西漢 · 戴聖 著
《禮記》，是中國古代一部重要的典章製度書籍，儒家經典著作之一。該書編定是西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。《禮記》大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
《禮記》·經解（譯文）
孔子説：“進入一個國家，隻要看看那裡的風俗，就可以知道該國的教化如何了。那裡的人們如果是溫和柔順、樸實忠厚，那就是《詩》教的結果；如果是通曉遠古之事，那就是《書》教的結果；如果是心胸廣闊坦盪，那就是《樂》教的結果；如果是清潔沉靜、洞察細微，那就是《易》教的結果；如果是端莊恭敬，那就是《禮》教的結果；如果是善於辭令和鋪敘，那就是《春秋》教的結果。學者如果學《詩》學過了頭，就會愚蠢；如果學《書》學過了頭，就會狂妄；如果學《樂》學過了頭，就會過分；如果學《易》學過了頭，就會迷信；如果學《禮》學過了頭，就會煩瑣；如果學《春秋》學過了頭，就會犯上作亂。作爲一個國民，如果溫和柔順、樸實忠厚而不愚蠢，那就是真正把《詩》學好了；如果通曉遠古之事而不狂妄，那就是真正把《書》學好了；如果心胸廣闊坦盪而不過分，那就是真正把《樂》學好了；如果清潔沉靜、洞察細微而不迷信，那就是真正把《易》學好了；如果端莊恭敬而不煩瑣，那就是真正把《禮》學好了；如果善於辭令和鋪敘而不犯上作亂，那就是真正把《春秋》學好了。”
所謂天子，就是天是老大，地是老二，他就是老主。所以他的道德可以與天地匹配，他的恩惠普及萬物，他的明亮如同日月，普照天下而不遺漏任何一個角落。在朝廷上，他開言必講仁聖禮義之事；退朝之後，必聽中正和平之樂；走路之時，身上的佩玉髮出有節奏的聲響；登車之時，車上的鶯和髮出悅耳的聲響。昇朝與退朝，都按禮行事；走路與登車，都有一定規矩；百官各得其所，萬事井然有序。《詩經》上説：“我們的國君是個仁善君子，他的言行從不走樣。因爲他的言行從不走樣，所以是四方各國的好榜樣。”説的就是這種情況。天子髮號施令而百姓衷心擁護，這叫做“和”；上下相親相愛，這叫做“仁”；百姓想要的東西不用開口就能得到，這叫做“信”；爲百姓消除天災人禍，這叫做“義”。義與信，和與仁，是稱霸稱王的工具。有稱霸稱王的誌願，而無稱霸稱王的工具，是達不到目的的。
用禮來治國，就好比用秤來稱輕重，用繩墨來畫曲線直線，用規矩來畫方形圓形。所以，如果把秤認真地懸掛起來，是輕是重就騙不了人了；把繩墨認真地陳設那裡，是曲線是直線就騙不了人了；把規矩認真地陳設那裡，是方形是圓形就騙不了人了；如果君子深明於禮，那麼任何姦詐伎倆也就騙不了人了。所以，重視禮、遵循禮的人，叫做有道之士；不重視禮、不遵循禮的人，叫做無道之民。禮的運用以敬讓爲貴，把禮運用到宗廟之內，就會人人恭敬；把禮運用到朝廷之上，就會貴賤有別；把禮運用到家庭之內，就會父子相親、兄弟和睦；把禮運用到鄉裡之中，就會形成尊老愛幼的風氣。孔子説：“安上治民，莫善於禮。”就是説的這個意思。
所以製定了朝覷之禮，是用來表明君臣之間的名分；製定了聘問之禮，是用來讓諸侯互相尊敬；製定了喪祭之禮，是用來表明臣子不應忘記君親之恩；製定了鄉飲酒之禮，是用來表明尊老敬長的道理；製定了男婚女嫁之禮，是用來表明男女的有所區別。禮，可以用來消除禍亂的根源，就好比堤防可以防止河水泛濫那樣。所以，如果認爲早先的堤防沒有用處而加以破壞，一定會釀成水災；認爲老輩子的禮沒有用處而廢棄不用，一定會導緻天下大亂。所以説，如果廢棄男婚女嫁之禮，夫婦之間的關繫就會遭到破壞，而淫亂苟合傷風敗俗的壞事就多了；廢棄鄉飲酒之禮，就會導緻人們沒老沒少，而互相爭鬥的官司就多了；廢棄喪祭之禮，就會導緻作臣子的忘掉君親之恩，而背叛死者、忘記祖先的人就多了；廢棄朝勤、聘問之禮，就會導緻君臣之間的名分喪失，諸侯的行爲噁劣，而背叛君主、互相侵陵的禍亂就會産生了。
所以，禮的教化作用是從看不見的地方開始，它禁止邪噁是在邪噁處於萌芽狀態時就開始了，它使人們在不知不覺之中日積月累地棄噁揚善，所以先王對它非常重視。《易》上説：“君子非常重視事情的開始。開始的時候儘管隻是一點不起眼的差錯，結果卻會導緻極大的禍害。”説的就是這個道理。
《禮記》·哀公問（譯文）
哀公問於孔子説：“大禮究竟是怎麼一回事？君子在談到禮的時候，爲什麼態度是那樣地恭敬？”孔子回答説：“我孔丘隻是一個普通百姓，沒有資格來談論禮。”哀公説：“不要客氣。請您一定講一講。”孔子説：“本人聽説：人活這一輩子，最要緊的就是禮。沒有禮，就無法按照一定的規矩敬奉天地之間的鬼神；沒有禮，就無法辨明君臣、上下、長幼的地位；沒有禮，就無法區別男女、父子、兄弟之間的親屬關繫，以及姻親、朋友之間交情的厚薄；因此之故，君子在談到禮的時候，就態度十分恭敬。然後才儘其所能來教導百姓，使他們不失時節地按禮行事。有了成效，然後再講究什麼樣的人使用什麼樣的宮室雕刻、用什麼樣的族旗、穿什麼樣的禮服，以區別尊卑上下等級的不同。百姓既都順從君子的領導，然後給他們講解喪葬之禮，使他們準備好鼎姐之類的祭器，準備好豬肉幹肉之類的祭品，修建宗廟，逢年過節，虔敬地按時祭祀，並藉以排好族人的輩分。此後，就教導他們在合適的地方安居，穿適合自己身份的衣服，住的房子不要太高大，乘的車子不要雕飾什麼圖案，用的器物不要雕飾什麼花紋，吃飯也不要太講究，不但教導百姓如此，君子自己也不能奢侈，以與民同利。從前的君子就是這樣行禮的。”
哀公聽了這話就問道：“現在的君子爲什麼不這樣作呢？”孔子説：“現在的君子，好色之心滿足不了，品行噁劣而不知自律，荒淫怠惰傲慢，蒐刮民財而沒有限製，強姦民意而徵伐有道之國，爲了滿足自己的欲望而不擇手段。從前的君子對百姓是按照前一段話去做，現在的君子卻是按照後二段話去做，所以説，現在的君子是不講究禮的呀！''''
孔子陪坐在哀公身邊。哀公問道：“請問，在做人的所有道理之中，哪一條最重要？”孔子聽了以後肅然動容地回答道：“您問到這句話，真是百姓的福氣。所以雖然我知道得很少也敢於不加謙讓地回答：在做人的道理中，‘政’這一條最重要。”
哀公問道：“請問什麼叫做‘爲政’?''’孔子回答説：“所謂政，就是‘正’的意思。國君自身正，那麼老百姓也就跟着正了。國君的所作所爲，就是老百姓的榜樣。國君所不做的事，老百姓自然也不會去做。”哀公又問：“請問應該怎樣去爲政呢？”孔子回答道：“夫婦有別，父子相親，君臣相敬，這三件事做好了，所有的其他事情也就跟着做好了。”哀公説：“寡人雖然不肖，卻很願意聽一聽做好這三件事的辦法。可以講一講嗎？”孔子回答説：“古人的爲政，把愛護他人看得最重要。要做到愛護他人，禮最重要。、一要做到禮，敬最重要。要做到不折不扣的敬，大昏最重要。大昏是最最重要的了！大昏的曰子來到，‘要戴着禮帽穿着禮服親自去迎娶，這是表示親她的意思。所謂親她，實質上就是尊敬她。所以君子以尊敬爲親，拋開尊敬也就是拋開了親。沒有愛也就沒有親，沒有敬也就沒有正。愛與敬，大概就是爲政的根本問題吧！”
哀公説：“寡人想插問一句話。戴着禮帽穿着禮服去親自迎娶，這是不是顯得太隆重了？”孔子肅然動容地回答説：“大昏是爲了撮合兩家的好事，傳宗接代，以繼承先聖的事業，以爲天地、宗廟、社櫻的主人，您怎麼説這樣作是太隆重了呢？”哀公説：“寡人孤陋寡聞。如果不是孤陋寡聞，也就聽不到您這一番高論了。我還想問，但又不知如何措辭，請您繼續講下去吧。”孔子就接着説：“陰陽不互相交合，萬物就不會出生。大昏就是要傳宗接代，繼承萬世之業，您怎麼説這樣作是太隆重了呢？”孔子接着説：“大昏以後，在家庭內，夫婦共同主持宗廟祭祀之禮，其身份足以與夭地之神明相般配；在朝廷上，夫婦共同髮佈政令，足以確立上上臣子出了錯誤，可以用禮糾正；國君出了錯誤，可爲政要把禮放在首要位置，禮大概就是爲政的根本敬救尊補的禮用下以問題吧！”孔子又接着説：“從前三代賢明天子的爲政，一定要尊敬他的妻與子，這是很有道理的。所謂妻，乃是供養父母生前身後的家庭主婦，敢不尊敬嗎？所謂子，乃是父母的後代，敢不尊敬嗎？君子無所不用其敬，但尊敬自身卻是最重要的。因爲自身乃是父母生出的枝葉，敢不尊敬嗎？不能尊敬自身，也就是傷害自己的父母。傷害自己的義母，也就是傷害自己的根本。傷害自己的根本，枝葉也就跟着死掉。自身、妻、子，這三者也是百姓的象徵。由尊敬自身推廣到尊敬百姓的自身，由尊敬自己的妻推廣到尊敬百姓的妻，由尊敬自己的子推廣到尊敬百姓的子，國君如果能夠做到這三條，則普天之下人人都可以受到尊敬了。從前的太王就是這樣做的。能這樣做，國家就好治理了。”
哀公問道：“請間什麼叫做尊敬自身呢？”孔子回答説：“君子説錯的話，老百姓就會當作聖旨；君子做錯的事，’老百姓也會當作榜樣。君子如果能夠不説錯話，不作錯事，老百姓就會不待命令而做到恭敬。如此這般地做了，就是能夠尊敬自身了。能夠尊敬自身，也就是給父母臉上爭光了。”
哀公問道：“什麼叫做給父母臉上爭光？”孔子回答説：“所謂‘君子’，是人的一種美名。百姓送他這樣一個稱呼，説他是、‘君子之子’，這也就是使其父母成爲君子了，這就是給他的父母爭得美名了。”孔子又接着説道：“古人的爲政，把愛人看得最重要。不能愛人，人將害己，這樣就不能保護自身。不能保護自身，就不能安居樂業。不能安居樂業，就難免不怨天尤人。怨天尤人，就不能成就自身。”
哀公問道：“請間什麼叫做成就自身？”孔子回答説：“凡事都不做錯，就叫成就自身。”哀公又問道：“請問君子爲什麼那祥地看重天道呢？”孔子回答説：“看重它的永不止息，就好像曰月的東昇西落永不止息，這就是天道。看重它的開通無阻，保持永久，這就是天道。看重它的無所作爲而萬物皆成，這就是天道。看重它的萬物皆成而又明明白白，這就是天道。”
哀公説：“寡人愚蠢不開竅，這是您心裡有數的，所以請您多加指教。”孔子聞聽此言就連忙離開座位慚愧不安地説：“仁人凡事不犯錯誤，孝子凡事不犯錯誤。所以仁人的孝敬父母如同孝敬上天。敬愛上天如同敬愛父母，所以孝子能夠成就自身。”哀公説：“寡人很高興聽到您這一番高論，隻是擔心以後再犯了錯誤怎麼辦？”孔子回答説：“您能講出這樣的話，真是作臣子的福氣啊！”
《禮記》·仲尼燕居（譯文）
孔子在家閒坐，子張、·子貢、子遊在一旁侍立，在隨便談論時説到了禮。孔子説：“你們三個人都坐下，我來給你們講一講什麼是禮，以便你們能夠到處運用，處處普及。”子責馬上離開坐席回答説：“請問老師要講的禮是怎樣的呢戶孔子回答説：“雖然內，。恭敬但卻不合乎禮的要求，那叫粗野；雖然外表恭順但卻不合乎禮的要求，那叫花言巧語；雖然勇敢但卻不合乎禮的要求，那叫亂來。”孔子又補充説道：“花言巧語隻是給人以仁慈的假象。”孔子又説：“師，你做事往往過火，而商卻往往做得不夠。子産好像是百姓的慈母，他能讓百姓吃飽，但卻不知道怎樣教育他們。”子貢又馬上離開坐席回答説：幾“請間怎樣做才能做到恰到好處呢？”孔子説：“隻有禮呀！禮就是用來掌握火候使人做到恰到好處的。”
子貢退下來，子遊又上前問道：“請問禮的作用是不是就在於治理醜噁而保護善美？”孔子説：“是的。”子遊又接着問：“究竟怎樣治理醜噁保護善美呢？”孔子回答説：“郊天祭地之禮，就在於對鬼神表示仁愛；秋嚐夏諦之禮，就在於對祖先表示仁愛；饋食祭奠之禮，就在於對死者表示仁愛；鄉射、鄉飲酒之禮，就在於對鄉黨表示仁愛；招待賓客的食饗之禮，就在於對賓客表示仁愛。”孔子又接着説：“如果明白了郊天祭地、秋嚐夏篩之禮的含義，那麼對於如何治理國家就心中有數，就好比用指頭在手掌上指指畫畫一般。所以，因爲曰常生活有了禮，長輩和晚輩就有分別了；因爲家門之內有了禮，祖孫三代就和睦了；因爲朝廷之上有了禮，官職爵位就有條不紊了；因爲田獵之時有了禮，軍事訓練就嫻熟了；因爲軍隊之中有了禮，作戰目的就達到了。因爲有了禮，宮室的建造就合乎製度，量鼎的製造就不失分寸，五味就各得其時，樂曲的演奏就與身份、場合吻合，車輛的建造就合乎規定，鬼神就得到合乎要求的祭饗，喪事就會辦得恰如其分，解説事情就不會離題千裡，百官的職能就會互不混淆，各項政令就能得到施行；如果甲個人能夠把禮拿來身體力行而且時時不忘、那麼他無論幹什麼都會幹得恰到好處。”
孔子説：“禮是什麼呢？禮就是做事的辦法。君子一定有要做的事，那就必定要有做事的辦法，治理國家而沒有禮，那就好比瞎子走路而沒有助手，迷迷茫茫不知該往哪裡走；又好比整夜在暗室中尋找東西，沒有火把能看見什麼？如果沒有禮，就會手腳不知該往哪兒放，耳朵不知該聽什麼，眼睛不知該看什麼，在社交場合是該進該退該揖該讓就全都亂了套。這樣一來，曰常生活中長輩晚輩也就沒有了區別，家庭內部三代人也失去了和睦，朝廷上的官爵也亂了套，田獵和軍事訓練也毫無計劃，作戰打仗也沒有了規矩，五味和四時亂配，樂曲亂吹一通，車輛的製造也不依規矩，祭祀鬼神的規格錯亂，喪事辦得不像喪事，解釋問題離題千裡，百官的職守混亂，政令得不到推行；在這種情況下去身體力行、時時不忘，那就會抬手動腳都出毛病。這樣一來，就會無法領導和團結百姓了。”
孔子説：“你們三個人仔細聽着！我告訴你們，除了上麵講的禮以外，禮還有九個節目，而大饗之禮佔了其中的四個。如果知道這些，即令是個種地的農夫，依禮而行，也可以説是聖人了。兩國國君相見，賓主互相揖讓而先後進入大門。進入大門以後，馬上鐘鼓齊鳴。賓主互相揖讓而昇堂，昇堂以後，一獻禮畢，鐘鼓之聲停止。·這時堂下的管樂奏起《象》這首樂曲，而《大武》之舞、《大夏》之舞，一個接着一個地相繼跳起。於是陳列美味佳餚，安排應有的禮儀和樂曲，執事人等一個不缺。這樣做了以後，客人就不難看出主人待客的深情厚意了。此外，走路筆直，合乎曲尺的要求；旋轉的弧度，合乎圓規的要求；車上的鈴聲，合着《採齊》樂曲的節奏；客人出門時，奏起《振羽》這首送別曲；撤席之時，奏起《雍》這首結束曲。所以，君子做事，沒有一件不合乎禮的要求。客人剛一進門就鐘鼓齊鳴，這是表示歡迎之情。歌工昇堂合唱《清廟》之詩，這是表現文王的崇高德行；管樂隊在堂下奏起《象》這首樂曲，這是表現武王的偉大功業。所以古代的君子要互相溝通感情，根本就用不着説話，隻要通過行禮奏樂就可以表達意思了。”
孔子説：“所謂禮，就是道理；所謂樂，就是節製。沒有道理的事君子不做，沒有節製的事君子不做。如果不能賦《詩》言誌，在禮節上就會出現差錯；能行禮而不能用樂來配合，禮就顯得單調呆闆。如果道德淺薄，即便行禮也隻是一個空架子。”孔子又説：“各種製度是由禮來規定的，各種文飾行爲也是由禮來規定的，但要實行起來，卻是非人不可呀！”子貢又離席髮言説：“請問夔這個人是不是隻懂得樂而對禮卻一竅不通呀？”孔子回答説：“你問的是古代的那個夔嗎？須知古代的人是把精於禮而不精於樂的人叫做素，把精於樂而不精於禮的人叫做偏。夔這個人隻不過是在樂的方麵的造詣比在禮的方麵的造詣高一些罷了，所以隻傳下來一個精通音樂的名聲，須知那是根據古人的標準來説的。”
子張問到如何從政。孔子説：“師啊，你往前邊來，聽我給你－説！君子從政，不過是首先自己在禮樂方麵精通，然後再拿來付諸實行罷了。”子張似乎沒有聽懂孔子的意思，就又接着髮問。孔子於是繼續説道：“師，你以爲隻有鋪設幾筵，昇堂下堂，獻酒進撰，舉盃酬醉，這樣做了才算是禮嗎？你以爲隻有在綴兆上扭來扭去，揮動羽籬，敲鐘擊鼓，這祥做了才算是樂嗎？其實，説到就能做到，這就是禮，做起來又使人感到快樂，這就是樂。君子隻要在這兩點上狠下工夫，不需要多麼費勁，天下就會太太平平的。於是諸侯都來朝拜，萬物各得其所，百官無不烙儘職守。禮得到了重視，這就是百姓們爲什麼得到了治理；禮被扔到了一邊，這就是百姓們爲什麼作亂。舉例來説，屋室有室奧和颱階之分，坐席有上下之分，乘車有左右之分，行路有先後之分，站立要各就其位。自古以來就是如此。如果屋室沒有室奧和颱階之分，堂與室就混亂了；如果席位沒有上下之分，座位就混亂了；如果乘車沒有左右之分，車上的位置就混亂了；如果行路不分先後，道路就混亂了；如果站立沒有順序，誰的位置在哪裡也就混亂了。從前聖明的帝王和諸侯，分別貴賤、長幼、遠近、男女、內外的界限，使他們不敢互相逾越，用的都是這個辦法啊！”三個學生聽了孔子的這一番高論，心中豁然開朗，好像瞎子重見光明一樣。
《禮記》·孔子閒居（譯文）
孔子在家休息，子夏在旁邊侍立。子夏問道：“請問《詩》上所説的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母氣怎樣做才可以被叫做‘百姓的父母’呢？''''’孔子回答説：“説到‘百姓的父母’一嘛，他必須通曉禮樂的本源，達到‘五至’，做到‘三無’，並用來普及子天下；不管任何地方出現了災禍，他一定能夠最早知道。做到了這些，才算是百姓的父母啊！”
子夏説：“什麼是‘百姓的父母’，學生已經領教了。一再請問什麼叫做‘五至，?”孔子回答説：“既有愛民之心至於百姓，就會有愛民的詩歌至於百姓；既有愛民的詩歌至於百姓奮就會有愛民的禮至於百姓；既有愛民的禮至於百姓，就會有愛民的樂至於百姓；既有愛民的樂至於百姓，就會有哀民不幸之心至於百姓。哀與樂是相生相成。這種道理，瞪大眼睛來看，你無法看得到；支楞起耳朵來聽，你無法聽得到；但君王的這種思想卻充塞於天地之間。這就叫做‘五至’。”
子夏説：“什麼是‘五至’，學生已經明白了。再請問什麼叫做‘三無’?”孔子回答説：“沒有聲音的音樂，沒有喪服的服喪，大體上已經懂了。這就叫做‘三無’。”子夏説：沒有形式的禮儀，“什麼是‘三無’,再請問什麼詩最近乎‘三無’一的含義？”孔子回答説：“舊夜謀政，誌在安邦’，這句詩最近乎沒有聲音的音樂；‘儀態安詳，無可挑剔’，這句詩最近乎沒有形式的禮儀；‘看到他人有災難，千方百計去支援’，這句詩最近乎沒有喪服的服喪。”
子夏説：“您這番話太偉大了，太美妙了，太有哲理了！是不是話説到這裡就算到頭了呢？”孔子説：“怎麼會呢？君子在實行‘三無’的時候，還有‘五起’呢。”子夏説：”‘五起’怎麼講？”孔子説：“第一，沒有聲音的音樂，百姓不違背 國君的心願；沒有形式的禮儀，國君的態度從容不迫；沒有喪服的服喪，設身處地地同樣非常悲傷。第二，沒有聲音的音樂，心願已經滿足；沒有形式的禮儀，‘態度恭恭敬敬；沒有喪服的服喪，愛心延及四方各國。第三，沒有聲音的音樂，上下心願交融；沒有形式的禮儀，上下和睦齊同；沒有喪服的服喪，使萬國之民競相孝養。第四，沒有聲音的音樂，四方聞者曰益增多；沒有形式的禮儀，‘天勝似一天，一月強過一月；沒有喪服的服喪，使純粹的道德曰益光明。第五，沒有聲音的音樂，使響應之心紛紛而起；沒有形式的禮儀，普及四海；沒有喪服的服喪，傳及後世子孫。”
子夏問道：“夏禹、商湯、文王的德行，與天地並列而爲三。請問怎樣才可以稱作是與天地並列而爲三呢？”孔子答道：“要遵奉‘三無私’的精神，以恩德招攬天下百姓。”子夏接着問道：“什麼叫做‘三無私’呢？”孔子答道：“就是像天那樣無私地覆蓋萬物，像地那樣無私地承載萬物，像曰月那樣無私地照耀萬物。按照這三條來招攬天下百姓，就叫做‘三無私’。這個意思在《詩經》裡也有所反映：‘奉行天命不敢違，至於成湯登君位。降下政教不遲緩，聰明謹慎曰向上。明德長久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法湯。’這就是商湯的德行。天有四季，春生夏長，秋收冬藏，既有刮風下雨，也有下露降霜。這些都是天所顯示的教化，人君應當奉行以爲政教。大地承載着神妙之氣，風雷鼓盪，萬物萌芽生長。這些都是地所顯示的教化，人君應當奉行以爲政教。聖人自身的德行極其清明，他的氣誌微妙如神。在他行將稱王天下的時候，神靈有所預知，一定要爲他生下賢能的輔佐之臣。就好像天降及時之雨，又好像山川飄出祥雲。有《詩》爲証：‘五嶽居中是篙山，巍巍高聳入雲天。中嶽高山降神靈，生下甫侯和申伯。隻有甫侯和申伯，才是週朝棟染臣。諸侯靠他作屏障，宣揚盛德遍四方。這就是文王、武王的德行。夏、商、週三代稱王，在其稱王之前就已經有了美好的名聲。《詩》上説：‘勤勉不倦的天子，美好名聲千古傳。這就是三代聖王的德行。《詩》上又説:“太王施其文德，團結四方各國。這就是太王的德行。”子夏聽到這裡，一躍而起，倚牆而立，説：“弟子敢不接受老師的這番教誨嗎！”
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