《韩非子 忠孝第五十一》。 #諸子百家 #韩非子 #古文

忠孝第五十一天下皆以孝悌忠順之道爲 事也而莫之察，孝悌忠順之道而審行之 是以天下亂皆以堯舜之道爲事而法之 是以有弒君，有屈父，堯舜湯武，或反君臣 之義，亂後世之教者也，堯爲人君而君其臣 ，舜爲人臣而臣其君，湯武爲人臣 而事其主，行其師而天下欲之 此天下所以至今不治者也 夫所謂名君者，能畜其臣者也 所謂賢臣者，能明法幣治官職 以待其君者也 今堯自以爲明而不能以序舜 ，舜自以爲賢而不能以代堯 湯武自以爲義而弒其君長 子明君且常與，而賢臣且常取也 故至今爲人子者有取其父之家 ，爲人臣者有取其君之國者矣 父而讓子，君而讓臣 此非所以定位依教之道也 ，臣之所聞曰臣事君，子事父，妻事夫 三者順，則天下治；三者逆，則天下亂 此天下之常道也，明王賢臣而弗易也 則人主雖不孝，臣不敢親也 今夫上任賢治無常， 逆道也而天下常以爲治 是故田氏奪呂氏於齊，代氏奪子氏於宋 此皆賢且智也，豈愚且不孝乎？ 是廢長尚賢則亂，舍法任智則危 故曰，上法而不上賢 季曰：舜見瞽叟， 其容蹙然 孔子曰當世時也 危哉，天下岌岌 有道者，父故不得而子，君故不得而臣也 臣曰，孔子本謂之孝悌忠順之道也 然則有道者，進不得爲臣主， 退不得爲父子也。父之所以欲有賢子者， 家貧則富之，父苦則樂之 君之所以欲有賢臣者，國亂則治之， 主卑則尊之，今有賢子而不爲父 則父之處家也苦，有賢臣而不爲君 則君之處位也危，然則父有賢子 君有賢臣，是足以爲害耳，豈得利焉哉？ 所謂忠臣不威其君，孝子不非其親 今舜以賢取君之國 而湯武以義放弒其君 此皆以賢而危主者也，而天下賢之 古之烈士，進不臣君，退不爲家 使進則非其君，退則非其親者也 且夫進不臣君，退不爲家 亂世絕嗣之道也 是故賢堯舜湯武而事烈士 天下之亂術也 瞽叟爲順父而順放之 相爲舜帝而殺之 放父殺弟，不可謂仁 棄第二女而取天下，不可謂義 仁義無有，不可爲名 詩云： 普天之下，莫非王土； 率土之濱，莫非王臣，信若失之言也 使順出則臣其君，入則臣其父 妾其母，棄其主女也 故烈士內部爲家，亂世絕嗣，而外剿於君 朽骨爛肉失於土地，流於川穀不必倒水火 使天下從而效之，使天下變死而怨夭也 此皆世事而不治事也 是之所謂烈士者，雖重獨行，取義於人 爲恬淡之學，而離恍惚之言 臣以爲恬淡無用之教也 恍惚無法之言也 言出於無法，教出於無用者，天下謂之察 臣以爲，人生必事君，養親 事君養親，不可以恬淡之人 必以言論忠信法術 言論忠信法術不可以恍惚 恍惚之言，恬淡之學 天下之禍數也，孝子之事父也 非敬取父之家也，忠臣之事君也 非競取君之國也，夫爲人子 而常欲他人之親曰 某子之親，夜寢早起 強力生財，以養子孫臣妾 是誹謗其親者也，爲人臣 常欲先王之德厚而怨之 是誹謗其君者也 非其親者之謂之不孝 而非其君者，天下賢之，此所以亂也 故人臣無稱堯舜之賢 無慾湯武之伐，無言烈士之高 盡力守法，專心於事主者爲忠臣 古者前守免密蠢愚 故可以虛名取也 今民宣雄智慧，欲自用不聽上 上必且勸之以賞，然後可進 又且謂之以罰，然後不敢退 而時皆曰：許由讓天下 賞不足以勸道直，犯刑負難 罰不足以進，臣曰 未有天下而無以天下爲者 許由是也 已有天下而無以天下爲者 堯舜是也，毀廉求財，犯刑趨利 忘身之死者，道直士也，此二者待物也 治國用民之道也，不以此二者爲量 治也者，治常者也；道也者， 道常者也，蓋物妙言，治之害也 天下太平之事，不可以賞勸也 天下太平之事，不可以行進也 然爲太上士不設賞 爲太下士不設刑 則治國用民之道失矣 故世人多不言國法，而言縱橫 諸侯言縱者曰，縱成必霸 而言橫者曰，橫成必王 山東之言縱橫，未嘗一日而止也 然而功名不成，霸王不立者 虛言非所以成之也 王者獨行，未知亡 是以三王不務離合 而指五霸不待縱橫 察治內以財外而已矣