【武漢大學】《西方哲學史》（全108講）趙林 P5 - 5. 2.2：早期希臘哲學之米利都學派：泰勒斯

下面我們就開始進入到第一個學派 以尼讀學派 我們現在要講到一個 我們可以稱之為希臘哲學之父的人 這個人叫泰勒斯 在這個地方我們要介紹一個概念 因為他們這些最早的哲學家 由於時代太久遠 我們無法知道他們到底是生於哪一年 住於哪一年 所以一般來說古希臘人的記載生平的方法 他們往往是記載他的所謂叫底層 我們可以講到後來 比如說講到後來蘇格拉底布拉圖這些人我們就都知道了 他們生於哪一年死於哪一年 因為他們稍稍晚了一些 那個時候希臘文化 希臘哲學水平也比較高了 所以對很多人的深度漣漪也有了詳細記錄 但是最早的這些人是沒有這樣的 因此我們往往是用這麼一個概念叫頂盛年 頂盛年是什麼意思呢 頂盛年就是四十歲左右 當然如果一個人還沒活到四十歲就不存在 就死掉了那當然就不是為了頂盛年 當然我們至少在我們談的哲學家裡面 好像還沒有看到這樣的哲學家 這些哲學家一般來說都是至少是要過了頂盛年 在這樣看呢 比如說我們現在看到 泰勒斯他是古希臘我們齊賢之一 他的頂盛年約在公元前五百八十五年 那也就是說公元前五百八十五年的時候 他大概四十歲 依舊可以倒出來推 他大概是應該是生於公元前六百二十五年左右吧 六百二十多年吧 所以他這個叫底盛年 這是他的一個大體上的情況 關於這個人呢 他有七賢之稱這個名字 七賢之一這樣一個稱呼 那麼也就是希臘最著名的一些人物 當時有七個人被稱為叫七賢 在七賢中比如說像雅典城邦的立法者索倫 也是七賢之一 索倫的年齡應該比泰勒斯更年長一些 他也是七賢之一 所以可見這七賢都是當時這個希臘大名鼎鼎的人物 泰勒斯本人並不是雅典 我們說他是生活在小亞細亞米利魯學門 我們昨天給大家看了 我們前面給大家看了 那麼這個泰勒斯呢 因為我們剛才也說了 在東方這兩個學派相對而言 跟西方這兩個學派來說 他們好像更多的自然哲學的味道更濃 同時我們可以說 通常我們說他更具有一個唯物主義主義 這個原因呢 很可能是由於當時東部是比較繁榮 比較發達 商業比較發達 人們見多識廣 所以相對來說眼界比較開闊 對自然界比較感興趣 所以正是這樣 他們的哲學的自然哲學的味道比較濃 而不像西部 西部呢 意大利啊 他是以農業為主的地方 相對人們比較閉塞一點 眼光比較侷限 同時宗教風格比較濃鬱 所以很容易走向神祕化 所以這種考量走向形而上學的這樣一條路啊 和神祕的東西是有關係的 它真正是背後的東西 而不是看得見的東西 而用感官去把握 往往都是一種比較感性 比較經驗的東西 而這種東西很容易導致自然哲學或者唯物主義 那麼 他呢 他是稱為叫自然 叫哲學之父 嚴格的說 他應該叫做自然哲學之父 當然由於他是最早的一個對象 所以我們也可以把他叫做自然哲學之父 這個人呢 本身是具有 是一個具有傳奇色彩 那麼 不念既然 因為關於他本身 他自己沒有任何可以說 可以確定是他說過的話 都是後人的轉述 他自己沒有留下任何殘片 都是後人對他的 當然後人離他實在不是太遠 那麼關於他呢 我們這個 在教材上談到就是說 他本人是出自於米地都的名門王 早年曾經到過巴比倫埃及這些 相對來說科學技術水平比較高的地方求學 而且呢 也把這個巴比倫天文學埃及的幾何學 介紹給了希臘人 他在自然科學方面有很多建樹 比如說 按照我們這個資料記載說 他曾經呢 準確的預測了公元前 585年的一次隱石 而這一點呢 我們說是他的鼎盛年 可能也是因此而出名的 有名的 然後呢 這個他用幾何學的定律 來測量海上船隻的距離 就是借用埃及的幾何學 而且呢 他還啊 由於這個觀察心向啊 對天文非常瞭解啊 所以他還預測了 這個來年呢 據說他有一次預測來年的橄欖 大豐收 而且這裡面還有一段趣味 就是說他當時呢 由於預測到第二年豐收 橄欖要豐收 而大家知道 希臘的主要的經濟主要不是橄欖 橄欖可以榨油 那麼所以呢 他當年在頭一年這個年末啊 他就把這個明尼都城邦裡面的 所有的這個榨油機 都用很低廉的價格啊 給租來了 然後到第二年果然橄欖豐收了 大家需要榨油機 於是他又把這個榨油機 又用高價又租出去 因此實實在在的賺了一筆錢 因此所以呢 羅素在西方哲學史裡面 談到這件事的時候 他說這個看來哲學家要想賺錢 也不是一件困難的事情 只不過他的秩序不在此而已 對吧 那麼就是泰勒 作為哲學智庫 本身已經告訴你 哲學也不完全是天上的 因為與這個故事連著一塊 還有一個故事洽見了 是相反的結論 就是說由於這個泰勒是喜歡觀天下 所以他經常在仰頭觀天的時候 有一次不當心掉到腳下的一個 掉到一個深坑裡來了 於是他的徒人就嘲笑他 說你只注意天上的東西 但是你就看不到地上的東西 這個本身也說明瞭 哲學家有時候太過於 玄虛太過於超越 有時候不會太多的觀察 生活的現象 所以這是關於他的一些 遺憾的 遺憾趣事 好我們休息一下 我們接著介紹 泰勒斯的思想 那麼我們說泰勒斯 作為希臘哲學智庫 其實就是因為他有一句話 就是因為這一句話 這句話叫什麼話呢 就是水是萬物的本源 實際上他本人還不是這樣表述的 這個本源 還不是他提出來的 本源是他的學生 第二位哲學家阿拉克西曼紐提出來的 但是我們可以把他的思想 開過為這麼一個思想 就是水是萬物的本源 而他本人是這樣說的 這也是後人的轉述 他這樣說 他說萬物都是從水中產生 而後又復歸於水 就是這樣 這句話當然我們開過為 水是萬物的本源 萬物都是從水裡面來的 然後又復歸於水 所以我們就把它簡單的開過為 水是萬物的本源 那麼關於這一句話呢 我們說就是因為這樣一個 簡單的一句話 他因此被冠之哲學之父的 這樣一個規管 這樣一個美名 其實在我們看來 這句話我們大家誰都會說 好像沒什麼太多稀奇的 但是我們說在他那個時代 能夠說出這句話 那確實是一個了不起的一個比喻 為什麼這樣說呢 我們下面就要從他這個背景裡面看起來 實際上泰勒斯之所以被稱為叫哲學之父 並不是因為在希臘 在他之前就沒有人思考過哲學問題 只不過是他第一次 用一種獨立的哲學思考 尋找某種自然的物質 來取代了此前的神話思維 藉助於神來解釋萬物的起源 這樣一種習慣的思維方式 也就是說 誠如這個西方的著名的哲學史家康夫德 在他寫的這個希臘哲學史裡面 他就提出一個問題 他說好像啊 大家覺得泰勒斯啊 突然從天上蹦下來 然後突兀的說了一句 水是萬物的本源 於是哲學西方哲學史就從此開始了 他對這種現象很不滿意 他就要追溯 泰勒斯為什麼這樣說 泰勒斯在說這句話之前 希臘人是不是也思考過哲學問題 儘管他們可能不是以一種獨立的意識來思考 而是把它步入於神話的這樣一種思維中 但是畢竟希臘人也思考過 那麼按照康夫德這位哲學史家的一種觀點呢 那麼也就是說我們必須把希臘哲學史 追溯到它的史前史 也就是神話的歷史 因此我們下面就考察一下 泰勒斯為什麼會說水是萬物的本源 當然關於這個問題 後來希臘哲學的極大勁者 亞里斯多德做了一個解釋 亞里斯多德當然是從幾個方面來做的解釋 一個方面呢是從觀察的角度 從經驗的角度 從泰勒斯作為一個自然科學家 他經常喜歡觀察事物嘛 那麼從觀察的角度 他可能會發現一個問題 他發現所有的種子啊 都是以濕潤啊 作為它的根本 種子都必須要靠濕潤才能開花嘛 才能生根發芽嘛 那麼濕潤的東西呢 又是以水為根據 水是濕潤的根據嘛 所以我們就是按照亞里斯多德的原話 就是說一切種子 皆滋生於濕潤 一切事物皆營養於潤 而水實為潤濕之源 就是水是潤濕的源頭嘛 潤濕啊 水是潤濕的源頭 所以從這個意義上呢 那麼泰勒斯也許啊 就是看到很多種子它離不開水 所以他說水是往後面的 這個觀點就有點像我們今天所說的叫什麼 水是生命之源 我們知道沒有水的地方肯定不會有生命 正是這樣 所以我們現在在美國的一些 探索者號上火星啊 也是想看看火星上有沒有水 到別的星球上看如果有水 那很可能就會有生命 如果沒水那是不可能有生命 這一點觀點其實在泰勒斯那個時候 他已經觀察到叫生物 種子嘛那時候是生物嘛 它是一定要以濕潤濕 作為根本的 而潤濕的根源又是水嘛 所以他說水是往後面的 這是一種解釋 非常符合自然科學家 他們那種經驗的觀察 那麼同樣的亞歷斯多德 還是說了另外一種解釋 另外一種解釋就是跟神話有關係 亞歷斯多德就是說 在希臘神文化中啊 大家往往都是把水看成是比較早的 在希臘神譜裡面 那麼 水神海神 往往都是一些比較古老的神蹟 希臘人都喜歡 發詩的時候 他們都往往會說憑著某某神 往往都是藉助啊憑著那些 古老的神來發詩 也真是這樣啊 所以亞歷斯多德認為 希臘人憑藉以發詩的那些東西 都是一些 他們最崇拜的東西 而他們最崇拜的東西往往也是被他們相信為 最古老的東西 而海神河神這一類神 往往都是希臘人憑藉著發詩的根據 所以可見啊 這裡面可能有神話學的根據 就是眾神的始祖 那麼這個呢 確實在希臘神話的一些典籍裡面 可以找到這樣的根據 比如說我們剛才說的 河馬的史是伊利亞特裡 其中就有這樣一段話 當時赫拉眾神之王的妻子啊 宙斯的妻子 元佩夫人 她當時就把海神稱為 神的始祖 神們的始祖 而且呢在伊利亞特裡面呢 也有一段臺詞啊 是英雄在發詩的時候 他們這樣說 請你一手抓住風慘的大地 一手抓住金光閃閃的斯蒂克斯河 教我發一個詩 所以亞歷蘇德 就是針對這個 有感而發的 所以希臘人憑藉著發詩的東西都是最古老的 而最古老的東西當然也 就是他們最尊崇的東西 而最尊崇當然就是他們相信是最古老的 而當泰勒斯說 萬物都是以水為根據的時候 他是不是也是受到希臘神話的影響呢 亞歷蘇德認為肯定是 那麼 確實是如此 比如說我們可以給大家看看這個希臘的神譜啊 在荷西倫德的神譜裡面 我們可以看到 這一個神譜 當然這個神譜可能太小了 大家看不見 但是大體上我給大家說明一下 在希臘神譜裡面最早啊 那個神叫Charles 就是混沌啊 Charles 我們翻譯為叫卡羅斯 這個Charles呢 下面呢就產生了一些 最基本的一些神 其中最古老的神 就是大地蓋亞 大地女神 所以我們說母親是什麼 所有的東西都必須要以大地為根據吧 沒有大地怎麼可能 什麼都沒有 然後呢大地蓋亞它產生了兩個最重要的神 一個是天神布蘭多斯 有地纔有天 天從上面覆蓋著地 跟地一樣寬廣 這是天再說是大地的兒子 還有一個神呢就是渦流深深的 海洋普陀師 也就是說 大地之母 大地女神是最古老的 因為Charles是什麼都不是 他是混沌嘛 混沌什麼都沒有嘛 所以他渾渾噩噩什麼都沒有 真正的有形的主義是大地 有了大地以後 大地就開始產生了天 產生了海 這是兩個最主要的神 因此我們可以看到 海神是屬於非常古老 當然 海神有很多的 比較老的海神和比較晚的海神 比如說我們大家所熟悉的海神 波塞冬那是很晚的 那是後來最下面一個叫奧林匹斯神族的 那個海神 那是比較晚近的海神 而最古老的海神叫 普陀師 跟天神烏蘭諾斯同時 是作為大地還壓著兩個兒子 出生的 因此可見了在希臘神話裡面 海洋是很古老的 也真是這樣所以希臘人對海洋對水 是非常崇拜的 所以亞里斯多德說 泰勒斯之所以說水是萬物的源可能也是受了神話的影響 這話的確是有道理 當然還有一種解釋 由於希臘是一個 四面到處都是海 是一個愛心海世界 所以海在你們生活中地位非常重要 水非常重要 所以你們對水比較崇拜 不像我們中國是一個內陸國家 最初發源是內陸 黃河流域 所以我們更多面對的是大部 是平原 是草原 所以有人把西方稱為海洋文明 而把我們叫 黃土文明 這只是一種說法 但是不管怎麼說可見海洋在當時 希臘人眼中 是非常重要的 這就是泰勒斯說萬物的本源 是水的這樣一個解釋 這個解釋呢 當然我們可以說 雖然我們說這個解釋很簡 但是呢誠如這個 著名的科學史家班皮爾 在科學史裡面 他說泰勒斯這一步 實際上呢 就使他擺脫了神話思維的 這樣一個觀念 從此開始 獨立地用自然的物質 來解釋萬物的本源 這是了不起 儘管我們說這句話說的很簡單 但這句話最了不起的就是 他擺脫了當時我們給大家看的那個神譜 這種神話思維模式 有一個叫神譜 這種思維模式是什麼呢 是一個神通過 或者是 這個單性繁殖 或者是通過有性繁殖的方式 來不斷地生出新的神 你比如說像 恰爾斯最早 什麼東西沒有然後就產生了大地 然後說大地未經分裂 大地蓋亞未經交配 就生出來了 與他一樣寬廣的天神烏蘭洛斯 和渦流深深的海神彭博斯 這都是核心論的神譜裡面的一些原話 那麼也就是說 他未經交配 然後他就可以生下來下一代神 然後再往後就開始出現天神烏蘭洛斯 居然和他的母親蓋亞相結合 於是就生出了一批 頂天立地的神叫泰坦神 泰坦神徒 然後泰坦神徒最小的兒子克羅洛斯 又和他的姐姐瑞亞相結合 然後又生下來後來的奧林匹斯的 就是宙斯啊普賽東這樣一批 奧林匹斯神徒 所以這樣一個神譜它完全是訴諸於一種 生殖原則 然後從一個神一個神一個神 生出一個神 而這個希臘神話它這些神又是 叫自然宗教 也就是說每一個神都是象徵著某種自然現象 比如說蓋亞 蓋亞就是大地 烏蘭洛斯就是天 宙斯就是雷電 普賽東就是海 洪宙斯也是海 由於每一個神都分別象徵著某些自然現象 以及 最晚的那一代神 就是宙斯的奧林匹斯神是兩代 宙斯和他的孩子們 他的孩子那一代當然包括宙斯那一代 就開始出現了一些象徵著社會現象 比如說什麼 戰爭啊戰神阿瑞斯啊 智慧女神雅典娜 美神阿佛羅迪特啊 商業之神這個 山藥之神赫爾摩斯啊等等的 那麼就出現這樣一個神 所以我們可以看到這個神譜實際上就是講的 自然界是怎麼演化的 社會是怎麼形成的 但是他是通過神的生之原則 來假設 完全藉助於自然化 但泰勒斯跟他們不一樣的地方在哪裡呢 跟這個神譜 最明顯就是他不再借助生之原則 也不再借助神話 他直接訴諸於某種自然物質 說這種自然物質是水 儘管我們說這種說法 固然是經不起推敲的 我們知道當我們說 水是生命之源的時候 這我們可以說還說得過去 但是我們說水是萬物之源 顯然有些東西是不能用水來說的 即使按照我們今天的科學的眼光來說 我們就知道 自然界最早並不是首先有水的 泰迦水師到後來 發展了一定計劃 發展了一定的時候纔出現水啊 有了水纔可能有生命 比如說在很多星球上根本就沒有水 所以從這個意義上來說 你要是把水說成是萬物的源 這顯然就有來過了 但是大家設身處地想想 甚至說你們是泰勒斯 你們想想你們還能提出什麼東西 比水更有資格更合適 特別是你們在當時受神話氛圍的影響 那你們想想 可能只有水是比較合適的 正是這樣啊 所以泰勒斯提出萬物都是從水中產生 而後又復歸 所以我們說這樣一個解釋啊 它的高明的地方就在於 它不要神話的那種生之原則 擺脫了神話 不需要靠一個神和一個神結合產生 而直接就從水裡面引出萬物 那麼除了這一點以外 還有一個思想就是說 萬物是怎麼樣從水裡面產生 以及怎麼樣復歸於水 當然關於這個問題泰勒斯並沒有告訴我們 但是泰勒斯提出了一個 跟這個相關的問題 就是關於萬物幽靈 這據說也是後人記載的 他的一個思想 據說他曾經表示 任何事物都有靈魂 有人後來轉述 磁石有靈魂 因為它吸動體 他觀察到磁石啊 我們叫吸鐵石啊 它可以吸體 他就理解出這兩者都有靈魂 因為鐵也有靈魂磁石也有靈魂 所以兩個靈魂它就可以吸在一塊 因為古代人無法解釋那種磁力現象 他們就認為這裡面有靈魂 而且他認為所謂靈魂是什麼東西呢 他認為靈魂實際上就是一種 很稀薄的物質 是一種精氣 這種精氣更多的表現就是潮濕 這是一種瑞士嘛 就是瑞士 因此他認為這個濕的東西恰恰就是一種靈魂所在 當然 當泰勒斯這樣說的時候 因為他畢竟是第一個哲學家 是我們知道的第一個哲學家 所以我們不能對他要求太多 那麼當他把這個水 說這是萬物的尾緣的時候 因為水是濕潤之 潤濕之源嘛 同樣他又認為 萬物之所以能夠彼此吸引 就是因為它們都有靈魂 而靈魂是什麼呢 實際上也是潤濕 潤濕也是象徵靈魂 也就是說在泰勒斯那個地方 他還沒有把一個事物的質量 和它的動力 分開 就是濕和水 濕和水既是萬物的根本 同時又是萬物 之所以能夠結合 之所以能夠發生彼此作用的 一個根據 也就是說 如果我們用後來亞歷斯多德在 總結希臘哲學的 一個學說叫 世因說站在這個立場上來說 那麼亞歷斯多德這個後來解釋 當然我們以後慢慢會講 我在講的過程中慢慢會把這個世因逐漸塗鑄給大家 亞歷斯多德在總結 前面的那些哲學家的時候 觀點說他認為 無非就是大家在追溯萬物的美元 無非是從四個方面在 追溯萬物美元 或者是把萬物美元理解為是一種質料 任何東西 它都需要質料構成 比如我們人是有蛋白質構成的 比如說 我們說一個石頭是由土構成的 我們說很多東西 有的是由水構成有的是土 或者是混合 那麼這些東西 我們說它都有個質料的問題 這是追問萬物的美元的一種方式 追問質料 第二種呢 就是我們講的比達格拉斯講的 形而上的時候我們就會講 它追問形式 形式就是光有質料還不行 那個質料怎麼構成一個事物 它得有一些規則 這個規則就是它的本質規定性 就是形式 所以我們一定有一派 特別是從比達格拉斯以後 我們可以看到這個帶有形而上學 一直到後來古希臘哲學 形而上學打到頂峯 像蘇格拉底柏拉圖 到他們那個地方 我們說這一派都是執著於形式 而形式是什麼東西呢 當然我們說就是 一個事物自為一個事物規定性 那麼這也是一種追問萬物的美元 比如我們說人是什麼 我們說人是一堆蛋白質 一堆細胞這當然也是對人的解釋 但這種解釋好像並不如 那樣一種解釋我們說人是 可以使用工具進行勞動的理性動物 或者用亞歷斯多德說人是政治動物 我們說人是社會關係的總和 這種觀點 我們可能跟你沒有接觸 這個大概很簡單比如我們在做追問 我說你就是一堆細胞你肯定感到很不高興 但是我說你是一個可以 使用工具進行勞動的理性動物 你覺得這個很可怕 你可以接受這樣一種定義 所以可見了我們可以說 後面也是一種對於美元的 追索吧 追問吧 但是它不是一種指標它是一種形式 那麼其實除了指標還有兩個 一個就是從動力的角度 也就是說 固然我們說一個東西 它是一定的指標按照 某種形式而構成 但是它必須要有 一個動力的凝聚 這個動力是哪來的 那麼就是說我們說這個動力 到底就是這個指標本身具有的 還是是屬於指標要 企圖實現的那個形式 它追求的那個形式 本身具有的 這個當然在古希臘後來引起很大的爭議 但是不管怎麼說 這些問題我們在沒有展開以前 我們都沒過至少我們說 在指標和動物 和形式之外好像還有一個東西叫動力 對吧動力就是說 它一個事物它比如說 我們說萬物都是水 萬物都是從水中產生 要復歸於水 但是問題我們要追問 水是如何變成的 萬物又是如何復歸於水的 這裡面就有一個動力 這個動力是什麼東西 我們看到到往後走 我們就可以看到 後來的哲學家就把動力和指標分開 認為在指標之外還有一個東西是動力 比如說後來的哲學家 比如說我們說這樣 達格拉他就提出 萬物的本源是種子 指標是種子 但是他提出了還有一個叫爐石的這樣一個東西 它是個動力 在他同時代 一個叫恩培多格勒的人提出 萬物是水火土氣四種指標構成 但是還有兩個東西叫愛和恨 這兩個東西是動力 所以我們看到動力和指標是不一樣的東西 但是在泰勒斯坦很簡單 他並沒有把動力和指標分開 他認為指標也是 動力它也是 萬物有靈魂 靈魂就是潤絲 正是由於潤絲使得它們彼此吸引 它們有靈魂 這樣一來實際上 他這樣一種做法 萬物有靈 已經非常簡單的就把動力和指標入為一體了 這種做法當然我們是很普遍的 後來把這個東西分類以後 導致了一系列的麻煩 尤其是把動力和指標分開以後 就導致了後來一系列 對文物主義很不利的一期間 所以從這個意義上來說 到後世 在西方 自從這兩個東西分裂以後 就形成了一個定勢 形成了一個慣性 在西方很多哲學家就覺得 這個物質這個指標本身它是沒有動力的 它是不能解釋運動 所以運動一定要從別的方面來解釋 於是就很容易把它歸到精神 所以精神是能動性 但是物質它是惰性 因為動力不屬於指標這一面 所以這種觀點是到 泰勒斯以後 這兩個東西分裂以後 導致的一個任務 也正是這樣 所以過去文物主義有一個很被動的地方 就是有一個阿克羅斯教宗 就是物質如何能夠運動 運動一定是來自精神方面 它不可能來自物質 物質何以可運動 但泰勒斯實在不存在這個問題 因為泰勒斯認為這個指標和動力是有關係的 當然在古希臘 也有這樣的哲學家 他是把這兩個東西合而為一 比如說到古希臘 自然哲學最高型態原子論 德摩克利特 到原子論的地方 德摩克利特他就主張原子是自動的 不需要解釋它 外面還有什麼動力 他自己就可以 這個觀點一直到今天 夏天也是我們這個變種文物主義所堅持的環節 變種文物主義認為物質是運動的 至於物質為什麼是運動的 那這個就沒辦法說明 物質它就是運動 運動是物質的本性 所以你看馬克思主義哲學 上來就是說世界是物質的 物質是運動的 運動是有規律的 這個首先就是我們一個界定 至於你說物質為什麼運動 這個東西確實是一個答案 這也就是說當年 大家知道劉頓提出這個第一推動 他為什麼要提出第一推動 也就是說 劉頓認為他提出萬有引力 他創建萬有引力 那麼按照萬有引力 這個世界整個都 在一個引力系統裡面 互相在做這種相對運動 對這個絕對背景來做這個絕對運動 但是呢 劉頓當然我們說這個第一推動是一種形象的說法 也就是世界主義需要一個創造力 那麼劉頓為什麼要提出一個第一推動呢 原因很簡單 因為在當時的我們看來 這個世界它最初不可能是動物 劉頓解釋了這個物質世界 這個星球構成的這樣一個宇宙 是個物質世界 這個物質世界它最初怎麼可能動起來呢 它總得有一個最初的推動力啊 有一個初始運動 也就是說 只要動起來了 萬有引力定律 慣性定律就會起作用 但是問題是 最初怎麼動起來 最初這個 初始的運動不能用萬有引力 來加以說明 萬有引力是在一個已經運動的世界裡面 它才能起作用 慣性定律也是這樣 如果世界最初都不動 它也就無所謂運動了 它怎麼可能後來按照三大定律 就按照萬有引力來運轉呢 所以這個地方就得解釋 所以劉頓這個東西當然沒辦法 他解釋不了 他的機械面世界觀 他的經典力學解釋不了這麼多 你們這個問題已經不是個物理學問題了 不是個自然科學問題 而是個神學問題或者哲學問題 所以他這個時候必須要接觸上帝 在西方是不是來著 有困難我們就找上帝 有些問題我們解決不了 理論上解決不了 我們把上帝一搬出來 大家就都不敢說話了 因為大家都是基督徒嘛 上帝搬出來大家就不敢說話了 所以劉頓最後接觸於上帝權威 用行銷的話來說 要上帝推了世界一把 然後世界就按照劉頓的力學開始運轉起來 但是最初這一把很重要 沒有這一把我們就無法解釋 世界最初為什麼會動起來 但是這個問題對於我們 唯物主義者來說還是有這個問題 因為我們唯物主義者會仔細去找出 世界本來就是運動 不存在它怎麼動起來 一開始就是運動的 它沒有開始所以它一直就在運動 這個問題你以為就解決了嗎 其實這種解釋也是一種端正的說法 你說世界最初就在 就是沒有最初 它始終都在動 和世界一開始被一個初始動力 推了一把 第一個推了一把然後運動起來 這兩種說法都是沒有辦法 自己來證明 它都是一種 斷定一個公理 這是我相信的 我信仰的確信這個 所以你們學馬克思主義變成了物主義 上來也是世界是物質物質運動 運動是有威力的 那為什麼世界就是運動的呢 為什麼世界是物質的呢 這個不需要解釋 這個是我們的一個潛力 是我們相信這個 同樣我們講世界最初不是物質的 是個精神是個上帝在六天之內創造世界 然後他推動這個世界運轉起來 這個他也沒辦法證明 他也是一種確信 他是一種確信 他是在他這個生活環境裡面的一種 一種信念 以這個為前提 就像我們說國際理論幾何學 第五條公理過直線外的一點 只能做一條與它平行的直線 這是個公理 這個本身不需要證明那沒辦法證明 你要改一下過一條直線外的一點 可以做無數條 或者連一條也做不出來 與它平行的直線 那就是非核幾何學 那整個公理系統改變了 幾何學的體系完全變了 所以從這個意義上來說 這些問題就是最根本 因此在他的這個地方 當然他不可能思考的 我說的我們作為後人當然比他高明一點 我們知道後來的一些關係 我們知道這兩者分裂以後 怎麼樣導致了怎麼樣的一些問題 導致了怎麼樣的一些爭論 但是在他的這個地方 這兩者是很樸素的 談不上什麼質量和動力 質量就是動力 所以這是他們兩個最主要的關係 而且尤其我們說 當萬物都有靈魂的時候 大家千萬不要以為這個靈魂是一種精神性的東西 他們實在還不習慣於什麼純粹的精神性的東西 那個時候的所謂靈魂精神 也都跟肉體跟物質是連在一塊的 是一種被吸飽的物質 至於後來 靈魂變成一種精神性 等於擺脫了物質擺脫了肉體 跟物質跟肉體相對立 那是後來纔有的 當時人不可能這麼想 所以正是這樣在希臘神話裡面 你看那些英雄啊 那些神啊不強調他的靈的力量 強調的是他的肉的力量 強調的是他的物質性的力量 對他們來說一個沒有肉體的靈魂 那是個什麼東西啊 他們無法想像還有什麼東西 所以靈魂一定棲居在肉體 它不能離開它的家園 他們想後來到基督教 可以把這兩個東西分離 那是後來 所以這就是我們說泰德思 我們第一個追加 因為這個追加它沒留下什麼東西 我們就知道它這兩句話 一個就是說萬物都是從水裡面來 海生哪會有不歸水 還有一個就是說此時有靈魂 因為它可以想 此體一定錄 吸引體 所以我們說 這就是