《韩非子 八经第四十八》。 #諸子百家 #韩非子 #古文

八經第四十八，因情凡治天下 必因人情人情者有好惡 故賞罰可用賞罰可用 則禁令可立而治道俱矣 君執柄以處事，故令行禁止，柄者 殺生之至也，柄者聖衆之資也 廢制無度，則權獨；賞罰下共，則微分 是以明主不懷愛而聽，不流悅而計 故聽言不參，則全分乎間 智力不用，則君窮乎臣 故明主之行治也，天；其用人也，鬼 天則不非，鬼則不困 是行教言，逆而不爲譭譽，易行而不易 故賞賢罰暴，舉善之治者也 賞暴罰賢，舉惡之治者也 是謂賞同罰異 賞莫如厚，使民利之 欲莫如美，使民榮之 誅莫如衆，使民畏之 毀莫如惡，使民恥之 然後亦行其法 盡誅於私家，不害 功罪賞罰，必知之 知之道盡矣 主道，力不敵衆 智不盡物 與其用一人 不如用一國 故智利敵而群物勝 揣重則思勞，不重則在過 下君盡己之能，中君盡人之力 上君盡人之智，是以適智而節智 依聽而公會聽，不一則後背於前 後備於前，則愚智不分 不公會則猶豫而不斷，不斷則逝留 自取一聽，則無墮壑之累 故使之諷，諷定而怒 是以言臣之日，必有策疾節制者 事發而驗節能者，公鑑而論 成敗有爭，賞罰隨之 事成則君收其功，歸敗則臣任其罪 君仁者何福猶不親，而況於利乎 是智猶不親，而況於玄乎 故非用人也不取同 同則君怒，使人相用則君神 君神則下進，下進則臣上 不因君而主道弊矣，起亂 知臣主之義利者忘 以爲同者竭，與共事者殺 故明主審公私之分，審利害之地 今乃無所成，亂之所生六也 主母后妻子姓兄弟大臣 顯賢任力則臣主母不放 禮失一等，厚積不泥分事不二 樹敵不爭權籍不失，兄弟不親 下不一門，大臣不庸進賞必行 顯賢不亂，亂臣有二因 爲外內也，外曰畏，內曰愛 所謂之求德，所愛之言聽 此亂臣之所因也 外國之致諸利者，結諸親逆衆唐 則外不戒矣，絕路尋功 情者懼罪，則內不陰矣 外不戒，內不陰，則奸詭色矣 管習節而進，以至大任，至也 其位至而任大者，以三節持之 曰治，曰政，曰固 親戚妻子，至也 絕路後而避陣也 參伍則怒，故也 賢者止於智，貪饕化於政 奸邪窮於固 忍不治則下上小不除，則大誅 而明實當，則敬之生害事 死傷名，則行飲食 不然，而與其仇此謂除陰間也 義曰鬼，鬼曰義 見功而賞，見罪而罰 而鬼乃止，是非不泄 說見不通，而義乃不用 父兄賢良，曰尤惑其患臨敵多姿 怒辱之人，盡襲曰俠賊 其患發憤以辱之心生 藏怒持罪而不發，曰憎亂 其患僥倖妄舉之人起 大臣兩重其橫而不羈，曰卷禍 其患嘉隆劫殺之難作 託義不自神，曰談微其患賊夫鎮毒 之亂起，此五患者，人主之不知，則有 劫殺之事，廢治之事，生於內則治，生於 外則亂，是以明主以公論之內而以利 資之外，故其國治而敵亂，極亂之道 陳增則起外若炫，臣愛則起內若藥 立道參伍之道，行參 以謀多魁梧以則失 行參必折，魁武必怒 不折則獨上，不怒則相和 折之微，足以知多寡 怒之前，不及其衆；觀聽之事 其徵在必周而賞義也 諸業而罪同，言穢衆端 彼魁之以地，謀之以天 驗之以物，參之以人 四爭者服，乃可以觀矣，參言以知其誠 議事以改其責，執見以得非常 一用以物盡習 衆言以據原始，舉往以息其前 及而以知其內，疏至以知其外 握名以問所案，詭使以決獨謝 道言以常所宜，論反以得陰間 射箭以剛獨尾，舉措以觀肩動 明說以誘必過 卑事以觀直諂，宣文以通未見 作鬥以散朋黨，身衣以警衆心 謝意以益其慮，四類則何其參 臣過則明其故 指避罪以止威，因始時尋以醒衰 見更以離通蔽，下曰以親其上 向事曰其廷臣，廷臣曰其官屬 兵士曰其軍吏 前使曰其行界，縣令曰其臂吏 郎中曰其左右，後積曰其公怨 此之謂調達之道 言通事謝，則數不行 參言明主，其務在周密 是以喜獻則得償，怒獻則微分 故明主之言，格塞而不通，周密而不見 故以一得十者，下道也 以十得一者，上道也 明主兼行上下，故兼無所失 五官連線而臨 業過賞，失過誅 上之於下，下之於上，亦然 是故上下貴賤 相畏以法，相惠以和 民之性有生之時，有生之名 爲君者有賢智之名，有賞罰之時 名實俱至，故福善必聞矣 聽法聽不參，則無以擇下 言不督乎用，則邪說當上 言之爲物也，以多信 不然之物，時人云疑 百人然乎？千人不可解也 訥者言之疑，辯者言之信 兼之時上也，取資乎衆 借深乎變，而以類釋其思 人主不厭憤而待何參？其事滋下也 有道之主，聽言督其用 克其功，功克而賞罰生焉 故無用之辯，不留朝 任事者知不足以治職，則收官 說大而誇，則窮端，故兼得而怒 無故而不當，則誣；誣而罪臣 言必有報，說必則用也 故朋黨之言不上聞，凡聽之道 人臣忠論以聞奸，博論以納一 人主不治，則兼得資明主之道 及喜則求其所納，己怒則察其所構 論語以辯之後，以得譭譽公私之爭 重劍以效治，使君自取一以避罪 故衆之見也，敗君之取也 吾復言於上，以攝將然 令弗言於後，以知慢成 明主之道，臣不得兩見，必任其一 語不得善行，必合其參 故兼無道盡矣類丙 官之衆也，無法也 法之西也，上岸也 上岸無度，則官善爲關善爲 故奉衆無錢奉衆無錢，則徵多 徵多故富官之負衆也 亂公之所生也，明主之道 取於任，賢於官，賞於功 嚴城主喜，懼必立 不當主怒，懼必害 則人不思父兄，而盡其仇讎 事足以刑法，奉足以己事 而思無所生，故民勞苦而清官 任事者無衆 使其寵必在絕楚官者無私 使其利必在祿 故民尊爵而重祿，爵祿所以賞也 民衆所以賞也，則國治行之反也 名之謬也，賞欲不當，則民疑 民之重名，與其重賞也，均 賞者有誹焉，不足以勸 法者有欲焉，不足以盡民主之道 賞必出乎功利，名必在乎爲上 賞欲同軌，非誅具刑然則民無容 於賞之內有重法者，必有惡名 故民畏罰所以禁也，民畏 所以盡，則國治矣主威 行義事，則主威分辭人聽，則法治毀 民以智爲上，而上以勢卑下故下四 狠處而榮於清君之俗，則主威分民 以法難犯上，而上以法撓辭人故下 民愛師，而務求聞之政是以法令揮 尊私行以二主威行求文以以法令 聽之則亂治，不聽則謗主故君輕乎 位，而法亂乎官此之謂無常之國 民主之道，臣不得已，性義成榮；不得 以家利爲公，功名所生，必出於官法 法之所外，雖有難行，不以顯焉 故民無以思明，設法度以其民 信賞罰以盡能明，誹譽以勸舉 名號賞罰法令三餘 故大臣有幸則尊君，百姓有功則立上 此之謂有道之國也