉 是他們共同的原型 是他們共同的根據 也是所有他造出桌子的一個理想 所以從這個意義上很清楚的一個理念 當然我這還是把它放在頭腦中 問題是我再一次強調 柏拉圖最大的問題就是說 這個理念可以不要我們頭腦 他也可以在客觀存在 就是從客觀意義上來說 事物也是對他的一個模仿和分有 但是柏拉圖最要命的地方在哪裡呢 就是他雖然用了模仿說分有 來解釋可感世界和理念之間的關係 但是他卻沒告訴我們 是如何分有和如何模仿的 那你當然我們說我們這個地方可以用 我們說用木匠 用木匠是這個地方除了木匠頭腦中的桌子 和他造出的桌子之外 還有一個很重要的因素 那就是木匠本人 沒有木匠本人就不可能把頭腦中的桌子 變成了一個一個具體的桌子 那柏拉圖這個理念是誰來充當這個桌 這個木匠這個角色呢 那這個就是個麻煩 當然柏拉圖後來在提白博物片裡面 他講了一段像神話一樣 他說有一個神叫德穆卡 這個神用理念世界作為模型 然後把它加註到原始物質上 然後就構成了我們看到的一個個的具體的桌子 這個說法當然得有神話神 而且在更多的地方 柏拉圖是採取了我避而不談的 甚至你看我們這個孫才穎就是這樣 他本身也是這樣講 他說他也舉了 比如說我們說像木匠坐牀 那麼柏拉圖講一個東西之所以是美的 乃是因為美本身出現在於它之上 或者為它所分有 然後緊接著說 不管它是怎麼出現的或者怎麼被分有 不管 就是說我們說 這個一張一張牀之所以為一張牀 就是因為它對牀的概念 對牀的理念分有了 但是問題是怎麼分有的 當然我不管 它怎麼分有的那我不管 反正它是對它的分有 所以正是這樣 後來亞歷斯多德在批判他的老師柏拉圖的時候 就認為柏拉圖這個說法 基本上是個詩人的說法 也就是說它是一種詩意的比喻 是一種充滿了詩意的比喻 而這不是一個嚴肅的一個哲學家 一個用邏輯可以推出來的一種道理 它完全是像作詩一樣的 代表一種浪漫的意義 也正是這樣 所以後來羅粹的《西方哲學史》裡面 他把整個柏拉圖哲學的精神實質 用兩個字看過 叫熱情 而把亞歷斯多德整個哲學的精神實質 也用兩個字看過 叫審慎 審慎就是符合科學的 按理性的方式來推理的 加邏輯的 而熱情就是浪漫的 異想天開的 帶有詩意的 所以恰恰這兩個詞用的非常準 所以他說熱情與審慎的鬥爭 是貫穿整個西方哲學史 也就是說自蘇柏拉圖和亞歷斯多德以後 他們兩個人這樣的思想之間的張力 是貫穿整個西方的哲學史 確實是這樣 當然我們現在還沒講到亞歷斯多德 我們先看蘇柏拉圖 他一個方面說了 具體事物是對理念的模仿和奔湧 但他拒絕說它是什麼奔湧 實在不行就搬出一個德姆卡這個神來解釋 這種都不是嚴肅的一種科學的態度 所以從這個意義上來說 蘇柏拉圖被亞歷斯多德看成是帶有詩意的比喻 這個東西是經不起推敲的 因為你說事物是對理念的模仿 你總得告訴我們它是什麼模仿 你舉那個例子 你比喻說工匠 工匠是的 那工匠他有個工匠這個人 工匠他可以用他的 工匠作為一個人 他可以把他頭腦中的理念變成作者 問題是你講的任何事物都是對理念的模仿 那是誰呢 誰來當這個工匠呢 那你除了搬出神來就沒別的辦法 那你只要搬出神來 實際上這個問題就已經從哲學變成了神話 從這個科學變成了詩了 它就不是一個這麼嚴肅的哲學了 它不是從邏輯裡面按部就班的 不合理性的推出來的 所以這就是個大問題 因此我們說柏拉圖確實有兩個問題 這個我們說理念和可感事物的關係 另一個方面柏拉圖又認為 現在就已經有兩個世界了 一個是可感世界 可感世界那是千雜百異 這個婚姻複雜我們就不談它了 那是付諸於我們的感官的 還有一個世界是理念世界 而柏拉圖認為理念它有分成很多層次 剛纔有同學在下課問 說柏拉圖這個理念到底是對巴米德這個存在 到底是進步了在哪個地方 就是推進在哪個地方 很清楚就是這個 巴米德那個地方存在是一個東西 柏拉圖等於就把它打碎了 打碎瞭然後又把它分成了這麼一個層次 當然與這個層次相對應的還有 與這些每個層次相對應的 模仿著每個層次的那些具體的世界 可感事物那就更加龐雜了 更加風靈複雜了 我們只就理念世界而言 那麼就有什麼六個層次 這個六個層次基本上可以化成像一個金字塔一樣 化成一個金字塔 化成六等分 這個上面的叫善 這是最高的 下面依次我們說 首先是這個自然物的理念 這個自然物的理念這個水平比較低 當然它再低它也是理念 所有自然物都是對自然物的理念的模仿 只要是自然物都是對自然物的 不管是什麼牛羊啊 包括我們人 作為自然物它都是對自然物的理念的模仿 然後自然物當然又分為很多 自然物又分成我說的牛馬羊 狗雞兔人等等 各種各樣的自然物 山川河流日月星辰都是自然物 那麼這個又可以分成一大堆 是所有的自然物的理念的集合 然後再上面是人造物 人造物是高級的 人造物的理念 那理念我就不寫了 人造物的理念就是我們人造的東西 比如說桌子啊 牀啊 椅子啊 衣服啊等等是我們人造的 這也有 那同樣 我還是說它也是個集合 衣服有衣服的理念 所有的衣服都是衣服 桌子有桌子的理念 但是整個我們把它叫人造物 那麼這是人造物的理念 然後呢 再上面我們說還有數理理念 什麼叫數理理念呢 數理理念就是指這個什麼 大於小於啊 多於少於啊 正方長方啊 圓啊等等等等 就是因為古希臘人 他對這個幾何學數學 他比較感興趣 像比達格拉斯這些人 本身就是大數學家 所以他們這些人都在研究數學 特別是比達格拉斯主義這個傳統 數學是個入門的這個門忌 巴布裏這個 柏拉圖也有一些朋友都是 比達格拉斯學派去的 所以他也受他們的影響 所以他們都研究數學 你看柏拉圖的這個 這個柏拉圖這個全集裡面 柏拉圖的很多對話裡面 經常蘇格拉底跟別人講 都是用幾何學的方式來講問題 甚至畫圖的 是吧 畫圖來演示的 所以這個 這些大於小於啊 什麼長啊寬啊圓啊等於啊 什麼什麼 這些概念也很重要 是吧因為任何事物 它都跟這個 這一類的數理裡面 還有它對應的東西吧 是吧 所有的圓都是圓嘛 所有的大於都是大於吧 是吧 所以從這個意義上 不管是三大於二 還是二大於一 它都是大於嘛 是吧 所以從這個意義上 這是第二 第三類 然後再往上了 那就是我們說範疇了 範疇是什麼呢 範疇就是整個學家討論 當然在古希臘那時候 範疇還是相當比較 相對來說比較少的 主要是什麼呢 比如說存在 非存在 動靜 依 多 你看我們一路批拉嘴的講人 主要都在談這些概念 是吧 所以這就叫範疇 範疇就是更抽象 範疇就比那個 數理裡面就要更抽象了吧 是吧 你一答這個 已經純粹比較抽象了 然後再往上 就是說柏拉圖的一個 受蘇格拉底影響 道德 是吧 道德審美 這些東西都是很重要的 因為道德 這個審美 這些東西啊 都在柏拉圖這個地方 是由於 是由於蘇格拉底 把他的地位抬得很高 因為蘇格拉底 主要就是探討這個問題 所以柏拉圖也把他 抬得很高 是吧 其實啊 我們可以說 這些理念 從這兒到這兒上來 一直到這兒 我們還可以看到 有一個邏輯上的進步 但是至於道德 這個審美這個範疇呢 就很難說 它跟這個 範疇更高 是吧 其實我們應該說 範疇更高 範疇它更抽象了 是吧 而道德這個理念 它畢竟還涉及到 仁德美德啊 善良 勇敢啊 正義這些東西吧 它相對來說 還是比較具體一點 是吧 但是柏拉圖低調 因為柏拉圖是受蘇格拉底 蘇格拉底探討的 就是美德問題 是吧 所以這樣 他把這個範疇 就是相對來說 僅次於善理 而最高的這個善 當然 最高的善 蘇格拉底那個地方 善也是最高 是吧 但是蘇格拉底的善 我們說呢 是道德範疇 而柏拉圖這個善呢 就是萬德善 是吧 所有東西都包含在 最高的 是吧 所以它等於就是 整個世界 既有智囊 下面有智囊物 有人造物 有數理理念 有範疇 有道德 審美理念 全部無所不包 一網打盡 最高的資產 所以這樣一來 就等於說 按照柏拉圖的觀點 當然 這個我圖還沒完 下面還接著畫 是吧 這下面還有一個世界 這下面還有一個什麼世界呢 這下面等於有一堆 雜亂無章的 哎呀 完全無邊無際的 這叫什麼 柏拉圖把它叫原始物質 原始物質 就是一堆 什麼都不是的 最原始的一套東西 然後呢 這個理念 就是上面這一個 這個世界 也構成了一個階梯 是吧 構成了一個階層 那麼這些理念呢 把它加到原始物質上面 那麼就構成了 這兩個世界 中間這個世界 這個中間世界 這就叫感情世界 是吧 這叫感情世界 是吧 感情世界 所以這樣一來呢 我們可以看 這個是整個理念世界 是吧 這是理念世界 因為理念也是一個世界 是吧 它不是一個理念 啊 那麼這個理念世界 這下面是感覺 最下面是原始物質 那麼這樣一來 我就回答剛才那個同學話 說那 柏拉圖上一筆 帕米德推進了什麼 帕米德呢 整個這個 他就把它叫什麼 叫存在 他沒有區分 是吧 而把整個這個叫什麼 當然他也沒有 他根本沒有區分 原始物質和感覺世界 他整個把這個叫什麼 叫非存在 但是他的地址 他的地址 把你說到是區分了一下 他的地址 把你說認為 後來存在是存在 是吧 但是我們不能說 感覺事物是非存在 因為感覺事物 它是既存在又不存在 相反什麼是非存在 虛空纔是非存在 是吧 所以這個地方 我們就把這個 區分了一下 就是說這個感覺世界 是存在 既存在又不存在 但是這個世界肯定是存在 但是他沒區分 這是一個存在 容而總之 所以我們不知道 他存在到你說的是什麼 而柏拉圖 等於就把他細化了 是吧 細化為各種各樣 不同等級 同時不同種類的理念 而每一個理念 都有與他對應的 那些具體的東西 是吧 對他進行模仿 等於有這個具體的東西 是吧 所以這樣就來了 這樣柏拉圖 這個世界就很清楚 是吧 是三分 而最高的是吧 是三 所以柏拉圖認為 他這個世界 就是說在理念世界 第一級的理念 都要趨向於高級 是吧 高級理念 要趨向於更高級的理念 從頭往下往上 而同樣的 感覺世界 本身又是以理念世界 為他的原型根據和目標 那麼感覺世界 又趨向於他的理念 是吧 每一張桌子 我們說這樣一句話 當然是帶有詩意的話 是吧 這已經不是像這樣的哲學 我們就像詩人一樣說 每一張桌子 都趨向於他的桌子的理念 是吧 每一朵花 都趨向於那個花的理念 這當然像祖師 但是這確實也表述了柏拉圖的思想 是吧 反正就是說 每一個具體事物 又趨向於他的理念 而理念又趨向於更高的理念 所有的事物和理念 都趨向於善 善是至高無上 是吧 所以柏拉圖的比喻就是說 善就像太陽 是吧 它呢一個方面 不僅給事物一樣光明 是吧 使事物得以彰顯 一個方面 還使我們的眼睛能夠看到事物 要沒有太陽陽光 我們也看不到事物 是吧 所以它不僅賦予了 客觀事物 也賦予了事物以實在性 也就是說 正是由於善 所以使得這些理念 加到原始物質上 使得一個個的感覺 事物得以構成 所以它賦予了事物以實在性 而且它也賦予了 我們的主觀 以認識的能力 是吧 我們頭腦中就會有理念 不是說我們自己 從事物中間抽出來 而是理念本來是 從外頭加到我們頭腦中 是吧 這個當然我們講的 論究世界 它這個地方也等於是三分 按照我們 唯物主義反應論 我們是兩分之一 是吧 一個是客觀世界 一個是主觀精神 我們的頭腦中概念哪來 是從客觀世界裡面 我們經過主觀的東西 把它給抽出來 到我們頭腦中去 這是概念吧 這是我們觀念 但是本來同樣是三分世界 我們說了 除了一個客觀物質 客觀存在 除了一個主觀精神之外 還有一個客觀精神 所以這個客觀精神 不僅賦予客觀物質以實在性 而且它賦予我們 主觀精神與倫度性 它加到我們中間來 才使我們具有了 這些理念 第一就是三者的關係 而不是兩者的關係 這個最上面 既高於我們的主觀精神 又高於客觀存在的 客觀事物的那樣一個 最高的客觀精神世界 一個方面給客觀事物以實在性 一個方面給我們主觀精神 以能動性 以認識能力 就這樣兩方面 我們才能達成一致 這種思想後來 我們到近代哲學裡面 可以看到很多 是吧 像到笛卡兒 到斯賓諾莎 到萊布尼茲 他們基本上 都有這樣一個觀念 就等於說 它為什麼主觀和客觀 可以保持一致 不是由於我們主觀 反映了客觀 也不是說由於我們客觀 也不會是由於我們的主觀 決定了客觀 不是的 而是由於上面有個很高的東西 它一個方面 給客觀事物以規律 一個方面給我們主觀世界 以認識 是吧 所以這兩個東西 自然就達到了一致 這一致是通過第三者實現 這種思想都是從佛拉宗教來的 因為它有一個客觀性 所以這個問題 當然講起來就比較複雜 因此我們說 這樣 佛拉宗的理念世界 就構成了一個層次 而與這個層次相關的 我們就說 那麼整個理念世界 這樣一個世界觀和本質 就構成了 是吧 這個就叫理念世界 又叫什麼 又叫存在 是吧 所以這個又叫存在 這就叫存在 是吧 這叫存在 這個呢 這個是什麼都不是 是吧 這個叫什麼呢 這叫佛拉宗教 叫非存在 非存在 所以大家可以看到 這樣一來 我們說這上面的叫存在 理念世界叫存在 是吧 但是存在也有等級 我說這個 發明人沒分 都叫存在 佛拉宗教分 存在也分成六五等級 是吧 一直從人到物 一直到善 那麼 這個呢 原始物質 原始物質是什麼 原始物質什麼都不是 原始物質是什麼 什麼都不是 大家還記得我們在前面講 德默克利特的時候 我們講 德默克利特說的原子 原子構成任何事物 但是原子本身什麼都不是 是吧 當原子沒有結合 以某種形式 某種方式 相結合構成某種事物之前 它什麼都不是 它就是一堆 雜亂無章的原子 原始物質 而且我記得 我當時跟你們講 這個德默克利特的實驗 我還用近代 用我們現代自然科學 來做了分析 是吧 我們說 只有當它構成一個分子結構 它纔是一個東西 但是當它還沒有構成分子以前 它什麼都不是啊 它就是一個原子量的表現嘛 是吧 是中間一個質子 質子所具有的一種原子量 是吧 和一個中子結合 然後外面有幾個電子 圍著幾層繞著轉著這樣一個 是吧 它得是什麼都不是 是吧 當這個我們說 H2O 沒有構成 沒有結合在一塊的時候 一個H兩個O 是吧 一個氧原子兩個氫原子 是吧 在合在一塊的時候 沒有構成以前 它什麼都不是啊 它可以構成任何事物 是吧 所以從這個意義上來說 這個原始物質 而柏拉圖這個地方 所指的原始物質是什麼 剛好就是它的對立面 德默克利特 作為存在的東西嘛 德默克利特 是把原子當作存在了 而把虛空當作位置 所以德默克利特說的很清楚 存在存在 非存在也存在嘛 是不是 但是德默克利特 當作存在的原始物質 就是原始 在柏拉圖呢 什麼都不是 它就是一堆雜亂無章的原始物質 是吧 所以就是非存在 可見這兩個觀點 正好是對立的 是吧 你當作存在的東西 我恰恰把它說是非存在 是吧 而我說的存在 德默克利特是不談這個問題的 是吧 所以從這個意義上來說 那這兩個世界 一個是存在一個非存在 那麼 它是存在 它加到它上面 而構成的這樣一個 中間那個世界 要感覺是一個具體的一個一個事物 那叫什麼呢 那就要既存在又不存在 是吧 這是一個既存在又不存在 這樣一個世界 簡單的說 就是一個虛假的存在 是吧 而這是一個真正的存在 是吧 是一個真實的存在 是吧 真實的存在 而這呢 這不存在 非存在 什麼都沒有嘛 什麼都不是 好 這樣一來 我們可以看到 柏拉圖是不是把前面的所有觀點 全部總結在一起 是吧 把巴米尼人二分法 變成了泰勒馬 同時也結合了 赫拉克利特的關於 火和萬物 以及羅格斯 一個現象世界 一個本質世界的關係 是吧 既強調他們之間的對立 同時又強調他們之間的同一吧 他們之間還是同一的 不是完全對立的 是吧 所以既強調他們之間 又強調他們之間的同一 而且呢 我們說理念世界是什麼東西啊 理念世界就是形式 理念世界加到這個原始物質上 就是一個複形的一個過程 是吧 你本來原始物質什麼都不是 我把理念加在上面 我把桌子理念加在你上面 你就變成了桌子 是吧 你就模仿非有的桌子 我把馬的理念加在你上面 你就非有模仿的馬 所以你就從一堆什麼都不是的東西 就變成了桌子 變成了馬 變成了某一個東西嘛 所以這個過程就是個複形的過程嘛 複於你形式 是吧 從這個意義上 所以說這個原始物質 它就是有物質嘛 它就是質量嘛 它什麼都不是 當它還沒有獲得形式之前 它什麼都不是 它就是一堆質量 是吧 所以這樣一個複形的過程 恰恰是形式加註於物質之上的過程 而這樣一來呢 當然 怎麼加的 怎麼樣複形的 這個過程 柏拉圖說了 我們不管怎麼樣 但柏拉圖在《西班牙和歐元》裡面 他倒是講了一段故事 就是說有一個叫 德摩嘎的神 是吧 他認為這個 有一個德摩嘎的神 他就以善的理念為指導 因為善是最高的 然後以理念世界為模型 是吧 然後將各種理念模式 就加註到原始混沌的物質 也就是原始物質上 而創造出世界來 他當然藉助於什麼話呢 有一個神 把這個東西 加到這個東西上 然後就構成一個 是吧 這個底下的東西提供的是質量 上面這邊提供的是形式 而這個下面的東西 都是以上面的東西為目的 而這個力量 這個動力也是來自於上面 因為複形才使你變成了某種東西 因此相對而言 形式對於質量來說 就既是它的目的 既是它的原型 同時又是它的目的 同時又是它的動力 是吧 所以從這個意義上來說 那我們說這三個世界 當然我這個三個世界 就是這個三個世界 這個當然更形象 是吧 我們用這個統一 因為我不太會畫 是吧 那我們就這樣就很清楚了 是吧 這個世界 所以我們看 個別的事物就趨向於它的理念 而理念就趨向於高級的理念 高級的理念 所有的事物和理念 都趨向於它的 善 是吧 這樣一個世界 而至於原始物質 它什麼都不是 它必須要等待著複形 是吧 然後在這樣的情況下 我們可以看到 這個事情實際上就很清楚 是吧 那麼善就作為 整個世界的最高原則 不僅使得一切理念 並且通過理念 使得一切具體事物 獲得了實在性和本質 就是賦予它的形式 是吧 而且呢 還是外事萬物追求的終極目標 而且還是創造世界的根本 上面對下面來說 就是目標 也就是動力 是吧 而上面對下面來說 也就是形式 而下面對上面來說 就是質量 是吧 所以這樣一來 它實際上在亞裔說這個之前 已經不自覺的 是吧 可能也是 實際上在某種程度上 可能也帶有某種自覺性 已經實際上已經把形式 目的和動力三者合一了 而與這個三個合一 相對立的東西是什麼 就只有一對 沒有任何人動性的質量 是吧 所以這樣實際上 這個適應已經構成兩個陣營 是吧 形式同時就是目的 也就是動力 而與它們相對立的就是那一對 沒有任何人動性的質量 是吧 所以這個通常很清楚 就是說它趨向於它 下面都趨向於上面 所以上面肯定是目的 是吧 而下面趨向於上面的動力 來自於哪裡 不是來自於下面的推動 而是來自上面的吸引 是吧 因為每個都要趨向於 它上面的東西 所以真正的動力 不是來自於它這個動的方面 而是來自於它吸引它的 就好像是一個吸鐵石 一個吸鐵石吸著釘子往上動 看起來是釘子在動 但實際上這個動力 不是來自於釘子 而是來自於這個吸鐵石 是吧 是吸引著它往上 因為太多的趨向 我們剛纔不是講了三個趨向嗎 是吧 具體的事物趨向於這裡面 低級的理念趨向於高級的理念 所有的事物和理念 共同趨向於善的理念 所以最後的動力資源是在於善 因此善既是所有的理念和事物 趨向的最高的目標 是吧 最高的物理 同時也是賦予所有的理念和善 向它逼近 向它趨向的一個動力 同時又是賦予所有的事物 以形式的 終極的以形式資源 因此我們說形式、物理、動力 三者合一了 而與它相對比的就是 沒有任何人動性 沒有任何時代性 等待著上面輪給它步行的原始物質 質量 所以說合一 而柏拉圖這個地方就表述了一段 我們說 這一套理論是在麥提歐裡面 用一種講神話的故事的方式講的 是神來做這一切 因為我們說這裡面還是那個問題 這個地方你過來講得天花亂墜 但是我們還是要問 那個木匠在哪裡 這地方沒有木匠 這個東西就相當於 木匠頭腦中的一套理念 這個就是木匠要加的那些材料 木頭 他把桌子的理念加在木頭上 做出了桌子 把牀的理念加在木頭上 就做出了牀 所以我們說原始物質就相當於那根木料 那根木材在沒打成任何傢俱之前 它什麼都不是 頭腦中這一套理念就相當於 桌子、牀各種各樣的一些概念 理念嘛 那些模型嘛 然後 但是問題這個地方必須要有木匠 沒有木匠是不能把這些理念 附註到加註到原始物質上 加註到這一堆木材上 那麼那個木匠在哪裡 佛大佛在《金版國篇》裡面就說 那就是個等木桿 一個叫等木桿 所以他說等木桿以善的理念作為指導 以善的理念作為指導 以理念世界作為模型 然後把各種理念加註到原始物質上 然後就構成了各種各樣的具體事物 感覺世界的事物 我們可以感覺 那麼這一套說法呢 就構成了柏拉圖的創世說 就是世界是這樣創造出來的 這一套創世說呢 通常我們把它叫巨匠說 什麼意思呢 就是說巧婦難為五米之錘 在柏拉圖這個地方 這個神呢他還得要介入於原始物質 然後把這個理念加到原始物質上 所以沒有原始物質 他還造不出這個世界來 他和後來基督教的神創世說 那是不一樣的 基督教的上帝創世 他是不要材料的 他是說出來的 叫道成肉身 也就是上帝說要有光 於是就有了光 這個地方不需要資料 所以上帝的創造世界 以前什麼都沒有 但是柏拉圖這個等木桿 就相當於一個手藝精湛的工匠 他雖然很高明 但是他一定得有材料 他沒有材料他創造不出來 創造不出來這個世界 所以他無非就是 把他頭腦中的那些理念 把它複習到這些材料之上 然後把它固定放在柏拉圖 我們感覺世界裡 他看到的一切一切的東西 所以這個就叫巨匠說 當然至於後來基督教 這個無中生有的創世 那可以說其中一個 很重要的一個人物 就是奧古斯丁 奧古斯丁他最後 把這套世界完善 說上帝不需要任何東西 上帝創造世界 不需要任何材料 也不需要任何工具 甚至不需要時間空間 因為時間空間 也是上帝在創造世界 所創造出來的 那麼這當然就有個問題 那上帝他怎麼這麼能幹 他怎麼能創造世界 怎麼能創造出來 那就是奇蹟的問題 奇蹟是奧祕 我們人不能追問的 我們只能服膺只能信仰 我們不能追問 因為那是奇蹟 那是最高的東西 所以到這個基督教 他就有兩個 希臘人這種觀念 雖然柏拉圖這種觀念 有一點浪漫的色彩 但是我們說 他這點還是比較 好像還是比較合情理 就是說你這個巧 我剛才說的 巧婦難為無米之錐 你再手藝精湛 你總得需要材料 你沒材料不行 但是基督教 他就是不把事情創造出來 所以當時後來有人就問奧古斯丁 說他上帝創造世界 以前他總得待這個地方 他總得幹點什麼 那麼你既然說 時間空間都像世界一樣 都是被上帝創造出來的 那我們就要問 上帝創造世界以前他在哪 因為沒有時間 沒有空間的上帝 他總得待在哪個地方吧 奧古斯丁說那這是個奧米 這個問題不能追問 這是個奧米 我們根本不能追問這個問題 所以這個實在就麻煩 因為柏拉圖這個上帝 這個神倒是比較好理解 他就是個大 屬於精湛的工匠 他需要材料 所以這方面比較好理解 而且呢 柏拉圖同時也表述了一種 在後神段出現的觀點 叫最好世界 柏拉圖在提法國篇裡面描述 就是那個神啊 他是萬能的 他是一個至善的 是萬能的 但是他還是需要材料 他跟那個基督教的耶和華相比 他還不是萬能 他還得藉助原始材料 但是他認為 這個神啊 因為他不知道基督教上帝 他知道基督教上帝 是三百多年以後纔出現 那麼他說的 這個神啊 就是一個萬能的 同時也是至善的 所以他創造的世界 一定是最好的世界 所以他最早表述的觀點 他認為啊 這個 讓我們來看一看 造物主為什麼要創造 這個生命變化的世界 他是善者 而善的東西 是不會嫉妒任何東西 既然他是不會嫉妒的 因此他願意使一切東西 盡可能和他相像 這就是我們可以 完全正確的 從有智慧人那裡學來的 宇宙變化的最高規則 最高原則 所以呢 也就是說 神啊 他就按照一種至善至美的 這樣一種原則 創造了一個世界 然後就描述這個世界模型 這個時候啊 柏拉圖就變成了 一個自然科學家 柏拉圖認為這個世界呢 就是像這個神啊 把生命靈魂賦予了世界 就是為肉人 然後按照一種和諧的方式 創造了這個世界 讓所有的星球都圍繞 一個中心的星球 這個星球就是地球 圍繞著它算 然後呢又把人呢 又安排在這個地球上 所以另一個星球 都是圍著地球轉 而人又在這個地方 所以所有都是以人為目的 而人當然也是以 類似神為目的 這再次演繹一種科學的方式 甚至一種自然科學的方式 宇宙學的方式 表述了蘇格拉底的那種 人啊也是理智 對吧 也是一種目的論 就是萬物都是以人為目的 而人又是以類似上帝為目的 而也是神為目的 所以呢 神把人放在世界中心 地球就是世界中心 所有星球都圍著地球轉 所以這種事情 後來又被亞歷斯多德加以發揮 而且亞歷斯多德 當然去掉了很多神話 把它變成更加符合科學 最後就變成了一種 確定的一種 宇宙學的模式 對吧 後來特別是經過 希臘化時期的一個著名的 天文學家托勒密的 進一步的把它完善 最後就形成了 亞歷斯多德托勒密的 宇宙學體系 也就是地球中心說 後來被基督教的理論加以 更進一步的固化 進一步鞏固 一直到十五世紀 才被戈巴尼提出預經說 被推翻 而這種事實上 就是從柏拉圖的地方得出來 就是說 他為了證明 神是一個至善至美的 是一個萬能的 同時又是個至善的 所以創造世界 一定是個和諧的世界 所以這個世界 一定是以地球為獨一 而地球又是為了人 所以人是最高獨一 這一切東西 實際上都是把人 看成是至高不上 當然人又是為了神 這樣一來 就把這個世界描寫為 這是一個叫最好世界 而這個最好世界 後來在西方也不斷地出現 當然這一切都是為了 一個神學物理論表現 就是神出於一個目的 這個目的當然就是一切 就是彰顯祂的能力 彰顯祂的智慧 而通過我們人 通過宇宙的佈局 而表現出來 那麼這一套東西 後來在後來的很多人 比如說 在近代的著名的攝像家 萊布利茲的地方 曾經提出了一個 神經論的理論 就是我們這個世界 是一切上帝所能創造的 一切世界裡面 最好的一個世界 這個東西當然是需要論證的 這個論證他們基本上 也是沿著巴拉圖的 這個制度來的 就是神創造的一切都是好的 儘管我們表述 有時候我們看不出來 有時候我們覺得 這個世界上充滿了罪惡 但實際上這一切 都是出於一個 在所有的可行的方案裡面 綜合起來的最好的方案 就是最好的 就相對而言 各種各樣的方案綜合以後 最後還是這個方案最好 所以大家不要因為 我們這個世界上 有些惡的事情 有些惡的人 我們就覺得 這個世界實際上是充滿了 不和諧的 不是這樣 恰恰相反 它是一個最好的 是可人世界裡面 這個最早的 實際上就是巴拉圖出來的 好 這個就是我們剛才講的 是巴拉圖的理念 這個理論 當然我們說 屬於存在論這個方面 或者叫本體論 然後呢我說 到了巴拉圖呢 我們就要談談認識 剛才我實際上 剛才插上了一個圖 畫了一個圖 大家可以看看 就是本體論和認識論是相關的 也就是說 你的本體 那個存在論和認識論是相關的 你這個存在 哪些叫存在 哪些叫非存在 哪些叫既存在又不存在 同樣 在認識上 針對這三個世界 也有三個不同的 認識的境界 這是認識的水平 那麼同樣呢 在巴拉圖那個地方 他就表現了這個東西 那麼我們可以說 巴拉圖的回憶 巴拉圖的這個認識論叫回憶說 正如他的存在論就叫做理念論一樣 也就是說理念論是指他的存在論 或者是指他的本體論 而這個回憶說呢 是指他的認識論 但是我剛才說了 認識論和存在論是一一對應的 相對來說 你有什麼樣的存在論 你也就會有什麼樣的一種認識論 大家還記得我們此前講到德默克利特 我們說德默克利特 他提出了原子和虛空 這樣一個最基本的東西 然後原子還按照不同的形式構成了萬事萬物 他認為對萬事萬物的認識 那種感官的認識 感情的認識 他認為叫什麼 叫曖昧性的認識 而他對原子和虛空的認識 才叫做真理性的認識 真理的認識 大家還記得吧 同樣 赫拉克利特也是 列出了兩個世界 而赫拉克利特認為 眼睛和耳朵是壞的見證 而真理就在於說出一切是一嘛 一就是諾克斯嘛 所以可見 前面的思想家都是這樣 他們都把眼睛所看到的世界 就是感官世界看的是比較低的 關於感官世界的知識 那屬於水平比較低的知識 那是老百姓 群盲 云云縟生 成立在這裡 而至於像他們這種哲學家 他們恰恰是要用思想去把握背後的東西 也就是說把妖精的眼睛關閉 然後用靈性的眼睛去把握世界的認識 這才叫真理性的認識 所以赫拉克利特也是這樣 那麼我們要 真理就在於 智慧就在於 說出一切是一嘛 說出背後的東西 因此呢 柏拉圖也是這樣 所以柏拉圖認為啊 我們的知識當然是對理念世界的知識 但是問題在他談到我們這個知識的來源 或者我們這個知識在我們這個認識中 就是我們說這個思維和感覺 到底相對分別起什麼作用之前 他首先要解決有一個問題 因為我說了 柏拉圖這個地方是個三分世界 是吧 既有一個模仿理念而形成的 一個個的具體客觀事物的那個客觀事物 還有一個就是我們的主觀頭腦 還有一個就是客觀精神理念 是吧 現在我們剛纔是談 只談客觀精神那個理念 和那個客觀物質世界 感性世界之間的關係吧 現在我們講瑞士論就要把這個主觀世界拿起來了 是吧 這三個東西啊 就是我們剛才 我們說一個就是 客觀事物 是吧 客觀事物 這個實際上就是可感的 還有一個呢 就是客觀精神 客觀精神是什麼呢 客觀精神就是理念 然後可感物 客觀事物就是感覺世界 是吧 可感世界 然後呢 但是這裡面還有一個主觀精神呢 這個地方也不可能忽略啊 主觀精神就是我們的頭腦 剛才呢 我們在講理念的時候 我不談這個 這個我不談 是吧 我們只談這兩個人的關係 他們兩個人的關係 是吧 他們是一個模仿和分友的關係 我們講得很清楚 現在呢 問題是我們這個主觀世界是怎麼認識他 以及怎麼認識他 這個地方當然還有一個主觀世界問題 這就是拿瑞士論的問題 那麼柏拉圖呢 實際就講我們頭腦中啊 這個主觀精神中 怎麼會有理念 是吧 這個理念怎麼來的 那麼呢 這個地方大家就去想一想 當時 在此前呢 我們講柏拉圖的老師蘇格拉底 曾經談到過一個知識悖論 是吧 他就認為關於這一類的知識啊 既不是我們生來就有的 也不是我們學而習之的 是吧 因為他如果是已知的 那我們就不用學了 而如果要是說未知的 我們就無從學起 是吧 所以他既不是已知的 也不是未知的 所以陷入了一個悖論中間 而蘇格拉底 好像對這個問題並沒有進步慘啊 大家都是柏拉圖自己在這講 那到了柏拉圖的地方 他就說得很清楚了 他就來證明 為什麼說 就不僅是像美德 所有的知識 所有的理念 所有關於理念的知識 都是處在已知和未知之中 他又像講神話一樣 講了一段故事 是吧 他說啊 這個科幻精神 它本來是個 它可以脫離我們頭腦的吧 這理念嘛 構成這個世界 他認為這個理念呢 這個靈魂呢 在沒有進入到我們頭腦之前 曾經居住在理念世界 這個中間是個媒介 是個靈魂 這個靈魂呢 它呢 原來呢 曾經在理念世界裡面居住 後來呢 它從理念世界 就進入到我們的主觀 頭腦中 進入到我們主觀精神 進入到我們身體之中 這樣就構成我們的主觀精神 進入我們肉體 進入我們肉體以後呢 它因為原來在理念世界裡面 生存 所以它早就掌握了理念 它本來就在理念世界裡面 是吧 它這個存在 或者說經蘊在理念世界裡面 就像一個海綿 也就是浸透了理念世界的水 然後它進入到我們這個靈魂的時候 進入到我們肉體中間 它等於就被擠乾了 是吧 就把這個水位給擠掉了 乃至於它就把這個 它原來在理念世界裡面所 早就掌握的 關於各種理念的知識 就給忘掉 是吧 忘掉以後呢 然後後來在我們的生活中 又通過客觀事物的刺激 這個時候就客觀事物 具體事物了 感性事物的刺激 於是呢 你又把這個 在客觀精神世界 就是在理念世界裡面 早就已經掌握的知識 又把它回憶起來 於是乎這樣呢 就等於 我們的學習 實際上就是說 就是回憶 是吧 就是說我們關於理念的知識 它實際上最初的來源是什麼 是理念世界 因為靈魂原來在進入我們肉體 生活在理念世界裡 是吧 所以它的知識真正的來源 不是感覺事物對我們的刺激 而是它從理念世界帶來的 但是呢 感覺世界它也重要 因為靈魂進入肉體以後 就把這個理念世界的知識 就給忘了 忘了和不知是兩碼事 忘了是還可以通過某種方式 把它回憶起來 而你不知就是從來一無所知嘛 是吧 那麼所以 忘了以後呢 就通過感覺世界的一些 具體的事物的刺激啊 於是我們又把它回憶起來 所以這樣一來呢 我們說這兩個東西啊 對於我們的主觀世界來說 對於我們的主觀知識來說呢 它起到的作用是不一樣 是吧 前一個呢 理念世界 靈魂在裡面居住過 所以呢 從某種意義上 我們的知識的來源 關於理念的知識的來源 那纔是真知嘛 我們剛剛說了 關於感覺事物那是叫意見 是吧 關於理念事物的真知的來源 是來源於什麼 來源於理念世界 是吧 但是感覺事物呢 它起到的作用是什麼 是刺激我們 作為一個媒體 刺激我們回憶起來 這是兩個作用 是吧 柏拉圖舉例 就好像是我看到一個七絃琴 就想起它的主人 它是我的一個朋友的七絃琴 我這個朋友已經去世了 是吧 或者離開了 但是它留下了一個七絃琴 我一見到那個七絃琴 我頭腦中就想起了 這個朋友的笑妙容顏 是吧 容顏相貌 笑爆 但是你絕不能說 我關於我這個朋友的知識 是從這個七絃琴來的 你只能說 我關於我這個朋友的回憶 是由於這個七絃琴而發的 但是我關於我這個朋友的所有知識 是此前我跟我的朋友打架 到時候獲得的嘛 是吧 不是由這個七絃琴 七絃琴只是激發我回憶起它 但是它絕不是我知識的來源 而只是我知識的出入 知識的每一季 是吧 所以這樣呢 我們就說不僅是學習的回憶 而且我們這有三點 要做一個詮釋 就是這個學習的回憶 這個三點 也就是說我們這裡面有兩個問題 是吧 一個問題就是我們說 靈魂在沒有進入我們肉體以前 曾經在裡面的世界裡面待過 已經可以說經驗滿了 已經充滿了關於裡面的知識 這是一個方面 還有一個方面就是 靈魂到我們肉體以後 感覺事物啊 具體的音樂的事物 對我們刺激 這種刺激使我們能夠回憶起 這兩個東西是不同的 我們說感覺它不是知識的來源 但是絕是刺激回憶的每一季 那麼我們說知識的來源是什麼 是理念世界 是靈魂在理念世界已經活著 是吧 所以這叫什麼觀點呢 這就叫典型的叫先驗論 是吧 就是在經驗之前 在沒有經驗之前 你實際上是已經有了理念的知識 只不過你把它給忘記了 是吧 後來到了這個17世紀 這個後半年 萊布尼茲啊 就用了一個形象的比喻 叫有紋路的大理石 是吧 也就是說這個紋路是先天就具有的 但是你把這個紋路 最後把它雕塑成一個什麼樣的東西 你根據這個紋路 把它雕成一個馬 雕成一棵樹 那是後天的加工 但是後天的加工 一定要把原來的那個紋路 顯現出來 是吧 所以它是兩個 你真正的知識來源是那個紋路 你真正的知識來源 是你靈魂進入肉體以前 在理念世界裡面獲得的知識 那纔是你的知識來源 但是感覺經驗只是幫你刺激 回憶起 你在靈魂在進入肉體以前帶來的 它不是知識來源 它只是知識的媒介 是吧 就像七絃琴 不是你關於你這個朋友的 所有知識的來源 而只是幫助回憶起 你這個朋友的一個媒介來源 好 所以這是第一點 第二點 就是說回憶呢 它不是對具體事物的回憶 而只是對理念的回憶 這一點很清楚 是吧 所以大家先不要說 回憶是回憶 當然我剛才舉的一個例子是一個例子 例子還是回憶起我這個朋友的 英雄消暴 那是個具體的東西 但是我不拿從這兒只是舉例子 這個例子無非是說明 回憶不是幫我回憶出 關於具體事物 那個不是靠感覺的 感覺刺激它幫你回憶的 不是讓你回憶起具體事物 具體事物不需要 通過這種方式來回憶 它幫你回憶是回憶出 關於理念的知識 也就是說 你看到二大於三 你看到五大於二 你看到七大於四 你看到這一些東西 最後你回憶出來是關於 大於的理念 而不是具體的誰大於誰 是吧 所以這一點一定要記住 它回憶的是理念 不是具體的東西 是吧 它只是通過具體的東西 來刺激你回憶起理念 這是第二點 最後 這個回憶的過程呢 是一個不斷的上升的 要不斷的回憶 因為你忘了東西 慢慢從最低級的東西開始 刺激你回憶 可能說我們剛剛理念世界 最簡單的自然物理念 逐漸的上升上升上升 然後半軸上升 到最高的東西 所以這個過程 是要不斷的上升 它叫回頭 不斷的回頭 不斷的上升 而可以不斷的上升的 關鍵在於什麼 在於我們的靈魂 本身是具有冷凍性的 所以具有不同冷凍性的 這種人 具有不同冷凍性的靈魂 它回憶出來的結果就不一樣 因此就把人分層轉移起來 像那種哲學家 那就是屬於那種 靈魂冷凍性極強的人 他可以幫你回憶到最高 回憶到三 而一般的凡夫俗子 最多回憶到自然物的 人造物的理念就差不多了 他就不會再思考這些 所以為什麼 這是我來發揮摩納所出來的 那就是為什麼 雲林眾生 他不會思考這些問題啊 因為他這個人 靈魂的冷凍性有限 他回憶了 他就停住了 所以靈魂還是有冷凍性的差別 當然我們要通過學習 通過教育 就是要提升你靈魂的冷凍性 使你能夠不斷地超越 不斷地上升 而這個上升過程 在柏拉圖呢 就表現為一個明確的 一個很著名的一個比喻 這個比喻叫