《周易》读书笔记038：《师》（3）

不管你把这个“律”字理解为法律、号令、旋律、精神，还是“如己”，都可以笼统地认为是“某种理想的情况”。那么，“师出以律，否臧凶”这句爻辞的意思，大多数易家解释为：“如果不以某种理想的情况，师出且行师”了，失败固然为凶，但即便是成功了，也是凶的。”为什么要这样解释呢？根源在于孔子他老人家在《象传》里说了句“失律凶也”。那反过来说，“失律凶”，如果不失律呢？是不是就吉了？孔子没有提不失律，只提了失律。是不是就可以认为，如果不失律，没有失律，就自然是吉？古往今来，大多数易家都是这样认为的。那么，孔子为什么只提失律而不提不失律呢？难道是他认为凡是师出，就不可能不失律吗？失律是必然的吗？天底下有不失律的军队吗？后世易家往往说圣人戒兵不以律，但是，在桥后先生看来，圣人难道仅仅是担心你的军队“师出不以律”吗？难道不应该担心的是你“出师”这样的行为吗？就圣人的愿意来看，“师”卦往小了说已经是撕破脸皮上升到打架斗殴这种斯文扫地的羞耻境界了，往大了说是国家开战民不聊生人民饱受兵戈战乱、家破人亡之水深火热的深重苦难里，这个时候了，你还谈什么善什么恶，什么优雅旋律什么运用自如，什么阴谋诡计什么出奇制胜？请问你善良吗？！圣人的原意，难道不是说，你走出这第一步，即便你像给别人唱歌那样动听悦耳地走出的，也终究难逃战争的凶咎啊。正如你杀一个人，从你出手的那一刻起，不论你是仁慈地了结它还是残忍地行刑，结局已经注定。这就是初六爻的本质意义，要说圣人有戒的话，那戒的必然是根本就不该“师出”的这种行为。