西漢 · 戴聖 著
《禮記》，是中國古代一部重要的典章製度書籍，儒家經典著作之一。該書編定是西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。《禮記》大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
《禮記》·奔喪
奔喪之禮：始聞親喪，以哭答使者，儘哀；問故，又哭儘哀。遂行，日行百裡，不以夜行。唯父母之喪，見星而行，見星而捨。若未得行，則成服而後行。過國至竟，哭儘哀而止。哭闢市朝。望其國竟哭。至於家，入門左，昇自西階，殯東，西麵坐，哭儘哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踴，襲絰於序東，絞帶。反位，拜賓成踴，送賓，反位；有賓後至者，則拜之，成踴、送賓皆如初。衆主人兄弟皆出門，出門哭止；闔門，相者告就次。於又哭，括髮袒成踴；於三哭，猶括髮袒成踴。三日，成服，拜賓、送賓皆如初。
奔喪者非主人，則主人爲之拜賓送賓。奔喪者自齊衰以下，入門左中庭北麵哭儘哀，免麻於序東，即位袒，與主人哭成踴。於又哭、三哭皆免袒，有賓則主人拜賓、送賓。丈夫婦人之待之也，皆如朝夕哭，位無變也。
奔母之喪，西麵哭儘哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踴，襲免絰於序東，拜賓、送賓，皆如奔父之禮，於又哭不括髮。婦人奔喪，昇自東階，殯東，西麵坐，哭儘哀；東髽，即位，與主人拾踴。奔喪者不及殯，先之墓，北麵坐，哭儘哀。主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踴儘哀括髮，東即主人位，絰絞帶，哭成踴，拜賓，反位，成踴，相者告事畢。遂冠歸，入門左，北麵哭儘哀，括髮袒成踴，東即位，拜賓成踴。賓出，主人拜送；有賓後至者則拜之成踴；送賓如初。衆主人兄弟皆出門，出門哭止，相者告就次。於又哭，括髮成踴；於三哭，猶括髮成踴。三日成服，於五哭，相者告事畢。爲母所以異於父者，壹括髮，其餘免以終事，他如奔父之禮。
齊衰以下不及殯：先之墓，西麵哭儘哀，免麻於東方，即位，與主人哭成踴，襲。有賓則主人拜賓、送賓；賓有後至者，拜之如初。相者告事畢。遂冠歸，入門左，北麵哭儘哀，免袒成踴，東即位，拜賓成踴，賓出，主人拜送。於又哭，免袒成踴；於三哭，猶免袒成踴。三日成服，於五哭，相者告事畢。
聞喪不得奔喪，哭儘哀；問故，又哭儘哀。乃爲位，括髮袒成踴，襲絰絞帶即位，拜賓反位成踴。賓出，主人拜送於門外，反位；若有賓後至者，拜之成踴，送賓如初。於又哭，括髮袒成踴，於三哭，猶括髮袒成踴，三日成服，於五哭，拜賓送賓如初。若除喪而後歸，則之墓，哭成踴，東括髮袒絰，拜賓成踴，送賓反位，又哭儘哀，遂除，於家不哭。主人之待之也，無變於服，與之哭，不踴。自齊衰以下，所以異者，免麻。
凡爲位，非親喪，齊衰以下，皆即位哭儘哀，而東免絰，即位，袒、成踴、襲，拜賓反位，哭成踴，送賓反位，相者告就次。三日，五哭卒，主人出送賓；衆主人兄弟皆出門，哭止。相者告事畢。成服拜賓。若所爲位家遠，則成服而往。齊衰，望鄉而哭；大功，望門而哭；小功，至門而哭；緦麻，即位而哭。哭父之黨於廟；母妻之黨於寢；師於廟門外；朋友於寢門外；所識於野張帷。凡爲位不奠。哭天子九，諸侯七，卿大夫五，士三。大夫哭諸侯，不敢拜賓。諸臣在他國，爲位而哭，不敢拜賓。與諸侯爲兄弟，亦爲位而哭。凡爲位者壹袒。所識者吊，先哭於家而後之墓，皆爲之成踴，從主人北麵而踴。凡喪，父在父爲主；父沒，兄弟同居，各主其喪。親同，長者主之；不同，親者主之。聞遠兄弟之喪，既除喪而後聞喪，免袒成踴，拜賓則尚左手。無服而爲位者，唯嫂叔；及婦人降而無服者麻。凡奔喪，有大夫至，袒，拜之，成踴而後襲；於士，襲而後拜之。
《禮記》·問喪
親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎幹肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰裡爲之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變於外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
三日而斂，在床曰屍，在棺曰柩，動屍舉柩，哭踴無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀誌懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故髮胸擊心爵踴，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也。故曰：「闢踴哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反也。」
其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。
求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。亡矣喪矣！不可複見矣！故哭泣闢踴，儘哀而止矣。心悵焉愴焉、惚焉愾焉，心絶誌悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼幸複反也。
成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之誌也，人情之實也。
或問曰：「死三日而後斂者，何也？」曰：孝子親死，悲哀誌懣，故匍匐而哭之，若將複生然，安可得奪而斂之也。故曰三日而後斂者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣；家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠者，亦可以至矣。是故聖人爲之斷決以三日爲之禮製也。
或問曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：冠，至尊也，不居肉袒之體也，故爲之免以代之也。
然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也；身有錮疾，不可以備禮也。故曰：喪禮唯哀爲主矣。女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容，哀之至也。
或問曰：「免者以何爲也？」曰：不冠者之所服也。《禮》曰：「童子不緦，唯當室緦。」緦者其免也，當室則免而杖矣。
或問曰：「杖者何也？」曰：竹、桐一也。故爲父苴杖--苴杖，竹也；爲母削杖--削杖，桐也。
或問曰：「杖者以何爲也？」曰：孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，闢尊者之處也；堂上不趨，示不遽也。此孝子之誌也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。
《禮記》·服問
傳曰：「有從輕而重，公子之妻爲其皇姑。有從重而輕，爲妻之父母。有從無服而有服，公子之妻爲公子之外兄弟。有從有服而無服，公子爲其妻之父母。」傳曰：「母出，則爲繼母之黨服；母死，則爲其母之黨服。爲其母之黨服，則不爲繼母之黨服。」
三年之喪，既練矣，有期之喪，既葬矣，則帶其故葛帶，絰期之絰，服其功衰。有大功之喪，亦如之。小功，無變也。
麻之有本者，變三年之葛。既練，遇麻斷本者，於免，絰之；既免，去絰。每可以絰必絰；既絰，則去之。
小功不易喪之練冠，如免，則絰其緦小功之絰，因其初葛帶。緦之麻，不變小功之葛；小功之麻，不變大功之葛。以有本爲稅。
殤：長、中，變三年之葛。終殤之月算，而反三年之葛。是非重麻，爲其無卒哭之稅。下殤則否。
君爲天子三年，夫人如外宗之爲君也。世子不爲天子服。君所主：夫人、妻、大子適婦。大夫之適子爲君、夫人、大子，如士服。
君之母，非夫人，則群臣無服。唯近臣及僕驂乘從服，唯君所服，服也。公爲卿大夫錫衰以居，出亦如之。當事則弁絰。大夫相爲，亦然。爲其妻，往則服之，出則否。
凡見人無免絰，雖朝於君，無免絰。唯公門有稅齊衰。傳曰：「君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。」傳曰：「罪多而刑五，喪多而服五，上附下附列也。」
《禮記》·間傳
斬衰何以服苴？苴，噁貌也，所以首其內而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也，此哀之髮於容體者也。
斬衰之哭，若往而不反；齊衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也。此哀之髮於聲音者也。
斬衰，唯而不對；齊衰，對而不言；大功，言而不議；小功緦麻，議而不及樂。此哀之髮於言語者也。
斬衰，三日不食；齊衰，二日不食；大功，三不食；小功緦麻，再不食；士與斂焉，則壹不食。故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米；齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果；大功之喪，不食酰醬；小功緦麻，不飲醴酒。此哀之髮於飲食者也。
父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有酰醬；中月而禫，禫而飲醴酒。始飲酒者先飲醴酒。始食肉者先食幹肉。
父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不説絰帶；齊衰之喪，居堊室，芐翦不納；大功之喪，寢有席，小功緦麻，床可也。此哀之髮於居處者也。
父母之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納；期而小祥，居堊室，寢有席；又期而大祥，居複寢；中月而禫，禫而床。
斬衰三昇，齊衰四昇、五昇、六昇，大功七昇、八昇、九昇，小功十昇、十一昇、十二昇，緦麻十五昇去其半，有事其縷、無事其佈曰緦。此哀之髮於衣服者也。
斬衰三昇，既虞卒哭，受以成佈六昇、冠七昇；爲母疏衰四昇，受以成佈七昇、冠八昇。去麻服葛，葛帶三重。期而小祥，練冠縓緣，要絰不除，男子除乎首，婦人除乎帶。男子何爲除乎首也？婦人何爲除乎帶也？男子重首，婦人重帶。除服者先重者，易服者易輕者。又期而大祥，素縞麻衣。中月而禫，禫而纖，無所不佩。
易服者何？爲易輕者也。斬衰之喪，既虞卒哭，遭齊衰之喪，輕者包，重者特。既練，遭大功之喪，麻葛重。齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。斬衰之葛，與齊衰之麻同；齊衰之葛，與大功之麻同；大功之葛，與小功之麻同；小功之葛，與緦之麻同，麻同則兼服之。兼服之服重者，則易輕者也。
《禮記》·三年問
三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴踐之節，而不可損益也。故曰：無易之道也。創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以爲至痛極也。斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以爲至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢；哀痛未儘，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死者有已，複生有節哉？凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類；今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月逾時焉，則必反巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之；小者至於燕雀，猶有啁之頃焉，然後乃能去之；故有血氣之屬者，莫知於人，故人於其親也，至死不窮。將由夫患邪淫之人與，則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王焉爲之立中製節，壹使足以成文理，則釋之矣。
然則何以至期也？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然則何以三年也？曰：加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：焉使弗及也。故三年以爲隆，緦小功以爲殺，期九月以爲間。上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以群居和壹之理儘矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。孔子曰：「子生三年，然後免於父母之懷；夫三年之喪，天下之達喪也。」
《禮記》·深衣
古者深衣，蓋有製度，以應規、矩、繩、權、衡。
短毋見膚，長毋被土。續衽，鉤邊。要縫半下；袼之高下，可以運肘；袂之長短，反詘之及肘。帶下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。製：十有二幅以應十有二月。
袂圜以應規；曲袷如矩以應方；負繩及踝以應直；下齊如權衡以應平。故規者，行舉手以爲容；負繩抱方者，以直其政，方其義也。故《易》曰：坤，「六二之動，直以方」也。下齊如權衡者，以安誌而平心也。五法已施，故聖人服之。故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。故可以爲文，可以爲武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也。
具父母、大父母，衣純以繢；具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素。純袂、緣、純邊，廣各寸半。
《禮記》·投壺
投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。主人請曰：「某有枉矢哨壺，請以樂賓。」賓曰：「子有旨酒嘉餚，某既賜矣，又重以樂，敢辭。」主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢以請。」賓曰：「某既賜矣，又重以樂，敢固辭。」主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。」賓曰：「某固辭不得命，敢不敬從？」賓再拜受，主人般還，曰：「闢。」主人阼階上拜送，賓般還，曰：「闢。」已拜，受矢，進即兩楹間，退反位，揖賓就筵。
司射進度壺，間以二矢半，反位，設中，東麵，執八算興。
請賓曰：「順投爲入。比投不釋，勝飲不勝者，正爵既行，請爲勝者立馬，一馬從二馬，三馬既立，請慶多馬。」請主人亦如之。
命絃者曰：「請奏《狸首》，間若一。」大師曰：「諾。」
左右告矢具，請拾投。有入者，則司射坐而釋一算焉。賓黨於右，主黨於左。
卒投，司射執算曰：「左右卒投，請數。」二算爲純，一純以取，一算爲奇。遂以奇算告曰：「某賢於某若幹純」。奇則曰奇，鈞則曰左右鈞。
命酌曰：「請行觴。」酌者曰：「諾。」當飲者皆跪奉觴，曰：「賜灌」；勝者跪曰：「敬養」。
正爵既行，請立馬。馬各直其算。一馬從二馬，以慶。慶禮曰：「三馬既備，請慶多馬。」賓主皆曰：「諾。」正爵既行，請徹馬。
算多少視其坐。籌，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。算長尺二寸。壺：頸修七寸，腹修五寸，口徑二寸半；容鬥五昇。壺中實小荳焉，爲其矢之躍而出也。壺去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。魯令弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；偝立逾言，有常爵。薛令弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；若是者浮。
鼓：○□○○□□○□○○□，半；○□○□○○○□□○□○：魯鼓。
○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○。半；○□○○○□□○：薛鼓。
取半以下爲投壺禮，儘用之爲射禮。司射、庭長，及冠士立者，皆屬賓黨；樂人及使者、童子，皆屬主黨。
魯鼓：○□○○□□○○，半；○□○○□○○○○□○□○；
薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半；○□○□○○○○□○。
《禮記》·儒行
魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉；丘不知儒服。」
哀公曰：「敢問儒行。」孔子對曰：「遽數之不能終其物，悉數之乃留，更僕未可終也。」
哀公命席。孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。
儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。
儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有爲也。其備豫有如此者。
儒有不寶金玉，而忠信以爲寶；不祈土地，立義以爲土地；不祈多積，多文以爲富。難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。
儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以衆，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。
「儒有可親而不可劫也；可近而不可迫也；可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽；其過失可微辨而不可麵數也。其剛毅有如此者。
儒有忠信以爲甲冑，禮義以爲幹櫓；戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。
儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出，並日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有如此者。
「儒有今人與居，古人與稽；今世行之，後世以爲楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而誌不可奪也，雖危起居，竟信其誌，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
儒有博學而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不睏；禮之以和爲貴，忠信之美，優遊之法，舉賢而容衆，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
「儒有內稱不闢親，外舉不闢怨，程功積事，推賢而進達之，不望其報；君得其誌，苟利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。
儒有聞善以相告也，見善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也，遠相緻也。其任舉有如此者。
儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也；粗而翹之，又不急爲也；不臨深而爲高，不加少而爲多；世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。
「儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服；近文章砥厲廉隅；雖分國如錙銖，不臣不仕。其規爲有如此者。
儒有合誌同方，營道同術；並立則樂，相下不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。
溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今衆人之命儒也妄，常以儒相詬病。」
孔子至捨，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義：「終沒吾世，不敢以儒爲戲。」
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