Gắp thịt giữa tiệc hoàng cung, vị vương hầu nhà Trần nói 1 câu khiến bậc đế vương bừng tỉnh

Chào mừng quý vị và các bạn đang quay trở lại với kênh Dòng chảy Thời sự Thưa quý vị, trong lịch sử phong kiến phương Đông, hiếm có một triều đại nào đạt tới đỉnh cao rực rỡ cả về võ công lẫn văn trị và triều sâu tâm linh như triều đại Nhà Trần ở thế kỷ 13. Đức vua Trần Nhân Tông, không chỉ là vị hoàng đế Anh Minh, từng hai lần trực tiếp thống lĩnh quân dân Đại Việt đánh bại đội quân Viễn Trinh Nguyên Mông hùng mạnh bậc nhất thế giới đương thời. Mà còn là vị sơ tổ khai sáng thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, được hậu thế tôn xưng là Phật Hoàng. Thế nhưng ẩn sau hành trình đắc đạo của vị vua này lại là một sự thật lịch sử khiến cho nhiều người ngạc nhiên. Người thầy trực tiếp khai mở tâm ấn cho vua Trần Nhân Tông không phải là một vị quốc sư trụ trì nơi chùa cao tháp lớn, mà lại là một vị tướng quân, một vương hầu tu tại gia, không cạo tóc, không mặc áo cả xa, vẫn lập gia đình và ăn mặn trong yến tiệc hoàng cung. Vị cư sĩ kỳ đặc ấy là ai? Và vì sao một lời chỉ điểm ngắn ngủi của ông lại làm thay đổi hoàn toàn nhận thức tìm đạo của cả một bậc đế vương, hành trình tìm đạo từ ngai vàng Đại Việt? Thưa quý vị, sinh năm 1258, Thái tử Trần Khâm, tức vua Trần Nhân Tông sau này, lớn lên trong một truyền thống hoàng tộc hết sức đặc biệt của nhà Trần, lấy đạo lý nhà Phật làm nền tảng tu thân và trị quốc. Ngay từ thủa thiếu thời, bên cạnh việc giàn luyệt binh thư, võ nghệ và kinh sử để gánh vác Giang Sơn, vị Hoàng tử trẻ đã sớm bộc lộ căn cơ thông tuệ, say mê tìm hiểu bản chất của sinh mệnh và con đường giải thoát khỏi những khổ đau của kiếp nhân sinh. Mạch nguồn tâm linh ấy của vua Trần Nhân Tông không phải ngẫu nhiên mà có, mà được kế thừa trực tiếp từ ông nội là vua Trần Thái Tông và người cha là vua Trần Thánh Tông. Sử sách ghi lại rằng, vào đêm ngày 3 tháng 4 năm 1236, vì chăn trở trước cảnh triều chính phức tạp và nỗi khổ vô thường của đời người, vua Trần Thái Tông khi ấy mới 19 tuổi đã lặng lẽ cải trang, vượt thành Thăng Long tìm lên đỉnh núi Yên Tử với ý định xuất ra cầu đạo làm Phật. Khi triều đình do Thái sư Trần Thủ Độ dẫn đầu tìm lên tận núi tha thiết thỉnh vua quay trở về để gánh vác xã Tắc, nhà vua vẫn băn khoăn chưa muốn xuống núi. Chính lúc đó, quốc sư Viên Trứng đã cầm tay vị vua trẻ và trao một lời khuyên làm chấn động lịch sử tư tưởng Đại Việt Trong núi vốn không có Phật, Phật chỉ ở trong tâm, tâm lặng mà biết, đó chính là chân Phật Nay bệ hạ nếu giác ngộ được tâm ấy thì lập tức thành Phật ngay tại chỗ, không cần phải nhọc nhằn tìm kiếm ở bên ngoài Lời khai thị của quốc sư Viên Trứng đã đặt viên gạch đầu tiên cho tư tưởng tu tâm ngay giữa đời thường của các vị vua nhà Trần Vua Trần Thái Tông trở về Kinh Đô, ngài vừa làm tròn bổn phận của một bậc minh quân đánh thắng giặc Nguyên Mông lần thứ nhất vào năm 1258, vừa tinh tấn tu tập và để lại tác phẩm Khóa Hư Lục nổi tiếng. Đến đời vua Trần Thánh Tông, tinh thần vừa gánh vác việc nước vừa tu sửa nội tâm ấy lại càng được hun đúc sâu sắc hơn. Điều đáng suy ngẫm là khi muốn tìm một bậc minh sư đủ tâm phóc để dẫn dắt Thái Tử Trần Khâm bước vào con đường đạo học chân chính. Vua Trần Thánh Tông đã không gửi con trai mình cho các bậc cao tăng danh tiếng trong các ngôi quốc tử, thay vào đó nhà vua lại trịnh trọng phó thác thái tử cho người anh vợ kiêm người bạn đạo chi kỷ mà chính nhà vua cũng tôn xưng làm sư huynh, người đó chính là Hưng Ninh Vương Trần Tung, bậc cư sĩ tại gia được tôn hiệu là Tuệ Trung Thượng Sĩ, vị tướng quân tu tại gia phá chấp hình tướng. Thưa quý vị, theo phần Thượng sĩ Hành Trạng do chính vua Trần Nhân Tông chấp bút trong cuốn sách Tuệ Trung Thượng sĩ Ngữ Lục, Tuệ Trung Thượng sĩ tên thật là Trần Tung, sinh năm 1230 và mất năm 1291. Ông là con trưởng của An sinh vương Trần Liễu, tức là anh ruột của hương đạo vương Trần Quốc Tuấn và là anh cả của Hoàng Thái Hậu Nguyên Thánh Thiên Cảm, mẹ đẻ của vua Trần Nhân Tông. Mang trong mình dòng máu vương tộc, Trần Tung từ nhỏ đã nổi tiếng là người có khí chất thuần hậu, tư chất cao sáng và sớm hướng lòng về đạo Pháp. Thế nhưng, ông hoàn toàn không chọn con đường cắt đứt duyên Trần để vào chùa xuất ra, mà vẫn lập gia đình sinh con đẻ cái và nhận lãnh trọng trách, chấn giữ vùng đất hồng lộ, này thuộc khu vực Hải Dương và Hưng Yên. Khi đế chế Nguyên Mông đem đại quân xâm lược bờ cõi Đại Việt lần thứ 2 vào năm 1285 và lần thứ 3 vào năm 1287 đến năm 1288, vị cư sĩ ấy đã khoát chiến bảo ra trận. Tháng 10 năm 1285, Trần Tung cùng em trai là Trần Quốc Tuấn trực tiếp chỉ huy hơn 20.000 quân nhân giao chiến quyết liệt với tướng nhà Nguyên là Lưu Thế Anh, góp công lớn đánh đuổi đại quân thoát hoan tháo chạy qua sông Như Nguyệt. Trong cuộc kháng chiến năm 1288, ông còn đảm nhận sứ mệnh ngoại giao đầy hiểm nguy, đích thân đi vào đồn trại của giặc để thương thuyết, làm lung lạc ý chí của đối phương. Khi non sông thu về một mối, được triều đình phong chức tiết độ xứ cai quản phủ Thái Bình, ông không chút lưu luyến quyền bính mà xin nuôi về ấp tịnh bang thuộc vùng đất Hải Phòng ngày nay, lập ra dưỡng chân trang để đàm đạo và dạy học trò. Cuộc đời của Tuệ Trung Thượng Sĩ là minh chứng sống động cho việc tu hành không nằm ở hình tướng bề ngoài. Sách Tuệ Trung Thượng Sĩ Ngữ Lục có chép lại một giai thoại nổi tiếng. Trong một lần Hoàng Thấy Hậu Nguyên Thánh Thiên Cảm mở yến tiệc trong cung để chiêu đái anh trai. Trên bàn tiệc dọn sẵn cả món chay lẫn món mặn. Trần Tung ngồi vào bàn cứ thế thả nhiên cắp cả thức ăn chay lẫn thức ăn mặn mà không hề phân biệt. Thấy vậy, Hoàng Thái Hậu lấy làm lạ liền hỏi rằng Anh tu thiền mà ăn thịt cá thì làm sao mà thành Phật được Tuệ Trung Thượng Sĩ mỉm cười đáp lại Phật là Phật, anh là anh, anh không cần thành Phật, Phật không cần thành anh Em chẳng nghe cổ đức nói văn thù là văn thù, giải thoát là giải thoát, đó sao Câu trả lời tưởng như nghịch lý ấy thực chất lại đánh thẳng vào định kiến cố hiểu của người đời Phần đông con người khi nghĩ đến tu hành thường lập tức đóng khung vào hình thức Phải cạo đầu, phải vào chùa, phải kiêng khem thịt cá bề ngoài với mong cầu giữ bỏ thân phận phàm phu để biến thành ông Phật Chính cái tâm phân biệt phàm và thánh chay vào mặt ấy đã chia cắt con người ta khỏi bản tính chân thật của mình Với tuệ trung thượng sĩ, khi ăn mà trong tâm không hề khởi lên lòng tham đắm, thèm khát hay là chấp trước vào mùi vị, thì món chay hay là món mặn cũng chẳng làm vẩn đục được nội tâm thanh tịnh. Ngược lại, nếu bề ngoài giữ hình thức ăn chay, ở chùa mà trong lòng lại vẫn chất chứa tham lam sân hận hơn thua, thì hình thức ấy hoàn toàn vô nghĩa trước đạo pháp chân chính. 11 chữ tâm ấn quay về chính mình Thưa quý vị, chứng kiến phong thái tự tại giữa đời thường của người cậu ruột trong bữa tiệc Hoàng Cung năm ấy, vua Trần Nhân Tông vẫn luôn chăn trở và ốc ủ câu hỏi lớn trong lòng. Năm 1287, khi nhà vua ở tuổi 29, sau tuần lễ tang của Hoàng Thái Hậu Nguyên Thánh Thiên Cảm và ngay trước thềm cuộc kháng chiến chống quân Nguyên Mông lần thứ ba, Trần Nhân Tông đã đích thân đến đón tuệ trung thượng sĩ. Nhân dịp được thượng sĩ trao tặng hai bộ sách thiền học để nghiền ngẫm lúc việc chiều chính nhàn rỗi, vị vua trẻ tuổi đã đem nỗi băn khoăn bấy lâu ra để thỉnh giáo. Bạch thượng sĩ, chúng sinh quen cái nghiệp ăn thịt uống rượu thì làm thế nào mà thoát khỏi tội báo? Tuệ trung thượng sĩ không dàng giải lý thuyết dài dòng mà dùng ngay một hình ảnh đời thường để khai mở. Nếu có người đang đứng quay lưng lại, thình linh vua đi qua sau lưng, người ấy không biết, cầm một vật gì ném trúng vua. Thử hỏi, người ấy có sợ không? Ông vua có giận không? Nên biết, hai việc ấy không dính líu gì với nhau vậy. Tiếp đó, thượng sư đọc bài kệ chỉ rõ gốc rễ của ngoại nghiệp chướng, đều khởi phát từ tâm niệm. Ngày ngày khi đối cảnh, cảnh đều do tâm sinh, tâm cảnh đều không tịch, khắp trốn, tự viện thành. Khi vua Trần Nhân Tông hỏi tiếp Như vậy thì công phu giữ giới trong sạch không chút sao lãng là để làm gì? Tuệ Trung Thượng Sĩ liền đọc bài kể làm chấn động mọi lối mòn tư duy Trì giới và nhẫn nhục Thêm tội chẳng được phúc Muốn siêu việt tội phúc Đừng trì giới nhẫn nhục Rồi ví người chấp trước vào hình thức trì giới Cũng giống hệt như người leo lên cây Đang yên tự chút nguy Nếu đừng leo lên cây nữa Trăng gió làm được gì? Đồng thời còn dặn nhỏ nhà vua rằng Đừng bảo cho người không ra gì biết Vì sao giữ giới và nhẫn nhục Vốn là điều tốt trong đạo đức Nhưng thượng sĩ lại nói là Thêm tội chẳng được phúc Và dặn không được nói cho kẻ sơ cơ nông cạn Bởi vì người mới bước vào cửa đạo nếu như nghe những lời này sẽ dễ buông thả theo dục vọng, nhưng đối với những người cầu đại đạo, nếu giữ giới và nhẫn nhục mà trong lòng luôn tự hào bản thân mình đang giữ giới, đang chịu đựng giỏi hơn người khác, hoặc là nhẫn nhịn bề ngoài để mưu cầu phúc báo, thì chính cái tâm chấp trước và hữu cầu ấy lại trở thành bức tường ngăn cản sự giác ngộ. Đỉnh điểm của cuộc vấn đạo là khi vua Trần Nhân Tông hỏi thẳng về cốt tủy tối thượng của sự tu hành. Tuệ Trung thực sự đã ứng khẩu trao truyền vỏn vẹn 11 chữ nguyên văn âm Hán Việt như sau Thản quan tự kỷ, bản, phận sự, bất tùng, tha đắc, dịch nghĩa là Xoay sáng lại chính mình là phận sự gốc, chẳng từ nơi khác mà được Trong cuốn Tuệ Trung Thượng Sĩ Ngữ Lục, Vua Trần Nhân Tông đã xúc động ghi lại khoảnh khắc đốn ngộ ấy Nghe xong, tôi thông suốt được đường vào, bèn vén áo thờ ngài làm thầy 11 chữ ngắn gọn ấy đã pha tan mọi sự tìm cầu hướng ngoại. Giác ngộ không nằm ở việc chạy đi tìm thầy danh tiếng ở phương Đông hay phương Tây, cũng chẳng nằm ở danh tướng chùa triền, mà nằm trọn vẹn ở bổn phận tự quay vào bên trong để soi xét, đối diện và gột rửa chính nội tâm của bản thân mình, quý báu sẵn trong nhà và chất lý cư trần lạc đạo. Tiếp nhận tâm ấn từ người thầy cư sĩ Tuệ Trung Thượng Sĩ, vua Trần Nhân Tông đã áp dụng triệt đề nguyên lý soi sáng lại chính mình vào ngay cuộc sống của một vị hoàng đế và sau này là Thái Thượng Hoàng. Trước khi chính thức xuất ra trên đỉnh núi Yên Tử vào năm 1299 để thống nhất Phật giáo Đại Việt thành thiền phái Trúc Lâm, nhà vua đã trải qua nhiều năm tháng thực hành việc tu tâm ngay giữa trốn triều đình bộn bề chính sự. Những chiêm nghiệm sâu sắc nhất về con đường tu giữa đời thường đã được Ngài kết tinh trong tác phẩm chữ nôn nổi tiếng mang tên Cư Trần Lạc Đạo Phú, được sáng tác sau chiến thắng quân Nguyên Mông lần thứ ba. Ngay ở hội thứ ba của bài Phú, vua Trần Nhân Tông đã đưa ra một đúc kết thẳng thắn về mối quan hệ giữa môi trường tu tập và kết quả chứng ngộ. Trần Tục mà nên, Phúc ấy càng yêu hết tất, Sơn Lâm chẳng cốc, họa kia thực cả đồ công. Câu văn cổ mang thông điệp vô cùng rõ ràng, một người sống ngay giữa cõi trần tục đầy cám rỗ mà tu sửa được tâm mình đạt tới sự thanh tịnh, thì phúc đức và thành tiệu ấy càng chân quý gấp bội phần. Ngược lại, nếu bỏ gia đình trốn lên trốn rừng sâu núi thẳm mà không hiểu thấu đạo lý, trong lòng vẫn còn nguyên những toan tính danh lợi sân hận, thì sự ẩn cư ấy cũng chỉ là uổng công vô ích. Khép lại mười hội của bài phú, vua Trần Nhân Tông đã viết bốn câu kệ chữ hắn nổi tiếng, làm kim chỉ nam cho người tu đạo muôn đời sau. Cư trần lạc đạo thả tùy duyên, cơ tắc san hề khốn tắc miên, gia trung hữu bảo hư tầm mịch, đối cảnh vô tâm mạc vấn thiền. Dịch nghĩa là, cõi trần vui đạo hãy tùy duyên, đói cứ ăn no, mệt ngủ yên, báu sẵn trong nhà, hôi khỏi kiếm, vô tâm trước cảnh hỏi gì thiên. Bốn câu kể là một cấu trúc liên hoàn chặt chẽ. Vì sao con người ta có thể sống thuận theo tự nhiên giữa cuộc đời mà vẫn an vui với đạo? Là bởi vì trong nhà đã có sẵn của báu, không cần phải nhọc câm tìm kiếm ở bên ngoài. Của báu sẵn trong nhà mà vua Trần Nhân Tông nhắc tới chính là bản tính chân thật, thiện lương và thuần khiết vốn có trong tâm khảm của mỗi con người. Như Ngài từng viết ở hội thứ năm, nhân quấy bổn nên ta tìm bụt, đến cốc hay chỉn bụt là ta. Vì con người đánh mất cái gốc thanh tịnh của mình nên mới phải chạy ra ngoài tìm Phật Đến khi tỉnh ngộ mới nhận ra Phật tính nằm ngay ở chân tâm mình Và phương thức thực hành để làm hiển lộ viên ngọc quý ấy chính là vô tâm trước cảnh Vua Trần Nhân Tông định nghĩa rất giản dị rằng, thiền là khi sáu căn gồm mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý tiếp xúc với sáu trần của thế giới bên ngoài như sắc đẹp, âm thanh, tiền tài, danh vọng, khen chê mà nội tâm không hề bị khuấy động, không khởi lên lòng tham lam, oán giận hay si mê. Giống như hình ảnh trăng sáng soi giếng cổ, nước giếng không gợn sóng Người giữ được tâm bất động giữa muôn vàn biến động của thời cuộc Chính là người đã nắm được cốt lõi của việc tu hành Sự giao thoa với con đường tu tại gia của Pháp Luân Đại Pháp Thưa quý vị, nhìn lại lịch sử hơn 700 năm trước, từ hình ảnh vị tướng quân cư sĩ Tuệ Trung Thượng Sĩ sống giữa lòng thế tục, hòa ánh sáng mình trong cuộc đời bụi bặm, cho đến chiếc lý cõi trần vui đạo của vua Trần Nhân Tông, chúng ta nhận ra một sợi dây minh chiết xuyên suốt của văn hóa tu luyện phương Đông, đại đạo chân chính, không bao giờ bị đóng khung trong hình tướng tôn giáo hay tách rời khỏi đời sống con người. Đáng chú ý, mạch nguồn tu tâm ngay giữa đời thường ấy lại có sự tâm thông sâu sắc và tự nhiên với con đường tu luyện của môn Pháp Luân Đại Pháp, còn gọi là Pháp Luân Công, một môn tu luyện cao đức Đại Pháp cổ truyền Phật ra, lấy nguyên lý chân, thiện, nhẫn, làm căn bản, đang được hàng triệu người trên khắp thế giới thực hành trong xã hội hiện đại. Nếu như vào thời nhà Trần, Tuệ Trung Thượng Sĩ đã phá vỡ định kiến rằng phải cạo tóc vào chùa mới có thể đắc đạo, thì Pháp Luân Đại Pháp cũng mở ra hình thức tu luyện ngay giữa xã hội người thường, đúng như đúc kết trên trang tránh kiến, đại đạo vô hình, đại Pháp vô biên có thể không thoát ly thế tục mà tu luyện. Người bước vào tu luyện Pháp Luân Đại Pháp không cần phải xuất ra, không cần phải lên núi sâu hay vào tu viện, mà vẫn sinh sống bình thường trong gia đình, vẫn đi làm ở công sở, điều hành các doanh nghiệp, chăm sóc cha mẹ, nuôi dạy con cái, và làm tròn mọi bổn phận với xã hội. Vì sao việc tu luyện giữa đời thường không những không làm giảm đi giá trị của sự tu hành, mà trái lại còn là môi trường rèn luyện thực chất nhất. Trong cuốn sách chính Chuyển Pháp Luân, Đại sư Lý Hồng Chí, nhà sáng lập Pháp Luân Đại Pháp đã chỉ rõ nguyên lý cốt lõi. Đại Pháp vô biên, hoàn toàn dựa vào tâm của chư vị mà tu. Và pháp môn này chính là trực chỉ nhân tâm, có nghĩa là nhắm thẳng vào tâm người. Khi một người rời bỏ xã hội để lên núi vắng hay vào nơi tách biệt, họ có thể tạm thời không nhìn thấy sự cám dỗ của tiền tài, không phải đối mặt với sự cạnh tranh, chức tước hay những mâu thuẫn phức tạp giữa mẹ chồng nàng dâu, giữa đồng nghiệp và cấp trên. Nhưng vì không có va chạm nên những tâm chấp chức ẩn sâu bên trong như tâm xanh lợi, tâm nóng giận, tâm đố kỵ vẫn nằm yên đó mà khó bộc lộ ra để loại bỏ nó đi. Ngược lại, khi tu luyện ngay tại gia đình và nơi làm việc, mọi cọ sát về danh lợi tình diễn ra hàng ngày chính là phép thử chân thực nhất đối với tâm tính. Như lời cổ nhân từng đúc kết được dẫn lại trên trang tránh kiến, đường đời phong xương chính là hoàn cảnh cho người luyện tâm, thế tình lạnh ấm chính là vùng đất cho người tập tính nhẫn, thế sự điên đảo chính là trợ giúp cho người tu hành. Giữa một xã hội đầy áp lực và cám dỗ, một người vẫn giữ được lời nói chân thật, đối đại với mọi người bằng lòng thiện lương và giữ được sự nhẫn nại điểm tĩnh khi gặp chuyện bất như ý, thì mỗi một việc làm, mỗi một suy nghĩ giữa đời thường đều trở thành tiến trình thăng hoa cảnh giới tinh thần một cách vững chắc nhất, hướng đội tìm, chiếc chìa khóa chuyển hóa nhân tâm. Thưa quý vị, không chỉ tương đồng ở hình thức tu luyện giữa đời thường, điểm giao thoa cốt lõi và sâu sắc nhất giữa con đường tìm đạo của vua Trần Nhân Tông, Tuệ Trung Thượng Sĩ với Pháp Luân Đại Pháp, chính là phương pháp tự soi xét lại nội tâm mình. Hơn 7 thế kỷ trước, khi vua Trần Nhân Tông hỏi về gốc rễ của sự tu luyện, Tuệ Trung Thượng Sĩ đã trao truyền câu tâm ấn, soi sáng lại chính mình là phận sự gốc, chẳng từ nơi khác mà được. Và ngày nay, trong buôn pháp Luân Đại Pháp, các học viên cũng được dạy rằng đối với người tu luyện thì hướng nội tìm chính là một pháp bảo, là chiếc chìa khóa quyết định sự đề cao của mỗi cá nhân. Trong đời sống thường nhật, đôi mắt sinh học của con người khi mở ra đều có xu hướng nhìn về phía ngoại cảnh. Chính vì thói quen nhìn ra bên ngoài ấy, mỗi khi xảy ra xung đột trong gia đình, bất đồng tại nơi làm việc hay gặp phải sự đối xử bất công, phản ứng tự nhiên của con người thường là lập tức đổ lỗi cho hoàn cảnh, chỉ trích cái sai của đối phương và tìm cách tranh biện để bảo vệ cái tôi của mình. Trong ngôn ngữ tu luyện, trạng thái đó gọi là hướng ngoại tìm, hướng ngoại tu. Khi một người chỉ chăm chăm nhìn vào khuyết điểm của người khác, nội tâm của họ sẽ bị nhấn chìm trong sự oán trách, bất bình và mệt mỏi, khiến cho mâu thuẫn ngày càng trở nên gai gắt như đổ thêm dầu vào lửa. Trái lại, thực hành hướng nội tìm hay soi sáng lại chính mình là một cuộc cách mạng trong tư duy. Khi đối diện với một lời chỉ trích gai gắt hay một biến cố trái ngang thay vì hỏi vì sao người kia lại đối xử tệ với mình như vậy, người tu luyện lập tức quay ngược ánh nhìn vào bên trong trái tim của mình và tự hỏi trong sự việc này bản thân mình có điều gì chưa đúng với tiêu chuẩn chân, thiện, nhẫn hay không? Phải chăng mình còn tâm hiếu thắng, mình còn tâm giữ thể diện không muốn nghe lời trái tai, mình còn tâm ích kỷ chỉ nghĩ cho lợi ích cá nhân, hay tâm nhìn người khác không thuận mắt. Khi một người có đủ dũng khí để nhìn thẳng vào những thiếu sót và những điểm đầu vị kỷ ẩn sâu trong tâm của mình rồi kiên quyết buông bỏ chúng, một sự chuyển hóa kỳ diệu sẽ diễn ra. Nội tâm vốn đang dậy sóng bởi sự tức giận, bỗng trở nên tĩnh lặng. Dung lượng của trái tim được mở rộng để thấu hiểu và bao dung cho hoàn cảnh của người đối diện. Đúng như nguyên lý cảnh do tâm tạo Hay lời kể của Tuệ Trung Thượng Sĩ Ngày ngày khi đối cảnh Cảnh đều do tâm sinh Khi tâm niệm của một con người Trở nên thuần thiện và ngay chính Trường năng lượng hòa ái của họ Sẽ tự nhiên hóa giải những căng thẳng Khiến cho gia đình trở nên êm ấm Và các mối quan hệ xung quanh Cũng tự khắc chuyển biến tốt đẹp Thưa quý vị, nhìn lại cuộc đối thoại lịch sử giữa nhà vua Trần Nhân Tông và bậc thầy Tuệ Trung Thượng Sĩ nơi dưỡng Trân Trang cách đây hơn 700 năm, cho đến hình ảnh những người tu luyện Pháp Luân Đại Pháp đang lạng lẽ rèn tâm theo nguyên lý chân thiện nhẫn giữa nhiệp sống hiện đại hối hả hôm nay. Chúng ta có thể thấy chân lý của sự tu tâm chưa bao giờ thay đổi Con đường tìm về sự giác ngộ và bình an đích thực chân chính Không đòi hỏi con người ta phải trốn chạy khỏi cuộc đời Hay tìm kiếm ở những trốn xa xôi huyền bí Viên ngọc quý giá nhất vốn đã nằm sẵn bên trong mỗi người. Chỉ cần giữa muôn vàn biến động của cuộc sống gia đình và xã hội, mỗi chúng ta biết dùng trí tuệ để quay trở về soi chiếu lại chính mình, biết buông bỏ đi sự ích kỷ hơn thua và biết nuôi dưỡng hạt giống của sự chân thật thiện lương cùng lòng nhẫn nại bao dung, thì ngay giữa trốn hồng trần bộn bề này, tâm hồn con người đã có thể chạm tới sự thanh tịnh và tự tại chân chính. Chương trình Dòng chảy thời sự hôm nay xin được kết thúc tại đây. Cảm ơn quý vị đã dành thời gian theo dõi và đồng hành cùng chúng tôi. Xin quý vị đừng quên nhấn like, chia sẻ video này và để lại bình luận bên dưới để chúng ta cùng nhau chiêm nghiệm. Hẹn gặp lại quý vị trong những video tiếp theo.