【佛教】
【原始七佛】
原始佛教（英語：original Buddhism，primitive Buddhism），佛教指的是釋迦牟尼開始說法，直到部派佛教形成之前這段歷史，這個術語最早為日本佛教界使用。
原始佛教，是對歷史佛教在研究中的術語，指的是初期佛教，也是指佛教開始分化以前的時期。
此時期可分為：前期的根本佛教，（最初期的佛教，或佛陀的佛教）；後期的狹義的原始佛教。分為前後兩期。
佛教研究者主要透過文獻學、語言學與考古學資料，比對源自不同部派的文獻，探覓這些部派文獻當中，擁有的共同說法。希望透過這些研究，能還原佛教最早階段的樣貌，以了解佛教在歷史中的發展。
佛教
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是菩提达摩的象征……或西方佛教的象征。拉希迪-阿什卡德。中文: “法轮”，菩提法……或西方佛教的象征
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位於印度安德拉邦貝盧姆石窟的佛像 標稱大小：2,273 × 3,282 (4.43 MB)
佛（梵語：बुद्ध；IAST：Buddha；巴利語：Buddha），又稱佛陀，佛教術語，意譯為“覺者”，“覺悟者”，“悟道者”，是福慧兩足尊榮者。狹義來說，佛指歷史上的釋迦牟尼。廣義而言，從苦和煩惱中解脫，圓滿菩提的覺悟者都可稱為佛。如過去七佛和現在的十方諸佛。
雖然某些傳世佛經宣稱釋迦牟尼在世時已有佛像，但學者一般認為，早期的印度佛教，不雕刻或繪畫釋迦牟尼的面容；佛陀是用符號來象徵的，如法輪象徵佛的「說法」、菩提樹則是代表「成道佛」、足跡則象徵「遊行佛」。佛教在印度時本來沒有藉由偶像或圖影表示釋尊；直至犍陀羅時期，大乘佛教開始流行，才有佛像的形成。
中國未經歷印度的造形像與否的衝突，直接接受釋迦牟尼畫作與塑像。《高僧傳》記載，東漢蔡愔以西域釋迦像來中國，到洛陽後，漢明帝令畫工描繪。中原本土建造佛像的最早記載是《三國志》笮融挪用所掌糧道大立佛寺，大造佛像，以浴佛施食招徠信徒。根據考古研究院在咸陽市渭城區發掘一處東漢晚期延熹元年（158年）出土兩尊金銅佛像，是中國出土時間最早的金銅佛像。
通常形相皆以世尊為主體，所以佛像有三十二相、八十種好的理想特徵。佛像的形體、容貌和姿儀通常祥和、寧靜、端祥、莊嚴。佛像必須為完整的全身像，半身像或只有頭部會被認為是不恭敬且不完整。
【過去七佛】 賢劫期間，在娑婆世界已有七位佛陀成佛，稱為過去七佛
過去諸佛
佛教宇宙觀認為，世界有無數無盡的佛陀依序出世傳法。在我們的娑婆世界中，現在所處的時代叫賢劫，有千佛出世，過去叫莊嚴劫，也有千佛出世。拘留孫佛為賢劫千佛之第一佛，釋迦牟尼佛為賢劫千佛之第四佛，而拘留孫佛之前，則是莊嚴劫出世的佛陀。過去莊嚴劫最後出世的三佛，與現在賢劫最先出世的四佛，合稱為“（過去）七佛”，為離我們現在時間最近、依次出世的七尊佛陀；南傳上座部佛教還有“二十八佛”之稱，見於《佛種姓經》。
三寶佛（橫三世佛）：
東方藥師琉璃光佛 / 東方阿閦佛、中央釋迦牟尼佛、西方阿彌陀佛。
三寶佛（縱三世佛）：
過去燃燈佛、現在釋迦牟尼佛、未來彌勒佛、五方佛和十方佛。
五方佛，又稱五方如來、五智如來，源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。分別是中央的毘盧遮那佛（俗稱「大日如來」）、東方阿閦佛（即不動佛）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。
五方佛各有不同的方位、顏色、手印、坐騎等，代表了五種智慧、降服五毒的功德，可以廣救餓鬼等一切眾生。
五方佛 - 開元寺, 泉州, 福建省, 中國
五方佛 - 碧霞寺, 五台山, 山西省, 中國
五方佛 佛光山南天寺, 悉尼, 澳大利亞
五方佛 -蓮華院誕生寺
五方佛唐卡
漢傳密宗
佛教大綱 佛教主題
五智，密教金剛界將一切成就諸佛菩薩的智慧分為五種，為法身佛大日如來所具足，稱為「五智」；並以五智配於金剛界和胎藏界之五方佛、五部、五色等，稱之為五智如來、五智如來色。
五智分別是：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智與成所作智。
以法界體性智為中央大日如來之智，其他四智也由此化育。雲棲蓮池《彌陀疏鈔》：「智覺雲：『總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成於五智。自當中央法界清淨智。次從四智，流出四方四如來。其廣佛地
五方佛各有不同的方位、顏色、手印、坐騎等，代表了五種智慧、降服五毒的功德。
原始七佛
是佛經中紀錄的離我們時間最近的七位佛陀。
佛教認為，世界會有無數無盡的佛依序出世傳法。在我們的娑婆世界中，現在所處的時間叫賢劫，有千佛出世，過去叫莊嚴劫，也有千佛出世。拘留孫佛為賢劫千佛之第一佛，釋迦牟尼佛為賢劫千佛之第四佛，而拘留孫佛之前，則是莊嚴劫出世的佛陀。佛教中將過去莊嚴劫，最後出世的三佛，與現在賢劫最先出世的四佛，合稱為過去七佛，為離我們現在時間最近的、依次出世的七尊佛陀。
其中，釋迦牟尼佛（Śākyamuni）是七佛中最後一位，俗名悉達多，姓氏喬達摩。釋迦佛之前出世的六位佛是毘婆屍佛（Vipaśyin）、屍棄佛（Śikhin）、毘舍浮佛（Viśvabhu）、拘留孫佛（Krakucchanda）、拘那含牟尼佛（Kanakamuni）、迦葉佛（迦葉shè佛，Kāśyapa）。 《長阿含經·大本經》中記錄了過去七佛出現的因緣和故事。
唐銅七佛造像。浙江省博物館藏 畫幅： 5,456 × 3,632 (7.34 MB)
浙江省博物館，成立於1929年11月，是中國最早的地方綜合博物館之一，曾名為「浙江省西湖博物館」、「浙江省立西湖博物館」。位於杭州西湖孤山南麓，是浙江省內規模最大的綜合博物館。
原始七佛，也稱過去七佛，釋迦牟尼佛曾列舉過娑婆世界過去世的六尊佛，加上釋迦牟尼佛（喬達摩），稱為過去七佛。
1. 毘婆屍佛
2. 屍棄佛
3. 毘舍婆佛
4. 拘留孫佛
5. 拘那含佛
6. 迦葉佛
7. 釋迦牟尼佛
根據經文記載，彌勒菩薩已經升到兜率天內院淨土，等待著下生成佛，名叫彌勒佛。
兜率shuài天（梵語：तुषित，羅馬化：Tuṣita），又譯為兜卒天、都率shuài天、睹史多天、兜率shuài陀天、率shuài陀天，意思是“具有歡喜”，意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天，佛經記載乃“欲界六天”（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天）之第四天。
內外兩院
傳統上漢傳佛教一般主張此天分內外兩院：外院是凡夫果報天宮，只管享樂，直到福報用盡，屬於天界；內院是淨土，是一生補處菩薩居住的，菩薩修功圓滿，盡此一生，便下生人間成佛。藏傳佛教也有類似說法。
《大方等大集經》指出兜率天有內外院之分：「善男子！雲何菩薩不離如來所許念天者？若菩薩念天，所謂念欲界天，或色界，或無色界天。念欲界天持戒果報故，受適意色聲清樂，以天五欲愜愷楷。
菩薩作是念：「此一切興盛皆當衰滅，是諸天等亦當無常變異。由放逸故不造善根，先有善業今悉當盡。此諸天等雖生天上，猶未脫地獄畜生餓鬼之分。」菩薩作是念已，不悕慫兜率宮中有一生補處菩薩，於一切菩薩行以到彼岸，一切諸地，一切神通，一切諸定，一切陀羅尼，一切辯才，一切菩薩事，於一切方便等以度彼岸。
中國第一部漢譯佛典相傳
中國第一部漢譯佛典相傳是攝摩騰所譯的《四十二章經》，隨後有安世高譯《轉法輪經》
《安般守意經》、支婁迦謔譯《道行般若經》、支謙等譯《法句經》《大般泥洹經》、康僧會譯《六度集經》、竺法護譯《生經》《修行道地經》、鳩摩羅什譯《遺教經》、還有譯者不明的《稻稈經》、《八大人覺經》等早期翻譯佛典。
東晉至唐朝為漢譯佛典興盛期，其中鳩摩羅什與真諦、玄奘、不空（或義淨）並稱為佛經翻譯四大家，譯出不少般若、中觀、如來藏、唯識和秘密乘佛典。北宋的法天、施護、天息災等人，所譯佛典以密續為主而旁兼阿含類及些許大乘顯教經論，這是漢傳佛教最後一次大規模翻譯佛典的活動。民國時期，漢傳佛教與南傳上座部佛教以及藏傳佛教有了較多接觸，分別有了參法師（葉均）和法尊法師譯出零星作品。
不同時期和地域的佛教，有其各自尊奉的至高教典。初期佛教奉《阿含》為佛陀根本聖教，大乘佛教以《般若經》為佛法核心，唯識學派以《解深密經》為最高宗義；中國佛教把《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》視為究竟圓滿的圓教，讚譽「法華成佛，華嚴富貴，楞楞嚴經》視為究竟圓滿的圓教，讚譽「法華成佛，華嚴富貴，楞楞嚴開慧」。源自唐密的日本密教，宗奉《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》、《般若理趣經》。藏傳佛教的藏密行者常誦持《聖妙吉祥真名經》，以《秘密集會續》、《勝樂根本續》、《時輪續》等無上瑜伽密續為最上教法。尼泊爾的尼瓦爾佛教則有以九部梵文本大乘佛經為殊勝「九法」（Nava Dharma）的傳統。
就漢傳佛教宗派而言，禪宗又與《楞伽經》、《思益經》、《維摩詰經》、《金剛經》、《文殊說般若經》、《大乘涅槃經》、《圓覺經》有重要淵源；西方淨土法門特重《阿彌陀經》、《彌新經》、《世生無果》，新世觀勒經勒經華德世耘經法汙生無量。此外，解說如來藏義的《勝鬘經》，和禪那、三昧有關的《般舟三昧經》、《首楞嚴三昧經》、《觀普賢行法經》在漢傳佛教亦受一定重視（印度中、後期大乘亦重視《月燈三昧經》、《寶雲經》。
《般若波羅蜜多心經》以及〈大悲咒〉〈尊勝咒〉〈楞嚴咒〉為漢傳佛教不分宗派普遍誦持的陀羅尼。在密教當中，佛菩薩本尊護法各有其真言，如觀世音菩薩的〈六字真言〉、準提菩薩的〈準提咒〉、毗盧遮那佛的〈光明真言〉。藏傳密宗特別盛行多羅菩薩的《度母二十一禮讚》以及《金剛薩埵百字明咒》，後者為修習本尊瑜伽的必備前行。尼泊爾的尼瓦爾佛教奉行《大隨求陀羅尼經》、《守護大千國土經》、《大孔雀明王經》、《大寒林陀羅尼經》、《大護明大陀羅尼經》為五護陀羅尼（Pañcarakṣā）。奉尼可耶為聖典的南傳佛教則把《慈經》、《吉祥經》、《寶經》、《阿吒曩胝經》等當作護衛經文。舍利弗因之悟入法眼淨的〈緣起偈〉，常被銘刻在印度寺院的佛塔上，視之為佛陀法身。
並非所有漢傳佛典皆為翻譯之作，如古代民間流行用來祈求福報的《高王觀世音經》、《天地八陽神咒經》等，或者天台宗著作中，常引用南北朝時期流行的《提謂波利經》、《像法決疑經》、《最妙勝定經》，後世經錄皆判定非譯自印度，而列入偽目，為刻本藏經所不收。又如傳達孝順親長的《父母恩重難報經》、《盂蘭盆經》、《地藏經》等，現代研究者多認為是華人僧俗所造。這些可能是在漢地撰造的「本土經論」不乏至今仍對中國佛教影響至鉅的佛典，如戒律類的《梵網菩薩戒經》，經藏類的《大佛頂首楞嚴經》、《圓覺經》，以及論典類的《大乘起信論》、《寶藏論》等等。
《六祖壇經》是後人推崇禪宗六祖曹溪惠能的言行，尊稱為「經」的言行錄，在中國佛教史和思想文化史上佔據極為重要的地位。淨影慧遠《大乘義章》、慈恩窺基《大乘法苑義林章》以及永明延壽《宗鏡錄》為漢地重要的佛教通論之書，為佛法之綱要。智?《法界次第初門》則從其止觀角度出發，撰集法數名目，明法門之淺深次第。《法苑珠林》以類書的形式網羅眾多佛教經論和外典俗書，為佛教的百科全書。《彌蘭王問》（那先比丘經）記載部派佛教時期，印度僧侶那先比丘（龍軍長老），與統治當時北印度之希臘國王彌蘭王（米南德一世）對答佛教義理，反映了印度佛教文化與希臘文明的初次對話。
中國佛教在唐代以後，為了控管僧尼人數，曾形成「試經度僧」的度牒制度，以《法華經》等大乘經為主要的應試經論。歷史上流行又富有文學影響的漢譯佛經，依據胡適的說法，則要算上鳩摩羅什所譯的《金剛》，《法華》，《維摩詰》這三部。初期佛教聖典、現代佛學公認最接近原始佛教的《阿含》，反而長期在中國佛教的傳統裡受到冷落。不過在印順法師的闡述推動下，記載佛陀根本思想言行的四阿含及尼柯耶，已逐漸為現代華語佛教界所研習重視。
由於佛教經文繁多、經典龐大，一些短小的經文或偈頌集，編輯為入門書而流傳開來，如《法句經》、《四十二章經》(中國佛教)、《佛遺教經》、《八大人覺經》(中國佛教)、無著賢論師的《佛子行三十七頌》(西藏佛教)、摩咥裡制吒的《一百五十贊佛頌》及龍樹的《勸誡王頌》（印度佛教）等。
佛傳
佛陀在人間活動事蹟的素材，散見於律藏以及本緣部佛經，如《根本說一切有部毗奈耶破僧事》、《眾許摩訶帝經》、《四分律·受戒犍度》、《五分律·受戒法》、《巴利律藏·大犍生》、《本義注》、《本義注》中本起經。信仰者以這些佛傳故事為雕繪主題，創造出四相、八相或十二相佛陀成道圖的藝術表現形式。
傳統的佛傳作品，有五世紀的佛授（Buddhadatta）撰《勝者莊嚴》（Jinālaṅkāra），六世紀初僧磬造《釋迦譜》，禪宗燈史錄〈七佛〉傳，十三世紀天台僧志磬作《佛祖統紀·釋迦佛紀》，十五世紀末格桑曲吉嘉措立《藏傳釋迦牟尼佛傳》（原書名：無誤講述佛陀出有壞美妙絕倫傳記·善逝聖行寶藏），這些作品大多為史實、傳說與法統相糅合的敘事。
現代人著作則有星雲法師《釋迦牟尼佛傳》、髻智比丘《親近釋迦牟尼佛:從巴利藏經看佛陀的一生》、一行禪師《故道白雲》、中村元《瞿曇佛陀傳》等等。
藏經編纂
漢文藏經的編纂始於南北朝時，之後在全國存有大量的寫本藏經，但由於資料缺乏，對於這些寫本藏經的情況現在尚未釐清。到唐開元時，根據《開元釋教錄》記載，已有1076部，5048卷。之後，各代又續有新譯經論和著述入藏。雕版藏經最早為開寶藏，北宋初開始刊印。最初為蜀版，後有福州版。其後曆代多有官私方的藏經雕印。
歷代雕版印刷的漢文大藏經以般若部為首，排序《大般若波羅蜜多經》最前，至大正藏則以阿含部為首，排序長阿含最前。藏傳的《蔡巴甘珠爾目錄》以金剛果乘續部為首，排序《聖妙吉祥真實名經》和《吉祥時輪本續》最前漢傳大藏經，主要由域外翻譯佛典組成，後來也加入漢傳佛教僧人撰寫的佛教著作。最初為寫本，印刷術發明後，在北宋初年出現第一部木刻本大藏經，即《開寶藏》。由於寫本傳抄有異寫、謳字、脫文、衍名、倒文，因此各地流傳的寫本藏經也有所不同。從北宋初年到末年，由當地寫本藏經產生的刻本大藏經，主要形成了三個系統：以《開寶藏》為代表的中原系、以《契丹藏》為代表的北方系、以《崇寧藏》、《毘盧藏》為代表的南方系。
石刻及墨寶
中國佛教石經雕刻之舉始於北魏末年，盛於隋唐。除了刻在碑上，也刻在摩崖和經幢。
「摩崖刻經」以北齊、北週為盛，所在地域遍及山東、山西、河南、河北、陝西、四川。其中最著名的是山東泰山經石峪的大字《金剛經》﹑徂徠山映佛岩的《大般若經》、水牛山《文殊師利般若經》等。河南安陽寶山、河北磁縣鼓山亦有著名的佛經摩崖。
「經幢」創於初唐，其製如柱，一般為八角棱形，上有蓋，下有座，經文刻於柱身。陝西富平《佛頂尊勝陀羅尼經幢》，刻於唐永昌元年(西元689年)，為現存較早的經幢。佛教經幢以刻《陀羅尼經》為多，但也有刻《心經》、《楞嚴經》、《大悲心陀羅尼經》、《金剛經》、《藥師經》等經的。
過去諸佛
於部派佛教時期，僧侶更往前推溯出過去七佛之前的佛陀，如過去「二十五佛」（出自《佛種姓經》）、「二十八佛」（出自巴利《本生經》的序論〔Nidānakathā〕）之說法。所謂過去二十五佛即過去七佛之前有十八佛，總共二十五佛，所謂二十八佛即二十五佛之前有三佛。
還有如大眾部，說出世部，及《佛本行集經》所談的過去佛，竟達三十億之號為釋迦佛者，八億之號為燃燈佛者。
佛教宇宙觀認為，世界有無數無盡的佛陀依序出世傳法。在我們的娑婆世界中，現在所處的時代叫賢劫，有千佛出世，過去叫莊嚴劫，也有千佛出世。拘留孫佛為賢劫千佛之第一佛，釋迦牟尼佛為賢劫千佛之第四佛，而拘留孫佛之前，則是莊嚴劫出世的佛陀。過去莊嚴劫最後出世的三佛，與現在賢劫最先出世的四佛，合稱為“（過去）七佛”，為離我們現在時間最近、依次出世的七尊佛陀；南傳上座部佛教還有“二十八佛”之稱，見於《佛種姓經》。
緬甸仰光的二十八佛像
“碑刻佛經”，數量很多。最著名的是北京房山雲居寺的石刻佛教大藏經「房山石經」。幽州沙門靜琬鐫刻石經以防法難，直至明末，歷時千餘年，共刻成15061石，包括佛經1100多部，3500多卷，是中國字數最多的銘文。所用底本校勘精審，亦包括從未見於目錄著錄的稀世孤本，例如《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》、《唐玄宗注金剛般若波羅蜜經》等。
此外，還有“石柱佛經”，刻在石柱上藏於石洞中，以山西太原風峪的《華嚴經》為代表；“塔刻佛經”，錒刻於塔身或塔內石壁上，內容包含了佛教經目和各類佛教經咒。
長慶二年至文宗太和三年（829），清晃、清海等於蘇州重玄寺法華院刻成石壁經，系為寺僧契元所書，白居易亦為之作贊碑。計刻法華經、維摩詰經、金剛般若經、佛頂尊勝陀羅尼經、阿彌陀經、觀普賢菩薩行法經、實相法密經(實相般若波羅蜜經)及般若心經等十萬言以上。
書法家寫佛經，最早也最重要的，是《般若波羅蜜多心經》。以北魏人所書，刻入《壯陶閣帖》者為最早，有唐鹹通年間大秦寺僧題識。但影響較大的，是稍晚的歐陽詢心經寫本，他也寫有〈佛說尊勝陀羅尼咒〉。此外，釋懷仁集王羲之墨跡為〈集字聖教序〉，寫有行書《般若波羅蜜多心經》。著名的，還有題為王羲之所書的《佛遺教經》、鍺紹京的《轉輪聖王經》（起世經·轉輪聖王品）、柳公權的《金剛經》、國詮釋的《善見律》卷、張旭草書《心經》、以及懷素草書《四十二章經》。
唐代佛經傳抄最廣的是寫經生、僧人的寫經作品，一直要到敦煌莫高窟藏經洞的發現，這些作品才大量現世。所抄佛經以《妙法蓮華經》、《大般若波羅密多經》、《金剛般若波羅密經》、《金光明最勝王經》、《維摩詰所說經》、《無量壽宗要經》的數量最多，其品質參差供不齊，以發願養福為主要目的。此外，大批的佛典疑偽經文獻、漢地佛教撰著、天台教典、毘尼藏、禪宗著作、宣教通俗文書，如變文等，皆在敦煌文獻抄寫之列。
唐代以後，黃庭堅、趙孟?、董其昌、文徵明、陳洪綾、文嘉、張照、孔繼澇等人所寫《心經》；蘇遼、趙孟?￣ﾀﾁ祝允明、孫行等人所寫《四十二章經》 ；米芾寫《倒念揭諦咒》；蘇軔、黃庭堅、張即之、趙孟?文徵明、董其昌、釋弘一寫《金剛經》；趙孟?￣ﾀﾁ董其昌寫《妙法蓮華經》等，均可稱為名品。其餘佛經法帖尚有張即之《華嚴經》、《佛遺教經》、趙孟?￣ﾀﾊ楞嚴經贊佛偈》、蘇軔《圓覺經》、《華嚴經破地獄偈》、黃庭堅《文益禪師語錄》、董其昌《楞嚴經圓通偈》《阿彌陀經》《佛遺教經》、林則徐《阿彌陀經》、弘一法師《華嚴經》等等。
清代帝王亦好寫佛經，所抄內容以智慧、修持、覺悟、真如類的典籍為主，包括《般若經》、《心經》、《金剛經》、《法華經》、《圓覺經》等。較具代表性的佛經寫本，則有：康熙《心經》、乾隆《金剛經》、《白衣大悲王印陀羅尼經》、鹹豐《千手千眼無礙大悲心陀羅尼》、慈禧太后《心經》。
篆書方面的名作，則有宋真宗景德年間（公元1004-1007年）靈隱寺莫庵道肯，寫成的集篆三十二體《金剛般若波羅密多經》。每章一體，並註記各體源流。從北宋以後，歷經明、清二代，屢見重鈔翻刻或復臨的三十二體篆書《金剛經》，是篆書史上影響最大、流傳最廣的集簣作品。
為使佛法永存，防止佛經被毀，中國石刻佛經相當興盛，從北齊至宋元時期，究竟刻有多少石經已無法統計。書法家寫佛經的風氣，則較道經晚起步。唐代書法家少寫佛經，宋代書法家以翰墨為佛事，在三教合流的風氣下，兼寫佛道經。晚清藏書家葉昌熾評論：「佛經之精者皆大字，而碑為多；道經之精者皆小楷，而帖為多」。
上座部佛教轉述過去二十五佛，後發展為二十七佛，加上釋迦牟尼佛，稱為“二十八佛”，再加噹來下生彌勒佛，共稱“二十九佛”。
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