京味散文欣賞：作者：王小波，1、《 蘇東坡與東坡肉》，2、《行貨與文化相對主義》，3、《救世情結與白日夢》 #散文 #散文朗讀

大家好，我是曹夢馨齋。 今天，我將與您分享王小波的一段雜文 ， 蘇東坡和東坡。 我父親是邏輯學教授。 我哥哥是邏輯學博士。 我對邏輯也很感興趣。 這種興趣來自後勤人員的興趣。 在 20 世紀初, 羅素髮現了一個以他自己命名的悖論。 連芒給弗雷澤寫了一封信，告訴他他已經運行了一個半衰期系統。 因爲這個悖論, 有一個很大的漏洞。 弗雷澤想了想，回答說 ， 要是我知道正確的結論是什麼就好了。 我覺得這個弗雷澤太愚蠢了。 如果他有個女兒, 我一定會娶她，讓她做我的岳父。 換句話說, 即使弗雷澤有個女兒, 她比我的妻子更適合做我的祖母。 這樣 Fraser 就不是我的岳父了, 而是我的曾祖父. 當我在美國學習的時候 ， 我遇到了類似的事情。 一旦在課堂上 ， 一個胖乎乎的女學生在打鼾。 突然，老師把她叫起來問了一個問題。 可惜她根本不聽。 她怎麼能回答 ？ 在美國, 老師不僅可以問學生 ， 但是學生也可以問老師。 萬一老師被問到 ， 只說一句話, 問得好. 沒有回答問題 ， 繼續教。 這個女學生打鼾說 ， 這是個好問題。 我幾乎打破了每個人的肚子。 課後, 我看了她很久。 我發現她又胖又臭。 這就是我如何擺脫邪惡的靈魂。 弗雷澤很有趣。 讓我們回到故事。 另一個有趣的邏輯學家是維特根斯坦。 羅素邀請他去英國研究書籍問題。 維特根斯坦沒有付錢, 他不想向拉塞爾借錢. 最後 ， 羅素買了一些維特根斯坦留在橋上的舊傢俱。 我認爲他們都很有趣。 這種膚淺的幽默感啓發了我。 我學數學。 一開始我很感興趣, 但是當我學習數學的時候，我不能學習它。 我對數學也很感興趣。 這種興趣來自對方程式的興趣。 人們早就知道第二個方程有一個公式。 但是人們不知道第二個方程的公式 在 19 世紀之前。 在 17 世紀, 有一位意大利數學家 還有一個教授. 他對第三個方程的解略知一二。 一天下午, 外面正在下雨。 在教室裏, 他打算告訴學生們他的知識。 他聽到了噼裏啪啦的聲音。 我的天啊! 一顆地雷從天而降。 它撞到了教室，掉進了花園裏。 綠光從狹窄的窗戶照進來 撞上了石牆. 全是白色的。 教授捂住胸口，轉向學生們。 他說, 先生們, 我們已經觸及了上帝的祕密。 當我讀到這個故事 ， 我差點大笑起來。 第三個方程是什麼 ？ 值得打地雷嗎 ？ 教授把上帝當作新手。 我也學到了很多關於數學的知識。 我對學習不感興趣。 我放棄了. 類似的科目是物理和化學。 當我還是學生的時候，我很感興趣 ， 但後來我失去了興趣. 我現在可能不記得太多。 總而言之, 我對學習和研究人感興趣。 我對這個話題本身不感興趣。 我所有的作業都是這樣學的 ， 但是我的成績都是五分。 只有一個主題例外 ， 這是計算機編程。 我學習時不得不穿紙袋。 太無聊了。 這個主題沒有名人。 除了這個科學電子工程師 ， 圖林先生是同性戀。 他在暴露後自殺了。 我既不是同性戀也不想自殺, 所以我對電腦不感興趣。 我得到了全部三分。 但是我現在經常用它 ， 所以我必須買一本書來閱讀並關注最新的發展 避免被時間矇蔽。 這是因爲我寫文章的軟件是我自己做的。 我不習慣別人做的軟件 ， 我不能相信. 這就是原因. 但是僅僅因爲這個小小的原因 ， 我在編程方面確實有一些修養。 由此可以看出，我對學習某一學科感興趣 我對這個話題本身很感興趣。 它可以是完全不同的。 這篇小文章描述了我的旅程。 但還有一些東西超越了這一旅程。 我決定寫它。 自文化大革命中期以來 ， 我哥哥去看一個高中同學 當他走進房子時 ， 我哥哥很震驚。 有一個巨大的橫幅覆蓋着整個世界地圖。 這位同學在腳凳的腳下穿着一件藍色的外套和黑色的鞋子。 他拿着一支紅色和藍色的鉛筆，在房子裏散步。 他沒有看到他的兄弟。 據他哥哥說, 這位先生丟了一分。 如果他拿的不是紅藍相間的鉛筆而是一把傘 ， 這將與安源偉大領導人的畫完全相同。 我哥哥耐心地等了一會兒，然後靜靜地問 ， 我能問問你父親在做什麼嗎 ？ 他不理我哥哥，轉過身來兩次 然後把手指放在他的嘴上說 ， 我在思考世界革命的戰略問題。 然後我哥哥回家，無恥地告訴我這件事。 然後我和哥哥大聲笑了出來。 我們笑得很厲害，差點把腸子弄斷。 拉塞爾·弗雷澤學習邏輯，對邏輯本身感興趣。 他想解決這個問題 就像毛主席的革命生涯 他對革命本身也很感興趣。 他想解決中國社會的問題。 在解決問題的過程中, 這些前輩自然有一些技巧 這讓人們非常感興趣。 如果你抹去對問題本身的興趣 只追求這些把戲 ， 看起來有點不對。 所以，真正成功的人是那些感興趣的人 他們對什麼感興趣 並在其上取得成就，而不僅僅是感興趣 在名人。 曾幾何時, 有一個學者自稱是蘇東坡的粉絲。 有人問他, 你喜歡蘇東坡的詩還是他的書法 ？ 學者回答說 ， 都不是。 我喜歡喫東坡肉。 東坡肉燉得很好。 它很胖，但不油膩。 真的很好喫. 但我只崇拜蘇東坡這是一個太小的原因。 在王小波先生的文章中 ， 歧義感與文化有關。 《水滸傳》裏寫着松江犯法 並被廢 posed 到江州，然後返回戴宗關。 通常, 他應該給戴宗一些好處 ， 但他就是沒有. 於是黛宗來要。 松江還是沒有給他。 他還問他, 我在你手裏有什麼缺點 ？ 你爲什麼想要我的好處 ？ 戴宗很生氣，敢於問爲什麼。 你把它放在我手裏。 咳嗽是一種犯罪。 哼! 你的絲綢只是我手中的商品。 商品 是劣質商品。 戴宗說, 松江是低價加工產品, 他靠自己生活. 那時我才 12 歲. 從那時起, 我有一種商品的感覺。 這是一種非常悲傷的感覺。 在東方社會沒有這樣的事情 商品。 在這種感覺最可悲的事情 不是你是低價加工 ， 而是你變成了商品. 這個不幸的事實 表明你是一個商品。 不管人們對你做了什麼或者他們對你說了什麼 ， 他們不需要解釋或得到你的同意。 我有過這樣的經歷。 我 17 歲的時候, 我突然被裝上火車，通過長途運輸運到雲南。 我身上有一個標誌，上面寫着 Tunken Shubian. 我對此沒有任何抱怨。 我只是有一種不知從何而來的商品感。 至於這件事, 在中國的文化傳統中，有一種解釋由來已久。 在天空下 ， 莫非王圖。 在陸地上, 莫菲·王晨。 Yes. 我不是國王。 我總覺得這種解釋比說 我是商品。 古埃及人認爲地球是圓的。 如你所知, 這是事實。 古希臘人認爲地球是一塊平板 放在鯨魚的背上。 鯨魚漂浮在海里。 當鯨魚咬住板的背面時 ， 它會劇烈搖晃，然後會發生地震。 這不是事實。 羅蘇先生說，我們不能認爲埃及人很聰明 希臘人是愚蠢的。 埃及人住在空曠的地方。 當你環顧四周, 不難得出正確的結論。 希臘人生活在許多山區和地震中。 難怪他們會想到大海和鯨魚。 他們也是人類。 當他們出生在野外或山區時，他們有不同的看法。 如果一個人天生就是商品 ， 他的觀點必須與商品所有者的觀點大不相同。 下面的例子是美國獨立宣言。 這是一份由一羣土著人起草的文件 200 年前在北美。 根據這裏的標準 ， 這都是不合邏輯的語言。 至於前面的例子 ， 在中國有很多例子。 它充滿了模糊的言語 ， 特別是與獨立宣言相比。 我對這種演講很不滿意 並計劃批評它。 但是必須有一個起點。 我必須證明我不是商品。 批評商品所有者是商品是錯誤的。 多年來, 文化熱已經很久沒有下降了。 西方學術思想一浪高過一浪地進入中國。 有些學術思想是我的噩夢。 這些學術思想包括文化相對主義、功能主義等。 文化相對主義是生活的工具。 這就是馬林諾夫斯基的功能主義。 沒有什麼文化是劣質的。 這就是文化相對主義。 這些想法是我的噩夢。 從邏輯上講, 這些觀點是正確的。 但這取決於如何使用它們。 如果你遇到一個不誠實的人 ， 所有美好的景色都將被摧毀。 例如 ， 江州監獄的松江住在 獨特的文化。 我們可以稱之爲 宋代的監獄文化。 根據這種文化的定義, 它是戴總手中的商品。 它應該給戴總帶來好處。 如果他對戴總說, 人人生而平等, 我也是一個人。 你爲什麼說我是商品 ？ 我們的文化有問題。 戴總可以說, 宋公明, 根據文化相對主義的原則 ， 沒有文化有問題。 我們的文化非常好。 你可以成爲我的商品。 宋江若說, 雖然這種文化非常好 ， 但你向我要好處, 你勒索我. 我不能給你. 文化是生活的工具。 既然你必須在我們的文化中給我好處 ， 這個東西有它自己的功能。 你應該把它給我。 如果你不給我, 我會按照我們的文化打你。 首先不要不滿。 打你也有打你的作用。 這個例子可以說明文化人文主義的觀點 經不起戴總的歪用。 事實上, 沒有科學能經受住不正當的使用。 但是有一些研究西方科學的學者 用傳統的東方概念來歪曲它。 從文化相對主義 ， 我們可以扭曲一種邏輯，即我們都是商品。 我們知道在非洲的一些地方 ， 女孩有一種與世隔絕的習慣。 這對女性的身體和心靈是極大的傷害。 一些非洲婦女奮起戰鬥 反對這種孤立。 如果非洲的一些人 說這是我們的文化 ， 別碰它。 甚至帶出文化相對主義 ， 他一定是在胡說八道。 文化相對主義是人類學者的態度 走向外國文化。 不是讓宋公明成爲商品 ， 也不讓非洲女孩被屠殺。 人們生活在一種文化的影響下。 他們有權批評這種文化。 我批評自己的文化 因爲我住在這裏. 我有權利 批評它 假設我住在國外 你說我沒有這個權利。 我無話可說. 這是因爲人們應該是自己生活的主人 ， 不是別人手中的貨物。 如果你連這個都不明白, 你在薄冰上行走。 在薄冰上行走不值得討論科學。 這篇文章最初發表 《三線生活週刊》第 19 期 在 1996 年。 該問題的標題是 “與文化有關的相對主義 ” 。 王小波的文章是情節 還有白日夢. 現在有一種說法，中華文明將拯救世界。 它在一些文化人中正在上升。 這讓我想起 我們年輕時的好話。 我們希望解放世界上三分之二的苦難人民 解放全人類。 對大多數人來說, 這只是一個談話。 我有機會練習這種 好詞。 1970 年, 我在雲南的一個團隊裏。 離邊境只有一步之遙。 相反的是緬甸。 只要走很長一段時間，你就可以加入緬甸游擊隊。 我的許多同學都去過那裏。 我有一個女同學去過那裏。 這對我來說是一個很大的衝擊。 我也在考慮我是否應該去那裏。 我去那裏之後, 我可以解放受苦受難的緬甸人民 世界上另外三分之二的人。 但我認爲這是不對的。 一天晚上, 我抽了半支菸，以考慮是否應該去那裏。 我不能去那裏，因爲我不知道 什麼樣的痛苦 這些人正在受苦。 所以我不知道他們是否需要我的幫助。 最重要的是他們沒有問我 來拯救他們. 如果我貿然去那裏 ， 我會想太多。 這樣, 我的理性戰勝了我的感情 沒有做這種蠢事. 我年輕的時候, 我的小學老師曾經說過 女孩是壞的。 我不承認壞這個詞 ， 但是女孩是不可否認的。 我什麼也沒說 如果有人問我, 我會視而不見。 像我這樣的女孩有着如此強烈的情感聯繫。 其他人不需要說什麼。 一些同學去內蒙古加入了這個團隊 意圖打開階級鬥爭的蓋子 解放被迫害的人 當地人民黨。 因此, 正如我的一個同學所說 ， 我們非常可恨。 至於去緬甸打仗的女同學 ， 她最不願意提起這件事。 她一提到緬甸 ， 她說, 別說了. 她似乎沒有解放緬甸的任何人。 似乎不現實的情況 對其他人沒有影響 ， 但它仍然對自己有用。 它可以用來緩解悲傷。 在文化大革命中, 有一首紅衛兵的詩 ： 獻給第三次世界大戰的戰士們. 這兩個紅衛兵打到美國 解放世界. 爲了掩護我, 我的同志們在臺階上犧牲了自己 白宮的。 這當然是盲目的浪漫。 你不能把它當回事。 有必要反對攻擊總統辦公室 別人那麼隨便。 由此, 我們可以得出以下結論。 對解放的渴望可以分爲兩種。 一是真正的解放。 比如曼德拉, 甘地，我們國家革命的先驅 ， 他們真的爲解放自己的人民而戰。 還有一種虛假的解放 ， 主要是爲了滿足自己的情緒 ， 拯救一些人。 這種解放, 我稱之爲盲目的浪漫。 對於盲目的浪漫 ， 我仍然可以提供一個例子。 那是我 13 歲的時候。 當時, 我陷入了一種哲學上的自我改變 ， 並開始考慮整個宇宙的未來 以及生命的意義. 所以我變得沉默。 雖然我的作業很好 ， 我不被別人喜歡。 當我的老師看到我這樣的時候 ， 他批評我。 當他看到我的時候, 他捏了我幾次。 這個老師是個女的, 20 多歲, 美麗, 和我愛上的那個. 但他真的捏了我。 這讓我陷入了愛恨交加的關係。 所以我經常做一個奇怪的白日夢。 有一段時間, 我想象他掉進水裏被我救了。 我想象着他掉進了火裏，又被我救了。 我想這個夢的前半部分表明我討厭他 ， 另一半表明我愛他. 我認爲老師可以原諒我的不尊重。 不管在哪個夢裏 ， 他不是被水射殺的, 他也沒有被火烤過 ， 但被我及時救了出來. 但是我的老師自己一定不願意陷入 這些危險的情況。 爲了這個白日夢 ， 我被他捏了很多次。 我認爲這是應該做的。 盲目浪漫的救贖 是一種虛僞。 學生應該掐老師的心思。 雖然這個人的虛僞並不優雅 ， 它就像一個東西。 整個世界的虛僞不值得一提。 中國的儒家學者一直把世界 作爲自己的。 我不知道他們是真的想解放還是盲目浪漫。 50 多年前, 梁仁功說全世界 應該被中國文化的精神所拯救。 現在, 有些人把老話改頭換面。 這句話其實和洪衛兵的想法很像。 只是洪衛兵只想跳舞, 所以他以一種浪漫的方式趕到了白宮。 學者有文化 ， 所以他們希望整個世界都是自由的。 他們想重建世界的新秩序 當然, 有可能會是免費的。 也有可能會被擊中 由一個小的星球，然後被保存 東方文化。 各種可能性都存在。 但是爲什麼你總是希望別人倒黴呢 ？ 只是爲了滿足你的舊愛。 如果世界真的陷入混亂 ， 爲你保存它。 現在它還站着。 你必須把它掛起來保存它。 這就是意義。 我不尊重這個想法。 我只尊重像陳景潤先生這樣的人。 陳先生只是用來解決古巴克的猜測。 雖然他最終沒有解決這個問題 ， 但至少他做了些什麼. 我自己的理想是寫一些好小說。 我一直都在這麼做. 李耀先生罵國民黨，說他們是 第一個贏得臺灣，第一個贏得大陸。 我想借這個. 不管我能不能做到 ， 它比第一個贏得中國文化要好得多 也是第一個贏得世界的人. 這部電影最初是在 8 月 23 日的週末上映的 ， 1996 年，南方。