【國家精品課】《十三經導讀》（《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》《論語》《爾雅》《孝經》《孟子》） P24 - 24. [5.9]--《春秋》經傳導讀（九）

在漢代對春秋公羊學有重大貢獻的第二位學者就是東漢的何修 何修在學術的傳承上 他是董仲舒的四川弟子 也是兩漢春秋公羊學的奠軍人物 何修在公羊學上有大量的著作 我們現在所知道的 像《春秋公羊事例》 《春秋公羊墨守》 《春秋左氏高荒》 《春秋古糧廢集》 《春秋漢譯》和《春秋公羊條例》等等 但是在所有這些著作當中 最著名的一部著作 就是我們今天刻入十三經著書當中的 《春秋公羊結骨》 何修一生在學術實踐當中很努力 但是他這種努力並不能挽回兩漢公羊學的頹勢 但是從學術發展這個角度來評價的話 可以講何修是兩漢金銀文公羊學的一個總結性的人物 所以正如後漢書《儒林傳》裏面所講的 他以春秋博漢試六百餘條 妙得公羊本意 那麼由這個就可以看出來 何修一生他在公羊學上的一個基本的追求 那麼對於何修在公羊學上追求的主旨 我們可以藉助他在《公羊結骨序》裏邊的這一段話來看 通過這一段話 我們可以明白漢代春秋公羊學在學術追求上的弊病在哪裏 也可以明白何修在春秋公羊學上他所努力的方向 當然總體來講 春秋公羊結骨對春秋的威嚴大義並沒有多少新的發揮 它的重點在於闡述公羊傳的屹立 從而形成公羊學把握春秋內容義法的基本綱領 那麼這種綱領 我們可以從以下幾個方面來談 第一個就是何修他歸納出公羊學的第一條綱領 就是所謂的五史說 那麼什麼叫五史 按照何修的說法 包括這五個元素 一個叫做元年 二個叫做春 第三個叫王 第四個叫正月 第五個叫公紀位 在何修那裏 對這五個方面非常看重 認爲每一條每一公 它的紀年當中 在這些詞句的運用上 它都是富有深意的 那麼它的深意在哪裏 何修做出這樣一段描述 他說正莫大於正史 故春秋以元之氣正天之銳 以天之端正王之正 以王之正正諸侯之繼位 以諸侯之繼位正晉內之治 那麼這個你就可以看出來 在春秋的這一當中 他使用這些文詞 都不是佐傳當中所理解的 一般就是歷史紀年的問題 每一個字都有每一個字的用意 每一個字的用意 那麼這種說法實際上彰顯出 何修對於公羊學 他在政治上的這種價值的 一種認識和理解 那麼這是他的紀念綱領的第一條 那麼第二條叫三科九指說 三科九指說 這個是在他的 公羊春秋事例當中提出來的 所謂三科 就是所謂的清周顧宋 以春秋當新王 那麼還有所見異詞 所聞異詞 所傳聞異詞 以及內其國而外諸夏 內諸夏而外夷狄 都有這樣一些說法 這裏邊所包括的 主要的含義在哪裏呢 實際上你比如說 他在處理國與國的問題上 那麼認爲諸夏 就是各個諸部國 它的地位要比夷狄要高 它比夷狄要高 那麼一般的國家 又比其他的國家地位要高 這是貫穿在春秋當中的一個綱領 還有剛纔所講的三識說 這是他三科的一個內容 就是所謂的所見異詞 所聞異詞 所傳聞異詞 這個實際上和董仲舒的理解是一樣的 比如說爲什麼公羊傳當中 他對於春秋當中 這個前後文風不一致的一種解說 只不過呢 他用的名目和董仲舒不太相同 不太相同 那麼這是一個 再一個呢 他又有一個所謂的七等說 第三個就是這個七等說 這個七等說呢 也被他視作是公羊傳的一個屹立 公羊傳的一個屹立 那實際上就是說 公羊傳歸納出來了春秋的這個 具有文詞上的有這個七等這個說法 說呢 周國人事明字 每一個人啊 每一個稱謂當中所使用的字眼不同 它有不同的含義 你就說 稱你這個人 稱你的名 可能就是一個什麼呢 對你是一個匾 稱你的字 可能對你就是一個包 就把這種東西啊 那麼認爲在春秋當中啊 是充滿了這種東西的 那這樣一來 實際上就對於 實際上就給出這個具體的說明了 具體的說明 那麼還有一個說法呢 叫六府說 那六府說 這個六府說啊 實際上在伸張公羊學一直主張的 這個春秋啊 孫王 以及呀 主持這個等級秩序 那麼他具體來講 說春秋當中 實際上呢 建立了一種等級秩序 是什麼呢 他講他說 公賦天子 就是這個天子啊 那麼他是受的公 公爵人的這種輔助 然後呢說 卿賦公 大夫賦卿 士賦大夫 這個諸夏呢 賦卿師等等這樣一些說法 實際上就把人 把國啊 這種等級制度呢 確立了下來 第五個方面呢 就是所謂的兩類說 那兩類說 這個兩類啊 實際上就是董仲舒所倡導 倡導的這個 災疫說的一種變 一種變化 那麼他這個兩類 就是人事呢 分爲人事和災疫兩類 這兩類中間呢 他有着密切的關係 所以由這個董仲舒 這樣一些說法 可以看出來啊 他呢 這個何修啊 對於這個春秋公羊學 他實際上是對兩漢公羊學 從董仲舒以來的 這種主張的一種總結 一種總結 當然呢 從這個 他的學術實踐的目標上來講 通過這種總結 立頭 挽 春秋公羊學 他遭遇到這種頹勢 那是這種頹勢 但是呢 由於古文家的這種 勢力的增大 由於金文家呢 日益的這種空疏 所以說呢 這種頹勢是難以挽回的 那是難以挽回的 在何修之後呢 整個公羊學的發展 陷入了這樣一種局面 叫做後繼無人 後繼無人 所以說呢 在董仲舒之後啊 實際上呢 這個金文學家呢 這個公羊學派呢 陷入了長久的 這種衰落當中 這究竟是公羊學自身的原因 還是古文家左傳派的原因 這個呢實際上 問題啊可能啊 並不能簡單的 從一個方面來認識 這是關於漢代公羊學 發展的概況 和藉助於董仲舒和何修 公羊術的說法呢 給大家做一個說明 第三個問題 我要說一下中古 那就是漢代以後 從魏晉開始 一直到清代前期 這一大段的這個時間跨度 實際上呢 都是春秋公羊學成績的時期 那麼呢 雖然啊 剛纔講過了 這個東漢的這些何修啊 這些人啊 力圖挽回 這個公羊學的這個頹勢 但是呢 由於啊幾百年的發展 積弊過深 那麼難以挽回 就成爲一種必然的趨勢 那麼呢 在這個中古 這個長時間的成績當中啊 這個公羊學 也不是說呢 沒有亮點 也不是說沒有亮點 但是呢 這種亮點是非常有限的 我們現在呢 值得一提的 大概有這樣幾個 一個呢 就是北朝的徐焰 北朝的徐焰呢 曾經做過一部公羊學的這個著述 叫做公羊傳書 公羊傳書 今天的十三經著書裏邊呢 所刻的這個公羊傳的著呢 實際上就是何修的結果 然後呢 回到這個著所形成的書 就是徐焰的公羊傳的書 那麼徐焰呢 接觸於公羊傳書 這部研究著作呢 他在公羊學上的這個努力 或者說學術實踐呢 主要表現在兩個方面 一個呢 就是研究啊 這個公羊傳 公羊傳本身 第二個呢 就是對於公羊傳 歷史上非常著名的這個何修的著 和其他的舊著 進行書證 所以我們今天看到的這個 公羊傳著書啊 其中呢 除了這個公羊的這個何修的結果之外呢 那麼我們可以看出徐焰的這個書裏邊呢 他不僅對何修的書和其他舊著呢 做了書證 而且呢 還有了他自己對於公羊傳本文的這種理解 這種理解 那麼在這個方面呢 實際上呢 這個徐焰所做這個工作呢 大體類同於前面我們給大家所提到的 這個近代的都域所做的春秋左傳 京傳集錦 他這兩部著作的功能啊 或者內容大體上是相同的 大體是相同的 就他這個著作內容來看呢 主要做了這樣幾項工作 第一項工作呢 就是解釋撰文發問的理由和根據 大家剛讀那個昨天公羊傳的文章啊 一弄就是什麼什麼何是吧 那麼徐焰怎麼講 就來探討 爲什麼要發問 換句話講 爲什麼和這個會成爲解釋經文當中的一個一個解釋點 來解釋這個行文的這個邏輯 那麼第二個呢 就是尋求何修結果的根據 何修爲什麼給出這樣一個解釋 他的根據是什麼 那麼這個呢也就等於對何修的這個孤陽學進行一個發揮 進行一個發揮和闡釋 那麼第三個呢 揭明何修引文的出處 這個呢實際上是給何修的這個結果提供一個佐證 那麼第四個內容就解釋說明產發何修之助 這個呢是沿着何修的這個路子呢 進一步的向前拓展 當然第五個方面的糾正何修之助 何修的這個結果呢 在徐焰看來也不是百分之百的正確 所以對他當中的存在錯誤呢 也予以了必要的糾正 第六個方面 還是孤陽學家一直啊追求或者研究的一個內容 就是關於春秋的屹立問題 那麼徐焰也給出了他的一個總結和理解 那麼由徐焰以上這些學術實踐呢 我們可以看出來 在這個時期呀 春秋孤陽傳在學術追求上面 已經啊 不再具有兩漢那種學風的這種表現 爲什麼會出現這種轉變 恐怕呀 得從孤陽學自身上找問題 這是中古時期孤陽學研究的一個亮點 第二個亮點呢 就是北宋的這個孫傅 北宋的孫傅 孫傅呢 他這個孤陽學研究著作呢 叫做春秋尊王發威 由這個書名啊 我們就可以看出來 他在研究孤陽學上呢 主要追求的是什麼 這個和漢代的孤陽學啊 他的研究方向 有所不同 就是孫傅啊 他把這個尊王 看成了春秋大義的基本精神 春秋大義的基本精神 似乎啊 這個春秋經文當中 每一字每一句都浸透着 這種尊王的理念 或者尊王的這種精神 所以呢 在這個他的這個春秋尊王發威當中啊 如何來闡釋春秋經當中 尊王的這一精確內涵 就成爲他的這個春秋學研究的中心 或者孤陽學研究的中心 那麼呢 這個呢 實際上我們可以看 通過他這個著作當中 關於這個春秋引用元年 對這個元年春王正月 這六個字的解釋 就可以看出來這一點 就可以看出來 他和這個董仲舒所發揮出來的內容 有所不同 董仲舒最起碼發揮了三條 而他呢 把這個發揮的重點就集中在尊王上 那其他的呢 他就略而不談了 這個略而不談啊 實際上那表現是應該講是一種時代的東西呀 使得這些學者 在學術追求上 學術實踐當中啊 有所側重 當然了 我們從這個學術角度來講呢 就是孫復之所以要做出如此的這樣的選擇 恐怕呢 和他個人的這個用事之意 有着直接的相關 因爲宋代的這個社會狀況和漢代是完全不一樣的 那是完全不一樣的 所以說呢 在中國經學史上呢 這個孫復的春秋學主張啊 他具有一個時代的這個特點 就時代的這個特點 反映了這個時代的特點 同時呢 他的這個 在春秋學 在公羊學上這個主張 他也具有一種時代的意義 那就是上承唐代的誕祝陸淳的這個春秋學精神 中間呢 啓發了胡源 石介的這個春秋學觀念 那麼下面呢 對於劉暢 二承 朱喜 關國的春秋學主張呢 也有着直接的影響 所以呢 雖然整個經學 公羊經學呢 在中國是純潔 但在宋代呢 這個公羊學的研究啊 呈現出另外一種 別樣的一種追求 這個呢 在整個中國經學史上是非常有特色的 非常有特色的 同樣 他和這個何秀的這個命運是一樣的 雖然呢 很努力 很想恢復這個公羊學的地位 但是無奈 這種努力沒有成功 那麼呢 要使這個春秋公羊學真正名聲再起 這個呢 要到清代 所以呢 在整個春秋公羊學的發展歷史當中 清代的春秋公羊學研究 它可以用復興兩個字來概括 當然呢 清代不僅僅是公羊學了 整個經學都是一個復興的時代 那麼這種復興 它是以尊漢復古這種口號爲旗號的 爲旗號的 雖然這個清代初期啊 春秋公羊學還依然還沒有復興 或者說興旺到佔據春秋學的這個主要講壇 但是呢 在尊漢復古的這種氣氛下面 作爲西漢經學主體的春秋公羊學 也找到了復興的機緣 所以呢 在衆多的學農業下呢 清代春秋公羊學是漢代以後最爲大觀的一個時代 最爲大觀的一個時代 這個呢 不僅有大批的學者從事春秋公羊學的這個研究 更重要的是什麼呢 在清代後期就春秋學的這個問題上 公羊學再一次成爲和左傳學對壘的這麼一個經學門類 這個在整個中古是不可想象的 是不可想象的 當然說到這個清代公羊學的復興和發展 這裏邊呢 是以清代著名的長洲學派爲中間的 那麼這個學派從前加世紀開始一直延續到清末 期間呢 湧現了一大批的這個春秋公羊學的這個學者 他們這個研究啊 展現了清代公羊學的基本的規模 基本的規模 所以下面呢 我就在這個清代呢 選取幾個最主要的代表 來簡單的說明一下這個清代公羊學的發展的歷程 那麼第一個人物 就是經學史上非常著名的開封器的清代學者 當中開封器的一個人物叫莊成玉 他可以被視作是清代公羊學的出祖 在春秋學方面呢 這個莊成玉啊 他以這個研究啊 他是以公羊傳爲根基的 他的研究重點也在闡述公羊學一貫的主張 那就是春秋的所謂義 當然他這個義的主張呢 是再一次想恢復董仲舒和修的那種經史之用的這種修書精神 以期啊 恢復這個春秋公羊傳的這個旨意 建立了這個適用時代的經史政治學 莊成玉在這個公羊學研究當中 他的這個著述呢 主要有三部 一部呢 叫做春秋正詞 一部呢 叫做春秋舉例 還有一部呢 叫春秋要旨 春秋要旨 這裏邊呢 當然春秋正詞啊 是他的公羊學研究的代表作 體現了他對於春秋公羊學基本要義的這種理解 關於這個書啊 或者說反映的莊成玉的這種公羊學上的主張啊 時間關係 我沒有時間呢 給大家詳細的句述 我這裏簡單的把這個 他這個春秋正詞的這個綱目給大家列在這 一共是這個分爲這個 九個方面 一共是分爲九個方面 第一個叫正奉天詞第一 正奉天詞第一 那麼第二個叫正天子詞第二 然後呢正內詞 然後呢正二伯詞第四 正諸夏詞 正外詞 正金報詞 正諸亂詞 正傳語詞 你看哈 從這個綱目當中啊 大家可以看出來 這本書 他所反映的莊成玉在春秋公羊學上的主張 基本是符合自動中書以來所建立的這個春秋公羊學的傳統 那麼呢 在這裏面呢 簡單的看一下 他這個正奉天詞第一 大一統下面呢 怎麼來解釋這個王正月 他講 他說公羊子曰 何言乎王正月大一統也 大一統也 既曰天無二日 王無二王 圖無二王 國無二君 家無二尊 以一之之以 子曰 古說夏禮 其不足正也 吾學陰禮 有宋存焉 吾學周禮 今用之 吾從周 王天下 有三重焉 其寡過以乎 那麼 後來你還有也說 王羊曰 春秋所以大一統者 六合同封 九州共冠也 董生曰 春秋大一統者 天律之常經 古今之通義也 今師亦道 人亦論 百家書方 止亦不同 事已尚無以持一統 法治戍變 夏不知所守 臣亦以爲 諸不在六義之科 孔子之戍者 皆掘其道 物始並進 邪辟之戍滅兮 然後統計可依 而法度可明 民之所從於 你看 對王正若三個字 這個莊存玉 就做出這麼一種發揮 那麼做出這種發揮 其核心的一條 就是什麼呢 就是要追求 保證 堅持 維護 大一統 所以啊 這個呢 就可以看出 這個莊存玉 他的這個研究啊 實際上呢 對於 公養學 一直以來 所主張的這種觀點的認同 那麼他在研究當中啊 在認同的基礎上 實際上給出這種觀點 更多的這種證據 來進行論證 來論證他的合理性 總而言之啊 就是這個莊存玉 他這個通過這個 重新公養學的這個研究 試圖建立的這種 春秋公養政治學 這種目的呢 實際上不僅與他個人的 這個精神意識有關 而且和他的家學淵源有關 更與啊 清代的前家這個常州學派 他們在這個學術研究過程當中 比較關注政治 和現實有關 以這個莊存玉爲開端呢 這個春秋公養學 第一門派呢 可以講 後來呢 實力大增 有一些著名的學者呢 加入到這個研究當中 這裏邊呢 你比如說像這個孔廣森 還有這個莊存玉的侄子 莊述祖 其外呢 還有他的外孫劉馮露 孫鳳祥等等這樣一些人 所以呢 這個整個清代公養學研究的重鎮 實際上就在常州學派那裏 在常州學派那裏 這是我要介紹的這個 清代公養學發展的這個出祖 莊存玉 那麼在莊存玉之後 值得一提的公養學派的這個代表人物呢 是孔廣森 這個孔廣森啊 雖然也是以公養學爲研究這個陣地 但是呢 他的這個研究秩序呢 表現的比較另類 所以說呢 我把它稱之爲清代公養學的別支 孔廣森呢 這個人啊 他是孔子的後裔 孔子的六十代孫 乾隆三十六年的進士 他曾經呢 拜這個戴震和姚奈爲老師 後來呢 又拜這個莊存玉爲老師 在村區學研究上 他的最重要的著作就叫 《公養存玉十一卷》 在村區學上呢 這個孔廣森在觀點上 他和這個莊存玉是一致的 就非常支持莊存玉的觀點 認爲這個村區之學啊 重在意而不在事 這個就直接和左傳軍創起震撼戲來了 那麼呢 孔廣森啊 他這個公養學的這個特徵啊 可以簡單總結成 總結成爲這樣幾個方面 第一個方面呢 就是反對公養家的這個春秋亡老之說 他是研究公養的 但是呢 他對於這個從董東市以來 所提出的公養的一個大義 就是亡老這個說法 他不贊同 那麼第二個呢 就是重新解釋了三科九指 還能我們提到 何修啊在解釋公養大義的時候 提出了一個三科九指的說法 那麼這個呢 就成爲啊 一直以來公養學當學者堅持的一個觀點 但是到他上面來反對這個 來反對 重新給這個解釋 第三個呢 他是和一般的這個公養學的 特別是漢代的公養學者研究公養傳呢 不同的在哪裏呢 不同的就在於漢代公養學爲了增強公養學的這種神祕色彩 把僞書加了進來 就很多地方採取了這種車位的這個說法 到孔廣森這裏呢 他把這東西全部剔除掉 把這個東西剔除掉 也就是說 這個漢代學者爲了適應爲了飯碗 他又要說這個純粹是爲漢代的帝王制定的 這個政治制度的規則 那麼孔廣森講 這個東西不是 這個不是 第四個方面 就對這個董仲舒 何修他們所講的三世說進行了修煉 最讓這個公養家不能接受的是 他呢 在研究公養傳的時候呢 他兼採左傳和古良傳 擇善而除 這個公養家 大家知道古代的經學研究當中 非常講這個施法和家法 非常講施法和家法 那也就是說 你是跟着這個講公養學的 那左傳一切的說法都不能接受 但到孔廣森這裏呢 他沒有堅持這個 所以啊 從這五個方面 你就可以看出來 孔廣森在公養學研究的 和一般的傳統的公養學 它的區別 當然我們講 如果放在這個左傳的學者 或者我們今天放到 一般的這個觀點上來講 可能孔廣森這個觀點呢 比較平實 沒有太多的門後去借 沒有太多門後去借 所以說呢 這個孔廣森 這種研究公養的這種方法 實際上體現了清代 錢家學派啊 這種普學的一種學風 普學的一種學風 但是呢 孔廣森這個研究方法呢 受到大多數的公養家的攻擊 認爲他是不通公養家法 不通公養家法 但是從我們今天來評價 這個學術史來講 我想呢 這個呢恰好說明了 孔廣森不通一般學者的腐敗 這是關於清代公養學的 第二個代表人物 第三個代表人物就是劉鋒露 這個呢 是清代公養學的中階 從學術這個源流上來講 劉鋒露的這個春秋公養學 是術 他的這個祖父莊存玉 和他的這個 這個舅舅輩的 這個莊束祖的影響比較大 比較大 那麼在這個公養學上 他的著作也比較多 也比較多 所有這些著作呀 實際上呢 透露出來 這個劉鋒露 他在這個公養學上的這個追求的 這個指規 那麼這個指規是什麼呢 劉鋒露啊 他研究公養學目標在哪裏呢 就是想恢復 公養學當中的董仲舒和修的這種傳統 董仲舒這個傳統 就叫復古 復的這個漢學之古 復漢學之古 那麼 在這裏呢 你比如說 這個 當然這個所有的著作裏邊呢 這個春秋公養經何時失利 這個呢 是劉鋒露的最具代表性的一部著作 這部著作呢 一共有三十篇 其中呢 三篇呢 叫做表 其一呢 都是以歸納解釋何修的這個公養結果 爲主要目標 在行文上呢 這個劉鋒露啊 首先呢 比拼何修的這個相關的這個著文 在此基礎上呢 來給出進一步的發揮和解釋 藉此呢 來伸張何修的公養學的這個所謂的屹立 你比如說 這個劉鋒露對這個何修的這個十二識分三等的 這個說法 隨意地的一個理據 給出了一個解釋 你比如他講 他說轉閱 清心之沙 尊賢之等 理所生也 春秋圓理易 以之太平 用乾坤之易 以恕陰道 用下士之等 以觀下道 等之不住 易將安放 故分十二識爲三等 啊 這是爲這個何修啊 把這個這個這個春秋十二宮啊 分爲三個階段 啊 給他找證據 啊 找證據 呃 那麼呢 這個找來找去呀 呃 這個劉鋒露啊 找到根據什麼 就說何修所做的這樣一種方案 它是以理 作爲分類的根據 那作爲的分類 那麼這個呢 把這兩個字加進去 那強化 這個何修的這個春秋供陽術的精髓內涵啊 呃 就有着呃 非常堅實的這個這個基礎了 啊 非常堅實的基礎了 呃 當然了 以何修的這個一律說相比 呃 對於供陽傳所包含的危言大義呀 呃 應該講 劉鋒露的這個解釋更爲清晰 啊 更爲清晰 呃 這是呢 呃 關於劉鋒露的這個 這裏呢 就是你比如說這個對這個劉鋒露對託王語錄說啊 他給出一種臺式 這種說法呢 比起呀 這個何修的 呃 要簡明 要清晰的多 這是清代呀 呃 供陽學發展的 第三個 呃 這個代表人物 那麼第四個代表人物呢 呃 是這個龔自珍和魏元 啊 呃 他們呢 代表着清代供陽學研究當中的一種變革 這個龔自珍 呃 就是道光年間的進士 呃 段玉才的外孫 呃 劉鋒露的弟子 呃 在春秋學上 這個龔自珍啊 他繼承了這個劉鋒露的供陽學 呃 由於這個龔自珍這個人啊 他是一個賦予變革思想的人 啊 所以呢 他的這個呃 供陽學的這個觀點啊 就集中在對於 三世說的這種推傳上 啊 對於三世說的這個推傳上啊 通過呢 想通過對三世說的推傳來建立他的這個經世之用的歷史哲學 爲社會改革提供歷史上的支持 呃 那麼呢 這種供陽學研究的傾向最集中的表現 就在他的五經大義宗祠達味當中 啊 表現的比較這個突出 那麼龔自珍的另外一本 這個春秋著作叫春秋絕世筆 啊 這是一部呢 發掘呃 這個漢代董仲舒和何修 所非常推崇的啊 通過這個春秋絕育的 呃 這樣一個未言大意的這個什麼呢 呃 一個一個推傳 呃 這個呢 當然了這個作爲龔自珍來講呢 他說這方面的推傳目的呢 其實要體現 呃 春秋學當中啊 所主張的以春秋當心王的這個理論 這個理論 那麼這是簡單的呢 說一下這個 龔自珍 呃 另外呢就是魏元啊 魏元呢 他這個春秋學研究的核心在哪裏呢 在 對董仲舒春秋公陽學的推傳 呃 因此呢 他研究公陽學的著書叫做董子春秋發威 啊 他研究的重點是董仲舒的這個公陽學 呃 那麼 呃 在這部分當中呢 這個魏元呢 依據董仲舒所提出來的這個三代改制的說法 還是爲現實政治服務 啊 所以呢 他通過他的研究 最後得出的結論是什麼呢 就是倡導 社會改革 鼓吹 失儀之常 這個 對於中國進入社會政治的影響是什麼呢 就是 因此 魏元的這一套理論成爲中國近代要求政治改革的理論武器 所以啊 這個呢 能非常充分的反映出金文家 金氏制用的一貫的這樣一種追求 清代末期 那麼這種社會思潮洶湧澎湃 這個源頭在哪裏呢 就清代學來講 這個源頭就在魏元這裏 就在魏元這裏 所以啊 在魏元的這種學風的影響下 到了晚清 那麼這種春秋公羊學就發生了進一步的分化 這個分化呢 使得公羊學派出現了兩個方向的這種追求 一個呢 就是在春秋公羊學的研究走上政治化的軌道 另一個分化的路徑是什麼呢 就是春秋公羊學的研究走上純學術的軌道 走上純學術的軌道 受魏元影響的這一班呢 實際上走上了這個政治化的軌道 那麼受其他影響的呢 實際上走上了純學術的這個道路 對於這個清代晚清時期啊 這個公羊學研究當中的分化現象呢 這個齊慈禾先生呢 他有一個總結和論斷 他說呢 自魏元以後 金文家呢又分爲兩派 一派呢 爲精神派 如陳喬縱之三家師 精神遠在魏元上 陳立之書公羊禮 書白虎通 存以前家諸老之方法 那麼明西經諸儒之爲言 而脾氣銳實事求是 不上武斷 尤其清代金文學之大同 此派學者 其工作之細密 態度之謹慎 那麼絕不在前家諸老之下 確能發揚哲學 張皇幽渺 此一派也 這個就是所謂的精神派 或者叫做什麼呢 純學術派 那麼另外一派就叫政論派 就把公羊學這種研究的學術追求 和政治上的這種精神之用 緊密結合起來 這裏邊呢 是以康、遼、梁、譚爲代表 那麼下面呢 我具體詳細的說一下 這個精神派 他們這個春秋公羊學 這裏邊的代表人物 一個叫做靈鼠 這個靈鼠呢 是精神派 這個春秋公羊學的魁首 他在春秋學呢 推崇董仲舒 以爲春秋之意 存於公羊 就公羊啊 這個公羊能夠全面反映春秋的所謂的毅力 那麼中央公羊之學呢 傳自子夏 而且認爲董仲舒是最能發揮 或者說呢 最準確的發揮出了春秋的這種危言大義 所以他非常推崇這個董仲舒的 這個春秋公羊學 那麼另外一個代表的誰呢 就是這個陳立 陳立呢 在這個春秋公羊學上的研究上 最大的成就反映在他的公羊藝術上 公羊藝術上 這個呢 特別是這個公羊藝術呀 我們今天講他在這個 說他的春秋學術呢 還有一個表現什麼 就是在公羊這部文獻的迅速上呢 可以講 經過陳立的公羊藝術 已可謂無餘雲野 你後人啊 也要像在公羊的馴骨上啊 做更多的文章 那麼前來的學者認爲啊 那陳立做了公羊藝術 沒有給你留下多少的文章可做了 那這個呢 就從一個側面反映出 這個陳立在公羊文獻學的研究上 或者說馴骨學的研究上 他的這個貢獻 那麼另外一個存學術的人 誰呢 就是皮席瑞 皮席瑞呢 這是晚星經文學家當中 實際上最具實力的 或者貢獻最大的一個經文學的學者 我們今天還經常在翻閱他的兩部著作 一個叫經學歷史 一個叫經學通論 那麼呢 皮席瑞呀 在他的著作當中 對於春秋大義的維延 說對於春秋當中啊 公羊當中所着呢 孔子肅王說等等這樣一些傳統說法呢 都給出到目前爲止最權威的解釋 最權威的解釋 所以說呢 這個精神派呢 可以講啊 他呢從公羊傳這部文獻出發 對公羊學的這個發展 在晚星時期啊 奠定了這麼一種研究的這個理論 那麼第二派就是正論派 正論派呢 剛纔講的第一個發展人物就是這個廖平 廖平啊 他是這個公羊正論派的這個先導人物 著作呢有公羊結骨十論 公羊結骨續十論 公羊結骨再續十論 公羊結骨商榷等等 那麼呢 在這些著作當中啊 這個廖平對自漢代一直到清代的這個春秋公羊學進行了全面的總結 對春秋公羊學所有的問題都給出了自己的見解 所以呢 他可以看成是春秋公羊學的一位總結性的人物 一位總結性的人物 當然了 在這個廖平之後 另外一個人物就是康永維了 康永維呢 這個是清代春秋公羊學最後的學者 他的學術淵源呢 受這個廖平的影響 當然 我們一提到康永維這個人 大家馬上能感覺到 他從事的醫生啊 從事的這個公羊學的研究 他的政治世界 也與他這個學術研究相關 對吧 大家熟悉的這個五徐政變 那他就是一個推手 所以呢 關於他的這個精實之用啊 我想呢就不需要 更多的給大家說了 那這是關於清代的這個 清代的這個公羊學的這個學術源流 下面我再簡單一下啊 這一個比一個簡單了啊 在關於這個春秋公羊傳 這部文獻的文獻價值 我再給大家說一下 這個說到這個公羊傳 從他的這個文獻性質來講 那麼對他的這個文獻性質 基本的這個觀點就是 春秋公羊傳 以及以他爲基礎所形成的春秋公羊學 所有的文獻 他所具有的最明顯的 或者最突出的文獻內涵是什麼呢 就是精學 可以這樣講 在中國精學史上 春秋公羊傳 它是傳統精學 屹立學 這個精學追求的發端 而圍繞春秋公羊傳所形成的 春秋公羊學的文獻反映幷包含着 春秋公羊學學者的精學主張 這個精學精神和精學價值上的追求 所以啊 對於公羊傳 這部文獻的文獻價值 集中在他的精學內涵上 那麼關於他的精學內涵 我想呢 可以從這樣幾個方面來理解 第一 公羊傳 他擁有精學理論的價值 雖然公羊傳 它是精學的一個門類 或者說 它是以孔子春秋學的一個分支 但是 把孔子之學 把春秋之學 改造成精學的 主要的推理 就是公羊傳 所以呢 公羊傳它代表的一種精學觀念 形成了精學的流派 實踐了一種精學的主張 這個呢 從漢代啊 一直到清代 通過不同時代的學者的 不斷的發掘 實際上形成了一種完整的 精學理論體系 這個精學理論體系的建立 主要是靠春秋公羊學 來實踐的 所以呢 無論你這個古文經學 你怎麼來貶低 這個經文經學 但是呢 在經學這個意義上來講 公羊學對於精學理論的建樹 是不容否認的 你要研究這個經學 如果你沒有把春秋學 你沒有把公羊學弄懂 或者弄通 或者弄熟 那麼你這個精學 是有問題的 你這個精學是有問題的 這是 我對公羊傳文獻價值 精學文獻價值 第一個方面的解釋 那麼第二個就是 公羊傳及其公羊學的文獻 它具有精學學術史的價值 公羊傳它所開創的 這個精學流派 在不同的時代 有着不同的精學觀念 有着不同的學術主張和實踐 反映着不同時代的 春秋公羊學的內涵 這個剛纔通過我們的介紹 大家已經瞭解了 那麼這個何修和董仲舒 他的精學觀念不完全相同 那麼到了這個徐焰 到了這個孫奉 他們的又和前面的不同 到了清代學者 他們各有從上 又有各自的不同 所以呢 這個圍繞公羊傳所形成的精學文獻 它實際上呢 代表了不同時期 不同時段 在經文學 在公羊學上的 這種理論的全貌 你拋棄任何一個時段 那麼你對於公羊學的 這個精學主張 的這種認識 都是不完備的 所以我說 公羊傳及其 圍繞它所形成的這個文獻 它能夠反映出 公羊學的精學 學術史價值 這是第二點 第三點 公羊傳所具有的哲學價值 所具有的哲學價值 我們一談到中國的哲學 我們都知道 中國古代哲學發展的 第一個階段 就是先秦諸子 這個在中國哲學史上 被稱爲子學的哲學時代 但是到了漢代 這種哲學傳統被終結了 代之而起的是什麼呢 是經學哲學的傳統 而這個經學哲學傳統 在中國社會延續了 差不多兩千年的歷史 這兩千年的經學哲學 根源來自於春秋公羊學 或者說來自於 春秋公羊學爲代表的經文學 所以春秋公羊學 它的理論 它的見解 爲歷代的哲學家 構建他們的基本理論框架與命題 提供了某種意義上的借鑑 所以大家注意啊 在中國歷史上 如果我們瀏覽一下 中國哲學史的發展 每一個時代的哲學家 他和經學都有 分不開的關係 所以探討中國哲學 不瞭解經學 是難以想象的 反過來講 經學它具有 中國哲學史的這種價值 這是 那麼我說這個經學哲學啊 你看這個歷朝的這種學案 歷朝的這個學案 包括什麼宋元學案 明儒學案 那麼呢 這些著名的學案 他所講的這個儒家的這個代表任務 都是每個時代非常著名的哲學家 非常著名的哲學家 而且剛纔我提了 給大家提到了一部著作 就是清朝學者戴震 我們大家瞭解戴震都是什麼呢 都是一個這個文獻學家 是吧 虛無學家 但是殊不知 最能反映戴震學術成就的 是一部哲學著作 這部哲學作叫什麼 叫《孟子自義書正》 以一個文字學家 最後這個成名的或者代表的著作 竟然是一部哲學著作 這個就說明一個什麼問題 這個說明了 經學和中國哲學密切的這種關係 所以呢 公羊傳 它所具有的哲學價值 也是不容忽視的 第四個方面 公羊傳的政治學價值 由於春秋公羊傳所倡導的這個經學主旨 是經世之韻 所以呢 每一個時期 每一個時代 每一個流派的春秋公羊學的學者 在學術實踐上 都努力地把自己的學術和現實的政治相結合 所以呢 對於政治的評判 對於政治的改革 春秋公羊學者 都依據不同的歷史時代 做出了不同的努力 那麼他們都以春秋公羊傳爲理論的依歸 試圖建立起適應這個時代的政治秩序的理論體系 以標準 這些呢 如果沒有公羊學的這種支撐 這種努力 這種實踐是難以想象的 這是第四個方面 第五個方面 公羊學的文化價值 這個文化價值也是從它的經學內涵上來講的 公羊傳爲代表的春秋經學 構成了中國經學史上的重要門類 所以春秋公羊傳所建立起來的廣義的經學文獻學 它可以反映出經學在中國歷史進程當中所建立起來的這種經學文化的價值 這個呢 後來輸入到十三經著書當中 除此之外 研究古良傳的著作清代 有兩部 一部叫鍾文徵的春秋古良傳補助 另外呢 有一個廖平的春秋古良傳 這個叫什麼 叫這個譯書還是著書 僅此而已 所以我想這兩句話給大家交代之後 我們這個春秋經傳導讀 也差強人意的可算的一個完畢了