Рассмотрим китайскую идиому (fǎn běn guī zhēn 返本歸真), которая дословно переводится как «возвратиться к корню, обратиться к истинному». Это выражение можно назвать абсолютной жемчужиной китайской философской мысли. 

Китайская идиома о настоящем смысле жизни человека
Lianhua225 views · Sep 26, 2026

Идиома состоит из двух частей:

返本 – возвращение к корню, основе, истоку, главному, изначальному

歸真 -  возвращение к истине [к своему истинному Я]

В первой части иероглиф 返 состоит из ключа ⻌, означающего «движение» и фонетика 反, обозначающего «обратный». Иероглиф «корень» или «основа» (本) ― это иероглиф «дерево» (木) с чёрточкой у основания ствола, отмечающей именно корень. В паре с ним есть также иероглиф «дерево», но с чёрточкой вверху (末), который означает «верхушку», «второстепенное».

Во второй части для обозначения движения назад используется иероглиф 歸, который в древности означал замужество, то есть процесс, когда женщина переезжала в дом к мужу. Справа у этого иероглифа расположен знак «метла» (帚), символизировавший хозяйку в доме. То есть считалось, что родительский дом ― это временное пристанище, а должное место женщины, настоящий её дом ― это семья мужа. Таким образом и сам иероглиф приобрёл значение «возвращаться в своё должное место в свой настоящий Дом».

Про иероглиф 真 уже рассказывалось подробно в предыдущем ролике. Весь этот иероглиф фактически отражает процесс трансформации человека в ходе его духовного развития.

Таким образом, вся идиома означает возвращение к своей первоначальной природе (本質), к своей сущности (本性), к своему истинному облику (本來面目) и к своему истинному Я. 

В нынешнем виде эта идиома (чэнъюй) окончательно сформировалась в эпохи Суй и Тан (VI–X вв.). Она также часто упоминается в классическом китайском романе «Путешествие на Запад», и по сути является его главной мыслью.

Испокон веков мудрецы, рассказывая о подлинном смысле жизни, всегда говорили о движении назад. Считается, что просто быть человеком, это не цель жизни, заложенная Небом. Этот мир создавался именно для того, чтобы дать последний шанс отягчённым грехами душам очиститься и вернуться в свою изначальную обитель, в свой настоящий Дом. То есть, всё развитие, всё движение вперёд в рамках этого мира считается ошибочным, равносильным движению в тупик, движению по кругу. Поэтому все попытки людей создать гармоничное общество, в котором царили бы мир и достаток, изначально обречены на провал, что и подтверждает история многих цивилизаций, в которых происходило всё примерно одинаково.

Известный мудрец, один из Восьми Бессмертных Чжан Голао ездил на осле спиной вперёд, показывая таем самым, что то, что люди понимают под развитием и прогрессом, на самом деле является деградацией и отходом от должного пути.

Именно поэтому говорят, что духовное совершенствование человека сравнимо с движением против течения, движением назад, к тому чистому состоянию, которое уже было в самом начале.

В даосской традиции человеческая жизнь описывается как движение от «прежденебесного» (先天), то есть изначального состояния, которое было до рождения в этом мире, к «посленебесному» (後天) — состоянию после рождения в этом мире, когда человек обрастает желаниями, представлениями и социальными масками.

Лао-цзы говорил о необходимости «возвращения к состоянию младенца» (復歸嬰兒), то есть к состоянию абсолютной чистоты, простоты и отсутствия эгоистичных желаний.

В трактате «Чжаньго цэ» («Стратегии Сражающихся царств» 《戰國策》) I века до н. э. есть одна показательная история о мудреце Янь Чу и правителе Сюань-ване.

Во времена эпохи Воюющих царств правитель царства Ци — Сюань-ван — услышал о мудреце-отшельнике по имени Янь Чу и призвал его к себе во дворец. 

Когда Янь Чу вошёл в зал, царь сидел на возвышении и высокомерно крикнул: 

«Чу, подойди ко мне!»

Мудрец не тронулся с места, посмотрел на царя и сказал точно так же: 

«Царь, подойди ко мне!»

Придворные и сановники пришли в ужас от такой дерзости и накинулись на мудреца:

«Царь — правитель народа! А ты — обычный подданный! Как ты смеешь приказывать царю подойти к тебе?!» 

На это Янь Чу спокойно ответил:

«Если я подойду к царю, это будет означать, что я выслуживаюсь перед властью. Но если царь спустится к учёному мужу, это будет означать, что правитель ценит мудрость и добродетель. Пусть уж лучше государь проявит уважение к учёности, чем учёный муж — угодничество перед властью».

Сюань-ван, поражённый такой прямотой, понял, что перед ним незаурядный человек. Он сказал: 

«Я был глуп. Пожалуйста, останься при моём дворе! Ты станешь моим учителем, будешь есть изысканную еду, носить дорогие шелка, кататься на роскошных колесницах, а твоя семья обретёт богатство и почёт!» 

Но Янь Чу вежливо поклонился, отказался от всех наград и изрёк:

«Нефрит рождается в горе — но стоит его обработать, как он окажется нарушенным. Не то чтобы он перестал быть драгоценным, но целостность необработанного камня уже не сохранена. Учёный муж рождается в глуши — но стоит его выдвинуть и дать ему жалованье, он обретает почёт и положение, однако его облик и дух уже не целостны.» (夫玉生於山，制則破焉。非弗富貴矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。 )

После этого Янь Чу попрощался и навсегда ушёл обратно в свою деревню.

История завершается репликой: «Благородный муж сказал: "Чу знал меру; вернувшись к истинному, обратившись к необработанному, он до конца жизни не познал позора"» (斶知足矣，歸真反璳，則終身不辱也).

Таким образом, идиома «возвратиться к корню, обратиться к истинному» говорит о том, что самое ценное находится внутри нас, что настоящей целью и смыслом жизни мудрого, то есть дальновидного человека, является возвращение к себе настоящему, возвращение в свой истинный Дом. Ведь нигде не может быть лучше, чем в родном доме!