011《礼记 郊特牲》。 #文化 #四書五經 #禮記

教特生 第十一 教特生而社稷太勞,天子是諸侯,諸侯善用讀。 諸侯是天子,天子賜之禮太勞,貴嘗之邑也。 故天子生運服食也,稷弟服用也。 大祿盤英宜舊,先祿三舊,次祿五舊。 教學大享興,三獻賢,一獻熟。 至竟不享位而貴氣秀也。 諸侯為賓,貫用欲唱,貫用秀也。 大享尚斷修而已矣。 大享,均三重習而作焉。 三獻之介,均專習而作焉。 此將尊已舊卑也。 享地有樂,而時常無樂。 陰陽之意也。 凡飲,養陽氣也。 凡食,養陰氣也。 故春地而秋長。 春享孤子,秋似其老。 其意因也。 而時常無樂。 飲,養陽氣也。 故有樂。 食,養陰氣也。 故無聲。 凡生,陽也。 鼎祖積而編豆偶。 陰陽之意也。 編豆之食,水土之品也。 不敢用瀉味而貴多品。 所以交予淡明之意也。 賓入大門而奏四象。 是意已靜也。 足舉而樂闕。 孔子屢嘆之。 殿酬而恭聲歌。 發德也。 歌者在上。 袍主在下。 貴人生也。 月有陽來者也。 禮有陰作者也。 陰陽合而萬物得。 屢避無方。 所以別土地之宜。 而結元爾之妻也。 歸為前列,先知也。 以中次之。 以和居參之也。 普報之脾,是福蒙也。 庶伯家臂,往德也。 庭寮之擺,有齊桓公使也。 大夫之奏四象也。 有趙文子使也。 朝進。 大夫之思迪,非禮也。 大夫執歸而始。 所以深信也。 不敢思迪。 所以致敬也。 而庭使思迪,何謂乎諸侯之庭。 為仁臣者無外交。 不敢二君也。 大夫而享君,非禮也。 大夫強而君殺之,易也。 有三環使也。 天子無客禮,莫敢為主焉。 君是其臣,生自作皆。 不敢有其事也。 禁禮,天子不下堂而見諸侯。 下堂而見諸侯,天子之失禮也。 有遺亡以下。 諸侯之公懸,而既以白母。 既育慶,諸干涉陽。 免而五大五,長大祿。 諸侯之見禮也。 臺門而履樹,反殿。 秀服,丹朱中衣。 大夫之見禮也。 故天子威,諸侯賤。 大夫強,諸侯邪。 與此相貴以等,相敵以禍。 相怒以利,而天下之禮亂矣。 諸侯不敢阻天子,大夫不敢阻諸侯。 而宮廟之設於私家,非禮也。 有三桓石也。 天子存二代之後,有尊賢也。 尊賢不過二代。 諸侯不臣御公,故古者御公不計事。 君之南向,達陽之邑也。 臣之北面,達軍也。 大夫之臣不齊守,非尊家臣,以避君也。 鄉人商。 孔子朝服立於座,存事神也。 孔子曰:「設之以樂也,何以聽,何以設?」 孔子曰:「事使之設,不能則此以及,玄乎之意也。」 孔子曰:「三日摘,一日用之,有孔不靜。二日伐穀,何居?」 孔子曰:「意之於庫門內,風之於東方。朝事之於西方,詩之以。 設既土而主因器也。君南向於北有下,達陰之意也。 日用甲,用日之時也。天子大設,必受雙鹿風雨,以達天地之氣也。 事故喪國之設屋之,不受天陽也。 伯設北有,使陰明也。設所以神地之道也。 地在萬物,天垂向。取財於地,取法於天。事以尊天而親地也。 古教民美報言,家主中六而國主設,是本也。 惟惟設事,單出禮。惟惟設田,國人必作。 惟設秋上共資成,所以報本反時也。 祭春出火,為焚也。然後撿其車負而立其祖武,而君親事設。 以習軍旅,左之右之,坐之起之,以觀其習便也。 而劉氏之勤,而燕諸吏,以觀其不犯命也。 求福其志,不貪其德,故以戰則克,以祭則受福。 天子事四方,先柴,交之祭也。 迎常日之至也。大報天而主日也。 詔於南交,立陽位也。掃地而祭,於其至也。 棄用桃袍,以向天地之幸也。於交,故謂之交。 生用星,上賜也。用毒,貴成也。 交之用心也。周之使交日以至。 補交,授命於祖廟。作歸於擬公。遵祖親考之意也。 補之日,王立於責。親聽使命,授教諫之意也。 獻命庫門之內,借百官也。派廟之命,借百姓也。 祭之日,王批便以聽祭報。市民言上也。 臧者不哭,不敢胸服。飯掃返道,相為田燭。 扶命而民聽上。祭之日,王批管以向天。 待民早時又二流,則天數也。 長宿車,貴其至也。其時又二流,龍張而射日月,以向天也。 天垂相,聖人擇之。交所以明天道也。 地牛不及,以為祭牛。地牛必在笛三月,祭牛為聚。 所以別世天神與人鬼也。萬物本乎天,人本乎祖。 子所以配上帝也。交之祭也。大報本凡時也。 天子大詐八,依其事始為詐。詐也者所也。 歲十二月,何懼萬物而所想之也。詐之祭也。主先色而祭司色也。 祭百種以報色也。享農即有表墜勤授。人之志亦之盡也。 孤之君子,使之必報之。迎貓,為其食田鼠也。迎虎,為其食田石也。 迎而祭之也。祭房與水庸,是也。與土返其宅,水歸其鶴。 昆蟲無作,草木歸其澤。提便素符而祭。素符以送中也。 隔代徵帳,喪曬也。詐之祭,人之志亦之盡也。 皇衣皇冠而祭。西田夫也。野夫皇冠。皇冠草符也。 大羅氏天子之長鳥獸者也。諸侯共屬也。草慄而祭,尊野夫也。 羅氏制鹿與女,而召客告也。以介諸侯也。好田好女者,亡其國。 天子樹瓜華,不斂藏之種也。八乍以祭四方。四方年不順成,八乍不通,以謹民才也。 順成之方,其乍乃通,以宜民也。祭乍而收,民稀矣。 故祭乍,君子不興功。旁豆之租,水草之和氣也。其海,鹿產之物也。家豆,鹿產也。其海,水物也。 邊豆之見,水土之貧也。不敢用嘗蟹味而貴多貧,所以交予神明之意也。非食味之道也。 先王之見,可食也,而不可食也。捲緬路車,可沉也,而不可耗也。 武,壯而不可樂也。宗廟之威,而不可安也。宗廟之氣,可用也,而不可變其力也。所以交予神明者,不可以同於安樂之意也。 酒禮之美,玄酒明水之上,貴五味之本也。不服文秀之美,書簿之上,凡女工之實也。管殿之安,而蒲活稿蘇之上,明之也。 太庚不鶴,貴其志也。大閨不轉,美其志也。三七雕其之美,宿車之盛,尊其璞也。貴其志而宜也。所以交予神明者,不可同於所安歇之甚也。 儒士而後夷,鼎祖基而鞭鬥偶,陰陽之意也。黃暮玉氣之上尊也。黃者忠也,暮者氣之清明者也。 鹽濁於中而清明於外也。祭天掃地而祭鹽,於其志而宜也。西海之美而堅鹽之上,貴天禪也。割刀之用而鸞刀之貴,貴其意也。生和而後斷也。 冠義,使冠之,資布之冠也。太古冠布,摘得資之,其蕊也。孔子曰:「無未之文也。」冠而畢之可也。嫡子冠於座,以助待也。教於客位,家有成也。丹家彌尊,御其志也。 冠而自之,竟其名也。韋茂周道也。張輔殷道也。牟堆夏後世之道也。周辯殷須夏收。三王共提辯肅積。無大夫冠禮,而有其婚禮。 古者,五時而後決。何大夫冠禮之有?諸侯之有冠禮,夏之莫造也。天子之源子,世也。天下無生而貴者也。既是以立諸侯,向賢也。以官決人,德之善也。此而世,今也。 古者生無決,自無事。禮之所尊,尊其義也。施其義,陳其術,著使之事也。故其術可陳也,其義難知也。知其義而竟少之,天子之所以治天下也。 天地合,而後萬物興衍。夫婚禮,萬事之實也。取於義性,所以復遠後別也。必必成,辭無不填。告之以直信。信是人也,信復德也。義與之齊,終身不改。故夫死不嫁。 男子親迎,男先與女,剛柔之意也。天先呼帝,君先呼臣,其意一也。直至以相見,竟張別也。男女有別,然後父子親。父子親,然後義生。義生,然後禮坐。禮坐,然後萬物安。 無別無異,勤授之道也。恤親欲授隨,親之也。親之也者,親之也。敬而親之,先王之所以得天下也。出乎大門而先。男率女,女從男。夫婦之意,有此實也。 婦人,從人者也。又從父兄,嫁從夫。夫死從子。夫也者,夫也。夫也者,已知率人者也。夫也者,已知率人者也。 懸冕齋戒,鬼神陰陽也。將以為社稷主,為先祖後。而可以不至敬呼。共勞而食,同尊卑也。故婦人無厥,從夫之厥。坐以夫之恥。棄用桃袍,尚禮然也。三王坐牢,用桃袍。 絕名,復慣愧。舊姑足食,復俊愉,思之也。舊姑將字西接,復將字座接。壽之事也。婚禮不用月,憂陰之意也。月陽氣也。婚禮不賀,人之序也。 有餘事之忌也,尚用氣。卻興閑忌,用氣也。因人尚生,秀未未成,滌蕩其生。月三卻,然後出迎生。聲音之好,所以昭告於天地之間也。 周人尚秀,慣用唱秀。欲和唱,秀音達於淵泉。慣以規章,用欲氣也。既慣,然後迎生,至陰氣也。 故祭奠,然後若蕭和扇香。凡祭甚諸此。魂氣歸於天,形魄歸於地。 故祭求諸陰陽之意也。陰人先求諸陽,周人先求諸陰。 肇住於室,坐施於堂。用生於庭,生守於室。 執祭住於主,所祭住於崩。不知神之所在,於彼呼,於此呼。或諸遠人呼。 祭於崩,尚曰求諸遠者於。崩之為言諒也。其之為言敬也。 富也者,福也。熟也者,直也。相,想之也。古,常也。大也。 詩,禪也。毛血,告幽泉之物也。告幽泉之物者,貴脣之道也。 血祭,常氣也。祭肺肝心,貴氣足也。祭尾祭加肺。 祭祭加明水,報陰也。取律勞煩療生守,報陽也。明水睡祭,貴心也。煩睡心之也。 其未知明水也,由主人之節注此水也。君再拜其手,肉毯親歌。敬之至也。敬之至也,福也。拜,福也。 其手,扶之甚也。肉毯,扶之近也。既稱孝孫孝子,以其義稱也。稱曾孫某為國家也。 祭祀之相,主人自治其境,盡其家,而無予讓也。興義賢忍濟,豈知神之所祥也。主人自盡其境而已矣。舉甲訣,照隨詩。 古者,詩無事則立,有事而後作也。詩神相也,注將命也。梭濁用茅,明濁也。斬酒睡於清,之梭睡於斬酒,有明清與斬酒與就澤之久也。既有其言,有報言,有有禮言。 齋之玄也,以殷憂思也。故君子三日齋,必見其所濟者。